黨維波 胡楊茗薈

我國北方地區(qū)少數(shù)民族的舞蹈豐富多樣，蒙古族、朝鮮族、滿族、回族、俄羅斯族、鄂倫春族、赫哲族等民族舞蹈具有不同的風(fēng)格樣式，呈現(xiàn)出北方地區(qū)各民族的文化特色和文化內(nèi)涵，是我國文化藝術(shù)寶庫中珍貴的精神財(cái)富。然而隨著社會快速發(fā)展，文化交流愈發(fā)多樣化，中國北方少數(shù)民族舞蹈受到了多種文化潮流的沖擊，傳承發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文分析了中國北方少數(shù)民族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀，指出其中存在的問題，并結(jié)合實(shí)際提出未來保護(hù)與傳承中國北方少數(shù)民族舞蹈的具體途徑，以期中國北方各少數(shù)民族舞蹈能夠綿延賡續(xù)。

我國是一個(gè)多民族文化融合的國家，56 個(gè)民族在歷史進(jìn)程中孕育出各具特色的民族文化，民族舞蹈作為各族人民根據(jù)其日常勞動生產(chǎn)所提煉、加工、創(chuàng)作的藝術(shù)形式，鮮明生動地展現(xiàn)出各民族的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化中不可缺失的文化瑰寶。然而隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加快，我國包括民族舞蹈在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式遭受到了外來文化與現(xiàn)代潮流的沖擊與挑戰(zhàn)，部分民族民間舞蹈已經(jīng)面臨著消失的風(fēng)險(xiǎn)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特別是北方少數(shù)民族舞蹈亟待保護(hù)與傳承，從而將其獨(dú)屬于中華民族的文化魅力延續(xù)下去。

一、中國北方少數(shù)民族舞蹈概況

我國地域遼闊，以秦嶺—淮河為線劃分開的南北方在地理環(huán)境、氣候特征、風(fēng)俗習(xí)慣等方面即有所差異。地域生態(tài)環(huán)境對于民族文化的形成具有一定影響，民族舞蹈脫胎于民族文化，少數(shù)民族聚居地所處地域的不同使其民族舞蹈呈現(xiàn)出各具特色的舞蹈風(fēng)格。我國北方主要聚居的少數(shù)民族有蒙古族、朝鮮族、滿族、回族、俄羅斯族、鄂倫春族、赫哲族等民族，其各民族舞蹈有著不同的風(fēng)格形式。

蒙古族主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)，地處我國地勢最平坦的高原內(nèi)蒙古高原，不少地方是一望無際的大草原。在這樣一個(gè)寬廣遼闊的環(huán)境中，蒙古族過著游牧、狩獵的生活，形成了特有的草原傳統(tǒng)文化，崇拜自然、天神及祖先，舞蹈風(fēng)格也與此息息相關(guān)，呈現(xiàn)出豪放有力、線條舒展、純樸熱情的特點(diǎn)。蒙古族人民根據(jù)其游牧生活創(chuàng)造出大量音樂舞蹈，比如“筷子舞”“盅碗舞”等，其中最為著名的是“安代舞”。朝鮮族主要分布于以吉林省為主的東北地區(qū)，其舞蹈文化糅合了古朝鮮、扶余、高句麗等朝鮮半島的傳統(tǒng)文化與東北地區(qū)的風(fēng)土人情，形成了朝鮮族民族舞蹈的獨(dú)特風(fēng)韻，具有瀟灑、典雅的特點(diǎn)。朝鮮族人民性格堅(jiān)韌，崇尚白鶴，其舞蹈在獨(dú)特的節(jié)奏形式、呼吸運(yùn)用和步態(tài)舞姿中展現(xiàn)出內(nèi)韌外柔、含蓄飄逸的審美特征。其舞蹈動作主要集中在上肢，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏和呼吸，有“農(nóng)樂舞”“杖鼓舞”“扇舞”等舞蹈種類。滿族主要分布于以遼寧省為主的東北地區(qū)，滿族人民性格豪放，能歌善舞，其舞蹈風(fēng)格的形成受到先世唐渤海國靺鞨人戰(zhàn)斗風(fēng)格的影響，入遼沈后又吸收了其他民族的歌舞形式，呈現(xiàn)出粗獷豪放、剛健強(qiáng)悍、兼容并蓄的特點(diǎn)，還十分重視對大自然如熊、虎的模仿。滿族舞蹈主要分為薩滿祭祀歌舞、筵宴喜慶歌舞、宮廷歌舞和民間歌舞幾大類別，具體種類有“隆興舞”“秧歌舞”“莽式舞”等?；刈逯饕植加趯幭幕刈遄灾螀^(qū)以及青海、新疆、陜西等地區(qū)，是少數(shù)民族中人口較多的民族之一，其民族舞蹈內(nèi)容主要與日常生活、節(jié)令習(xí)俗以及宗教信仰有關(guān)?；刈逦璧竸幼骰顫姟⒙蓜有詮?qiáng)，具有代表意義的舞蹈有“湯瓶舞”“宴席舞”等。

俄羅斯族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)西北部、黑龍江北部等地，是一個(gè)能歌善舞的民族，作為俄羅斯移民后裔，其民族舞蹈也承襲了俄羅斯人的舞蹈特點(diǎn)，舞姿活潑，動作奔放，節(jié)奏明快，感染力強(qiáng)，代表性的舞蹈有踢踏舞、頭巾舞等。鄂倫春族主要分布在黑龍江省大興安嶺地區(qū)及內(nèi)蒙古自治區(qū)，受到生活地域的影響，其民族舞蹈內(nèi)容以模仿動物姿態(tài)，反映日常狩獵生活為主，也有針對祭祀、慶典等大型儀式的舞蹈。鄂倫春族舞蹈與民歌聯(lián)系密切，一般都是邊歌邊舞，動作純樸自然，灑脫自在，代表性舞蹈有“熊斗舞”“樹雞舞”“紅普嫩”等。赫哲族主要分布在黑龍江省，是一個(gè)漁獵民族，崇尚萬物有靈，其舞蹈文化也受到影響，質(zhì)樸歡快，節(jié)奏鮮明，靈性十足，具有濃郁的地域特征和民族特點(diǎn)。赫哲族民族舞蹈內(nèi)容多為表現(xiàn)漁獵生活及祭祀活動，主要有薩滿舞和天鵝舞兩種舞蹈類型，薩滿舞經(jīng)過提煉、改編，已衍變?yōu)楹照茏遄罹叽硇缘拿褡逦璧浮?/p>

二、中國北方少數(shù)民族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀分析

民族舞蹈的形成與民族文化息息相關(guān)，能反映出一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和文化特征。作為一種形體表現(xiàn)藝術(shù)，各民族特色迥異的風(fēng)土人情和生活習(xí)俗是民族舞蹈誕生的土壤，各族人民從其勞動生產(chǎn)活動中汲取靈感，融合民族性格和傳統(tǒng)文化創(chuàng)作出獨(dú)屬于本民族的舞蹈形式和風(fēng)格。從民族舞蹈的形成發(fā)展歷程中可以探尋到一個(gè)民族文化與審美心理的流變，其以肢體動作為藝術(shù)語言與表現(xiàn)形式展現(xiàn)出鮮明的民族文化特色，是民族文化的重要表現(xiàn)載體。我國作為一個(gè)多民族國家，各民族文化交相輝映共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化，中國北方的地區(qū)文化也是由漢族與少數(shù)民族文化互相交流溝通多元發(fā)展而成的。研究北方各少數(shù)民族文化發(fā)展時(shí)必然需要深入了解其民族舞蹈，在舞蹈中能展現(xiàn)出北方少數(shù)民族的遷徙發(fā)展歷史、生產(chǎn)生活方式、民俗習(xí)慣、生活態(tài)度等內(nèi)容，具有重要的研究價(jià)值。

然而隨著時(shí)代變遷，人們生活節(jié)奏加快，各國交流也越來越密切，我國北方少數(shù)民族舞蹈的傳承發(fā)展受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，舞蹈資料不易保存，在傳承發(fā)展中容易損傷民族舞蹈的原汁原味。舞蹈是用身體動作表演的藝術(shù)形式，在數(shù)碼影像技術(shù)出現(xiàn)前，難以流傳教學(xué)資料，我國民族民間舞蹈的傳承主要是靠言傳身教?？v觀我國北方少數(shù)民族舞蹈內(nèi)容樣式，主要分成祭祀儀式所創(chuàng)舞蹈以及反映日常生活?yuàn)蕵沸再|(zhì)更強(qiáng)的舞蹈兩種類型。與慶典儀式相關(guān)的舞蹈在表演傳承時(shí)或許會有部分固定姿勢動作需要注意，而生活?yuàn)蕵沸再|(zhì)強(qiáng)的舞蹈表演多是人們?yōu)榱耸惆l(fā)內(nèi)心感情，在進(jìn)行教學(xué)傳承時(shí)更為隨心所欲，主要是在參與中學(xué)習(xí)。群眾性、自發(fā)性使得民族舞蹈在延續(xù)中容易丟失一定原本面貌，比如蒙古族的“安代舞”本是薩滿人為了給人驅(qū)除病禍的一種巫舞，現(xiàn)在幾經(jīng)傳承已經(jīng)成為蒙古牧民一種具有娛樂精神的集體性舞蹈。舞蹈內(nèi)容、形態(tài)在傳承中有所改變也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，但民族舞蹈背后呈現(xiàn)的是民族的文化歷史，保持原生態(tài)傳承發(fā)展更利于增強(qiáng)民族文化精神。

其次，隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，我國北方民族舞蹈的原始古老形態(tài)不便于傳承發(fā)展。民族舞蹈是民族自發(fā)創(chuàng)作的藝術(shù)形式，其誕生延續(xù)都與民族的發(fā)展環(huán)境相關(guān)聯(lián)，特別是我國北方獨(dú)有的地域人文環(huán)境。隨著時(shí)代發(fā)展，我國北方少數(shù)民族的生活方式從原始社會、封建社會已經(jīng)過渡到如今的現(xiàn)代社會，過去較為封閉的社會結(jié)構(gòu)逐步瓦解，有些北方少數(shù)民族舞蹈在歷史環(huán)境中誕生時(shí)所蘊(yùn)含的古老象征、意義等內(nèi)涵，在現(xiàn)代人的理解中已逐漸消散。部分北方少數(shù)民族舞蹈的原始古老形態(tài)不易被現(xiàn)代人思維方式理解和接受，不利于傳承發(fā)展。最后，對于北方少數(shù)民族舞蹈傳承來說，最大的挑戰(zhàn)是傳承隊(duì)伍青黃不接。對于年輕一代來說，當(dāng)下社會選擇性更多，思維更加跳躍，文化更加多樣化，相比過去接觸本民族傳統(tǒng)文化力度又小，所以不少年輕人對于繼承傳統(tǒng)藝術(shù)形式的興趣相當(dāng)薄弱。老一輩民族舞蹈傳承人相繼離世后，新一輩傳承人的缺少使得許多傳統(tǒng)舞蹈技藝瀕臨消亡，這是困擾北方少數(shù)民族舞蹈傳承發(fā)展的最大難題。

三、中國北方少數(shù)民族舞蹈保護(hù)與傳承的具體途徑

事實(shí)上，我國北方少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)傳承工作在多方面影響下，呈現(xiàn)出不容樂觀的趨勢，部分舞蹈正面臨著無人繼承從而消失的風(fēng)險(xiǎn)。固然，隨著時(shí)代的變遷，有些傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式終歸要慢慢消失，取而代之的是不斷出現(xiàn)的新穎的文化藝術(shù)形式，但北方少數(shù)民族舞蹈作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，其中展現(xiàn)出的是屬于中華民族文化的獨(dú)特魅力，所以我們應(yīng)當(dāng)盡最大努力，做好中國北方少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)與傳承工作。

（一）運(yùn)用傳媒工具留存舞蹈資料，宣傳少數(shù)民族舞蹈

舞蹈是形體表現(xiàn)藝術(shù)，以人類身體動作為藝術(shù)語言，所以不同于音樂可以用紙筆記譜反復(fù)演奏，繪畫可以用顏料紙張等材料留存畫面多次臨摹，在影像傳媒工具出現(xiàn)前，舞蹈的傳承發(fā)展只能靠人言傳身教，親身示范。這種方式使得民族舞蹈的傳承范圍有所局限，同時(shí)容易在傳承過程中改變、丟失舞蹈的原本面貌?？茖W(xué)的發(fā)展使得攝影、攝像技術(shù)出現(xiàn)，如今人們可以通過影像傳媒工具將舞蹈動作記錄保存，從而供更多人觀看學(xué)習(xí)。我國北方少數(shù)民族歌舞的保護(hù)傳承工作也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化媒體技術(shù)，使用傳媒工具將原生態(tài)的民族舞蹈及時(shí)記錄下來。影像資料既能留存民族舞蹈的本來風(fēng)貌，利于理論和實(shí)踐研究，也能夠延續(xù)其背后蘊(yùn)藏的文化涵義，也方便人們根據(jù)資料模仿、學(xué)習(xí)北方少數(shù)民族舞蹈。此外，還可以運(yùn)用媒體工具宣傳、普及北方少數(shù)民族舞蹈。當(dāng)下新媒體發(fā)展迅速，具有傳播速度快、范圍廣的特點(diǎn)，比如抖音等短視頻平臺深受群眾歡迎，不少博主在平臺上宣傳刺繡、蠟染等中國傳統(tǒng)文化，受到許多人喜愛，我國北方少數(shù)民族舞蹈傳承人們也可以利用新媒體平臺宣傳展示民族舞蹈。一方面能擴(kuò)大北方少數(shù)民族舞蹈社會影響力，使更多人感受到北方少數(shù)民族舞蹈的魅力；另一方面吸引更多人認(rèn)識了解民族舞蹈，對其產(chǎn)生興趣，愿意欣賞學(xué)習(xí)，從而擴(kuò)大北方少數(shù)民族舞蹈傳承群體范圍，更好地保護(hù)傳承民族舞蹈。

（二）北方少數(shù)民族舞蹈在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持創(chuàng)新

各民族舞蹈的風(fēng)格樣式是族民們自行創(chuàng)作后不斷豐富、改進(jìn)，在世代傳承發(fā)展中逐步穩(wěn)定的，本身即是發(fā)展中的產(chǎn)物。在發(fā)展迅速的現(xiàn)代社會，北方少數(shù)民族舞蹈更應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)代需求重視創(chuàng)新。首先，對于部分涵義過于原始古老，現(xiàn)代社會接受理解困難的北方少數(shù)民族舞蹈可以推陳出新。比如赫哲族的薩滿舞，其舞蹈蘊(yùn)含的宗教功能在現(xiàn)代社會中因理性精神和現(xiàn)代社會制度而逐漸喪失，但其作為民族傳統(tǒng)和藝術(shù)的積淀在現(xiàn)代社會中通過文藝創(chuàng)作、文化遺產(chǎn)的保護(hù)等形式而獲得發(fā)展，民間藝人在繼承“伊瑪堪”的基礎(chǔ)上將其整理改編，從田間屋內(nèi)搬到廣場舞臺，每到節(jié)慶都上演，如今成為赫哲族聚居區(qū)最具代表性的民俗歌舞和文藝精品。類似赫哲族薩滿舞的部分不適于當(dāng)今社會的北方少數(shù)民族舞蹈，可以在原有基礎(chǔ)上吸收時(shí)代文化精華創(chuàng)新改編，使其綻放出新的光彩。其次，北方少數(shù)民族舞蹈在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上可以結(jié)合現(xiàn)代觀念積極探索創(chuàng)新。對于北方少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新不是指改變舞蹈原本動作、主題之類內(nèi)容，而是在保留舞蹈原生態(tài)的淳樸自然基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代觀念思想，不斷豐富舞蹈形象，拓展舞蹈表現(xiàn)方式。特別是在舞蹈創(chuàng)作方面，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代編排手法、舞蹈觀念、媒體技術(shù)等不斷創(chuàng)新作品形態(tài)。優(yōu)秀的北方少數(shù)民族舞蹈作品可以提升民眾對其的認(rèn)知，擴(kuò)大北方少數(shù)民族舞蹈影響力，反過來還可以推動北方少數(shù)民族舞蹈發(fā)展，對于民族舞蹈傳承工作頗有益處。楊麗萍的作品《云南映象》就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的典型案例，作品在云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞基礎(chǔ)上糅合了現(xiàn)代舞元素，既展現(xiàn)了云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化又極富感染力，深受群眾歡迎。我國北方地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)歌舞形式也很豐富，其創(chuàng)作潛力值得進(jìn)一步挖掘。

（三）重視北方少數(shù)民族舞蹈教育，培養(yǎng)傳承新生力量

中國北方少數(shù)民族舞蹈保護(hù)傳承工作開展的關(guān)鍵措施是重視民族舞蹈教育教學(xué)，培養(yǎng)新生力量。許多傳統(tǒng)藝術(shù)形式瀕臨消失的根本原因是無人繼承，北方少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的最大挑戰(zhàn)也是如此。青少年是社會發(fā)展的未來，也是文化藝術(shù)延續(xù)的必要力量，而開展少數(shù)民族舞蹈教育教學(xué)是吸引青少年興趣，壯大傳承群體的重要舉措。北方少數(shù)民族聚居區(qū)的中小學(xué)可以在音樂課、體育課、大課間等上引入本民族舞蹈的相關(guān)內(nèi)容，讓孩子們從鑒賞民族舞蹈，學(xué)習(xí)舞蹈相關(guān)知識開始對民族舞蹈有所了解，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)孩子們對本民族舞蹈的興趣，逐步理解熱愛本民族舞蹈。高校舞蹈教育能夠培養(yǎng)專業(yè)舞蹈人才，對于北方少數(shù)民族舞蹈保護(hù)傳承工作的作用更是不容忽視。高校在開展北方少數(shù)民族舞蹈教學(xué)時(shí)應(yīng)重視對于民族舞蹈文化內(nèi)涵的融入。一方面，民族舞蹈與一個(gè)民族的生活個(gè)性、習(xí)俗等文化背景有關(guān)，學(xué)習(xí)其發(fā)展歷程、背后涵義，有助于學(xué)生更好地把握舞蹈動作，領(lǐng)會舞蹈意蘊(yùn)；另一方面，有助于提升年輕一代對北方少數(shù)民族舞蹈寶貴價(jià)值的認(rèn)知，理解北方少數(shù)民族舞蹈傳承發(fā)展的意義，自發(fā)投入保護(hù)傳承北方少數(shù)民族舞蹈的大軍中，壯大北方少數(shù)民族舞蹈保護(hù)傳承隊(duì)伍。

結(jié)語

民族舞蹈是民族文化的重要表現(xiàn)載體，我國北方少數(shù)民族舞蹈背后具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，無論是從對傳統(tǒng)文化的繼承方面，還是從保護(hù)具有地方特色的藝術(shù)形式方面來說都有極力傳承、發(fā)展我國北方少數(shù)民族舞蹈的必要。當(dāng)前北方少數(shù)民族舞蹈傳承發(fā)展遇到了一定的困難，對此我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)、觀念，在保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持創(chuàng)新，重視北方少數(shù)民族舞蹈教育教學(xué)工作，加大培養(yǎng)新生力量的力度，使中國北方少數(shù)民族舞蹈長久發(fā)展下去，在當(dāng)代社會煥發(fā)出新的光芒。

[1]李娟：《中國少數(shù)民族舞蹈歷史流變與傳承》，《大眾文藝》2016年第3 期，第164 頁。

[2]楚歌：《中國少數(shù)民族民間舞蹈東北地區(qū)概括》，《藝術(shù)家》2021年第2 期，第127 頁。