高 超

（淄川區(qū)教育和體育局 家庭教育指導(dǎo)中心，山東 淄博 255100）

一、鬼狐度人的時(shí)代背景及文明教化

文學(xué)基于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，小說是文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，具有時(shí)代性的縮影和印記。“《禮記》的三從‘幼從父兄，嫁從夫，夫死從子’是禁錮女性思想和行為的枷鎖，但隨著與程朱理學(xué)相悖的異端的興起，一些具有進(jìn)步思想的文人在文中一反常態(tài)，極力贊揚(yáng)女性追求愛情的勇氣，蒲松齡就是其中一位”。丹麥文學(xué)家、“文化傳教士”勃蘭兌斯在《人生》中說過，最初的攀登是容易的，不過很慢。攀登本身沒有任何困難，而在每一級上，從塔上的瞭望孔望見的景致都足夠賞心悅目。社會變革就是一個曲折攀登的過程，《聊齋志異》中有形形色色的女性人物，人物的刻畫和塑造是蒲松齡為女性探索人格自主權(quán)、期望主導(dǎo)家庭命運(yùn)的“文學(xué)試探”，其中每一位女性形象都是社會片段的“瞭望孔”，每個階梯、每次攀登都映射了封建女性的獨(dú)立史、奮斗史、教化史，代表封建社會家庭權(quán)力趨向重新建構(gòu)、女性參與主導(dǎo)家庭走向的思想啟蒙。

二、仙女“翩翩”的教化度人之術(shù)

在《聊齋志異·翩翩》中，浪蕩公子羅子浮“乞食西行”，于日暮時(shí)分初見翩翩，“遇一女子，容貌若仙”?！跋伞本哂袧庵貍鹘y(tǒng)神話色彩，將女子其容其貌喻為仙，還具有自由、獨(dú)立之隱喻。翩翩生憐羅子浮，言曰：“我出家人，居有山洞，可以下榻，頗不畏虎狼?！逼浔拘曰磉_(dá)樂善，不畏世俗偏見，將陌生男性羅子浮請入家中以御虎狼。見羅子浮“敗絮膿穢”，即以溪水濯之、大葉類芭蕉剪綴作衣，數(shù)日，羅子浮傷愈，瘡痂盡脫。然羅子浮天性浪蕩，見翩翩美貌動人，竟“就女求宿”。翩翩曰：“輕薄兒！甫能安身，便生妄想！”然羅曰：“聊以報(bào)德。”“報(bào)德”一詞突出報(bào)答和恩德，翩翩基于羅子浮感恩之心、懺悔之意，遂同臥處，體現(xiàn)翩翩對人心向善、德行教化的認(rèn)可，也體現(xiàn)她對自身命運(yùn)的完全自主。

《聊齋志異·翩翩》最精彩部分莫過于翩翩之閨友“花城”的出現(xiàn)。羅子浮見花城“綽有馀妍”之美貌，便“陰捻翹鳳”和“以指搔纖掌”兩次調(diào)戲花城，翩翩未當(dāng)眾揭穿，但通過暗自施展奇術(shù)，使羅“自顧所服，悉成秋葉”“突突怔忡間，衣已化葉，移時(shí)始復(fù)變”給予懲罰，使其從此不敢妄想。翩翩以神鬼莫測的懲罰手段和寬容大度的性格，使羅自我反省、悔悟，體現(xiàn)出翩翩異于傳統(tǒng)封建女性的成熟的處事方式和良好的家庭教化，完全轉(zhuǎn)變了羅子浮浪蕩不羈的性格。之后羅子浮與翩翩夫妻恩愛，翩翩相夫教子，執(zhí)掌家務(wù)，十幾年后其子娶花城之女，翩翩扣釵而歌曰：“我有佳兒，不羨貴官。我有佳婦，不羨綺紈。今夕聚首，皆當(dāng)喜歡。為君行酒，勸君加餐?！濒骠娴难孕信e止流露出家庭幸福美滿的喜悅之情，彌漫著母性的光輝，體現(xiàn)其勤勞、樸實(shí)、大方、柔美的女性特點(diǎn)。“新婦孝，依依膝下，宛如所生”說明翩翩作為婆婆，教子有方，掌家有度，得到新婦認(rèn)可，一家人其樂融融?！吧盅詺w”，羅子浮兩次提出回歸故里的想法后，翩翩未強(qiáng)人所難，同意羅子浮帶兒子和兒媳回歸故里，并與花城送別子女，“兒女戀戀，涕各滿眶”，從此天涯！“后生思翩翩，偕兒往探之，則黃葉滿徑，洞口路迷，零涕而返”。翩翩消失在現(xiàn)實(shí)與虛幻之中，留給羅子浮與兒子無盡的思念，也將“仙女”翩翩追求人格獨(dú)立、教化度人的唯美故事演繹至終章！

蒲松齡在《聊齋志異》中為人物形象起名，除以個別姓氏代名外，皆有其“以名代人”之深意?！对娊?jīng)·小雅·四牡》：“翩翩者鵻，載飛載下，集于苞羽?！濒骠姹疽鉃轼B兒輕松自在、輕飄飄之形態(tài)，這里將其代以女子名，也彰顯女子輕松自如、獨(dú)立灑脫的人生之態(tài)?！遏骠妗饭适碌慕Y(jié)局是凄美的，羅子浮在翩翩的家庭教化之下從放浪形骸走向正途，并有了自己的子女，人生之幸事莫過如此，女主人公翩翩也在度己度人之后脫離紅塵，從此渺無音訊，羽化登仙?！遏骠妗饭适碌慕Y(jié)局帶有一定的時(shí)代局限性，仙女也罷，凡女也罷，終究無法逃脫真實(shí)社會的世俗游戲規(guī)則，仙女雖用其教化度人，卻始終無法真正融入人間塵世，這也是蒲松齡少年得志三試第一，卻始終無法通過科舉考取功名、郁郁不得志的現(xiàn)實(shí)映射，期寄通過夢幻虛構(gòu)仙女得以度化、救贖的一絲心靈慰藉。

三、凡女“細(xì)柳”的持家育子之術(shù)

蒲松齡是一位偉大的文學(xué)家，同時(shí)他又是一位有著四十多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教育者，直到七十一歲才從西鋪畢家“撤帳而歸”。蒲松齡《聊齋志異》中的教育思想雖帶有時(shí)代特征，而《聊齋志異·細(xì)柳》中凡女細(xì)柳對子女的教育，仍能為現(xiàn)代社會家庭教育水平的提高和促進(jìn)提供思路。

細(xì)柳何許人？“中都之士人女也”“柳少慧，解文字，喜讀相人書”，“士人”指出細(xì)柳是凡女不是仙女，出身于讀書人家庭，年少聰慧，喜歡讀相面之類書籍。為何稱“細(xì)柳”？“或以其腰嫖裊可愛，戲呼之‘細(xì)柳’云”。顯然這只是伏筆，細(xì)柳不在于體態(tài)，而另有所喻，后其丈夫高升贊曰：“細(xì)柳何細(xì)哉：眉細(xì)、腰細(xì)、凌波細(xì)，且喜心思更細(xì)?！笨坍嫾?xì)柳不僅出身于士人之家且心思細(xì)膩。因“閱人甚多，俱未可”，只得“請惟父母之命是聽”嫁于世家名士高生。二人結(jié)婚后，細(xì)柳與高生育有一子，名長怙，且養(yǎng)育高生“前室遺孤”長福。細(xì)柳對待繼子長福非常好，將長福視如己出，而繼子長福亦非常依戀認(rèn)可繼母細(xì)柳，以至于“女或歸寧，福輒號啼從之，呵遣所不能止”。從這一細(xì)節(jié)來看，細(xì)柳作為一個母親，具備良好的親子溝通能力與方法。

作為一個凡女，細(xì)柳“喜讀相人書”，但卻無回天之力，曾與高生對曰：“高郎誠高矣：品高，志高，文字高，但愿壽數(shù)尤高?！敝蟾呱诙鍤q時(shí)墜馬而亡，細(xì)柳早有預(yù)判，在遭受非議時(shí)依然備好棺材，“時(shí)方溽暑，幸衣衾皆所夙備”。細(xì)柳將作為一家之主，主宰家庭命運(yùn)走向，而擺在她面前的，首先是繼子長福的教育問題。長福十歲開始學(xué)習(xí)，父親死后，“嬌惰不肯讀，輒亡去從牧兒遨”，細(xì)柳多次勸其好好讀書，但長福仍不聽從，于是“衣以敗絮，使牧豕；歸則自掇陶器，與諸仆啖飯粥”，讓長福脫去棉服，穿上漏棉絮的破衣服，讓其放豬，放豬回來，和家仆們一起用粗陋的陶碗吃飯。過了幾日，長福勞作太苦，便主動要求回來讀書，細(xì)柳不允，長?！皥?zhí)鞭啜泣而出”。之后一段時(shí)間長福“殘秋向盡，桁無衣，足無履，冷雨沾濡，縮頭如丐”頗為可憐，鄰居對細(xì)柳指指點(diǎn)點(diǎn)，細(xì)柳不為所動，仍堅(jiān)持自己意見。長福實(shí)在受不了苦，逃出家去，長福終究年少沒有自力更生的能力，“積數(shù)月，乞食無所，憔悴自歸”，托人請求母親細(xì)柳同意其回家。細(xì)柳說，他“若能受百杖，可來見，不然，早復(fù)去”。長福聞之，驟入，痛哭愿受杖。細(xì)柳問：“今知改悔乎？”曰：“悔矣?！痹唬骸凹戎冢瑹o須撻楚，可安分牧豕，再犯不宥！”福大哭曰：“愿受百杖，請復(fù)讀?！迸宦牎｀弸瀾Z恿之，始納焉。

細(xì)柳和長福的教育“拉鋸戰(zhàn)”，以長福“愿受百杖，請復(fù)讀”為最后結(jié)局，細(xì)柳不為外界閑言碎語所困擾，始終掌握孩子的教育主動權(quán)，講求教育時(shí)機(jī)，沒有一味地說教、鞭笞，而是允許長福牧豬、逃跑等多次“試誤”，讓長?！翱辗ζ渖怼⑿蟹鱽y其所為”，真正從內(nèi)心認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，激發(fā)了長福主動學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)動力。之后長?！扒谏礓J慮”，三年便考中秀才，并得到當(dāng)時(shí)巡撫楊公的賞識青睞，從此步入仕途，飛黃騰達(dá)。

細(xì)柳的親生兒子長怙和長福截然不同，長怙天生較為愚鈍，不是讀書學(xué)習(xí)的材料，私塾學(xué)習(xí)多年竟不能寫自己的名字。細(xì)柳讓其“棄卷而農(nóng)”，而長怙竟游手好閑吃不得農(nóng)作之苦，細(xì)柳非常生氣，“四民各有本業(yè)，既不能讀，又不能耕，寧不溝瘠死耶？”讓長怙率仆人耕作，一旦早晨起床晚了，細(xì)柳便責(zé)備他。然長怙天性頑劣，竟然迷上賭博，將細(xì)柳給他做生意的錢輸?shù)镁?，并撒謊說錢被盜賊劫掠，細(xì)柳問明情況后“杖責(zé)瀕死”，最后是哥哥長福跪請，愿代弟受過，細(xì)柳才怒氣稍淡，長怙有所收斂，但并非真心悔過。之后長怙請求細(xì)柳，說自己想到洛陽做買賣，“實(shí)借遠(yuǎn)游以快所欲”。細(xì)柳知曉后，沒有表現(xiàn)出任何疑惑，馬上拿出三十兩銀子，為長怙準(zhǔn)備行裝，并囑咐長怙說自己為其準(zhǔn)備了一個大銀錠，“聊以壓裝，備急可耳”。但是長怙到了洛陽，謝絕客侶，尋花問柳十幾天，三十兩銀子揮霍一空，他有恃無恐，取大銀錠斫之，則偽金耳。偽金之事敗露，官府“不能置辭，梏掠幾死”。長怙被關(guān)在監(jiān)獄后，沒有錢財(cái)向獄卒行賄，受盡獄卒的虐待，只得向其他犯人乞求食物，非常凄慘。原來細(xì)柳早已料到長怙惡習(xí)不改，故意給他一錠假銀子，估算假銀案已生禍端，才叫來長福，讓長福到洛陽，通過巡撫楊公的關(guān)系從獄中救出長怙。

細(xì)柳巧用挫折教育，讓長怙從一個不學(xué)無術(shù)的浪蕩子弟走向正途，明白了細(xì)柳的良苦用心，長怙從內(nèi)心真正懺悔，“由是痛自悔，家中諸務(wù)，經(jīng)理維勤”，細(xì)柳將家庭之事全權(quán)交于長怙管理，給予他充分信任。在長怙想要再度經(jīng)商時(shí)，細(xì)柳籌集資金放心交于他，半年時(shí)間便賺得雙倍盈利。從此，長怙守法經(jīng)商，最終家財(cái)萬貫，富甲一方。長福也在三年之后中了進(jìn)士，入朝為官，兩個兒子在細(xì)柳的教育引導(dǎo)下大富大貴。

細(xì)柳對兩個兒子的教育是不同的，但又是相同的。不同之處在于因材施教，長福適合讀書，需要引導(dǎo)他走向書齋，激發(fā)他讀書的欲望和動力；長怙不是讀書之才且野性難馴，需要通過非常手段引導(dǎo)他走向正途，管理好家務(wù)后，通過務(wù)農(nóng)或經(jīng)商做好一家之主。相同之處在于細(xì)柳無論是作為繼母還是親生母親，她公平地對待兩個兒子，精準(zhǔn)地抓住了教育時(shí)機(jī)，引導(dǎo)他們做適合的工作，走正確的人生道路。細(xì)柳是一個凡女，一個普通的家庭主婦，并且是失去丈夫的一家之主，對于這樣一個角色，細(xì)柳在獨(dú)立承擔(dān)家庭重?fù)?dān)的同時(shí)，將兩個孩子教育成才，是個優(yōu)秀且堅(jiān)強(qiáng)的女性。

“細(xì)柳”是一個地名，在陜西省咸陽西南，是漢朝河內(nèi)太守周亞夫屯兵之所。周亞夫治軍有方，剛正不阿，后世多以“細(xì)柳營”喻名將之風(fēng)度。蒲松齡選擇主人公名字為細(xì)柳，應(yīng)借用“細(xì)柳營”典故，如“異史氏”所言：“當(dāng)亦丈夫之錚錚者矣！”“實(shí)際上將她提高到了一般男人也沒法達(dá)到的高度”。細(xì)柳作為一個小說人物，至今仍具有教育意義。其成功之處在于，封建女性不斷爭取人性人格上的獨(dú)立自由，爭取家庭地位的提高，然而，是命運(yùn)巧合也罷、形勢所迫也罷，封建家庭給予女性充分的權(quán)利后，女性能否帶領(lǐng)家庭走向幸福，女性當(dāng)如何通過自身素質(zhì)的提高和家教水平的提高，從而提高對子女的教育教化能力，承擔(dān)掌握家庭走向的重任，細(xì)柳交出了完美的答卷?！读凝S志異》中的女性主人公多為鬼狐，但《細(xì)柳》的主人公為凡人，出生于普通家庭，沒有強(qiáng)大的超現(xiàn)實(shí)能力，卻可以帶領(lǐng)家庭走向富貴，教育子女成為棟梁之才，這在很大意義上反映出蒲松齡認(rèn)可女性管理家庭和家庭教育的能力，也是以《細(xì)柳》為明末清初女性擺脫“三從”桎梏，追求人格獨(dú)立、女權(quán)獨(dú)立提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)和文學(xué)基礎(chǔ)。《聊齋志異》重視后天教育對人品性的塑造，從性善論的角度指出人的品格并不是天生，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從學(xué)校和家庭做起。可以說，蒲松齡通過細(xì)柳注重因材施教和個性化教育的方法，培養(yǎng)繼子和兒子成功成才，指出了女性家庭教育成功的路徑。

“以往文言小說的勸善懲惡，往往重在事情的結(jié)局以警戒世人，《聊齋志異》的勸誡往往重在人的自新上，表現(xiàn)了教育家的寬容，以及教育的本質(zhì)在于人的自新自勵上。”《聊齋志異》具有文學(xué)性和教育性的雙重價(jià)值，無論是翩翩對羅子浮的救贖度化還是細(xì)柳對兩個兒子的因材施教，兩個女主人公的教育方式，都是成功的。當(dāng)今社會，未成年人的教育問題，已經(jīng)成為學(xué)校和家庭普遍聚焦的核心問題，《家庭教育促進(jìn)法》已于2022年1月1日正式施行，國家將家庭教育上升到法律的層面，期望通過法治來推動家庭教育的發(fā)展?！读凝S志異》已問世三百余年，雖受當(dāng)時(shí)思想和社會現(xiàn)實(shí)的制約，有其自身的局限性，但其中翩翩、細(xì)柳的教育思想及方式在當(dāng)代依然具有借鑒價(jià)值。