許麗梅,張永欽

（1.閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建 漳州 363000；2.閩南師范大學(xué)歷史地理學(xué)院，福建 漳州 363000）

家族與民間信仰的關(guān)系，是研究地方社會(huì)的重點(diǎn)之一，學(xué)界已有不少研究成果。許多學(xué)者的研究表明，地方家族為使得神明得到正統(tǒng)的認(rèn)可，民間會(huì)給神明編造新的家世、重新塑造神明的形象和給神明披上道教佛教的外衣[1]。蘇十萬(wàn)信仰起源于德化，隨著蘇氏族人的遷居，蘇十萬(wàn)信仰流播于福建德化、永春、大田一帶。為了在經(jīng)濟(jì)、文化資源的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，蘇氏家族強(qiáng)調(diào)祖上五世仕宋，不愿事元的事跡，迎合明初的社會(huì)環(huán)境。再借用同姓抗元英雄蘇劉義的身份與故事，完成了蘇十萬(wàn)身份的建構(gòu)。官員、文人等文化精英的認(rèn)可，進(jìn)一步增強(qiáng)了蘇十萬(wàn)信仰在地域社會(huì)中的影響力。在移民、經(jīng)商、神靈顯圣等多重因素作用下，蘇十萬(wàn)信仰不斷拓展，形成了具有一定輻射范圍的信仰圈。

一、明以來(lái)的蘇十萬(wàn)信仰的建構(gòu)

蘇十萬(wàn)信仰在今天的德化仍是有一定影響力的民間信仰現(xiàn)象。清代德化方志中記載了蘇十萬(wàn)的抗元事跡，載曰：“蘇十萬(wàn)，善均里人?！盵2]402乾隆《德化縣志》亦記載：“宋亡，破家募義兵抗元，屯駐太平城、羅城諸山，后戰(zhàn)敗于水府。被刺，挺立不仆，血漬石上，朱殷不滅?！盵3]394民間傳說(shuō)中，蘇十萬(wàn)抗元的事跡更加詳細(xì)：南宋末年元兵大舉南下，直逼臨安。張世杰、文天祥等人扶幼主趙昰、趙昺退到溫州。國(guó)家危亡，南宋朝廷詔告天下忠臣義士勤王，蘇十萬(wàn)仗義破財(cái)，募兵抗元。因“奮臂一呼十萬(wàn)人響應(yīng)”，人們便稱他為“蘇十萬(wàn)”。臨安失陷，端宗和帝昺南逃，蘇十萬(wàn)接駕入閩，于福州扶趙昰即位，改元景炎，受封為殿前都指揮使。后來(lái)元兵攻入福州，蘇十萬(wàn)突圍率兵征戰(zhàn)永春、德化，屯駐太平城、羅城、水府等地。元兵屢攻不入，遂誘“蘇王、迎聘仕爵”招降，被嚴(yán)詞拒絕。蘇十萬(wàn)堅(jiān)持抗元達(dá)七年之久，后兵敗水府[4]42。

元代水府山下的村民在雷鼓潭拾得蘇十萬(wàn)的遺骸，感其于國(guó)家危亡之際募兵抗元，敬重其保家衛(wèi)國(guó)、忠義節(jié)烈的品質(zhì)，為其塑像，建水府廟祀之，稱為“蘇公尊王”。這一時(shí)期供奉蘇十萬(wàn)的宮廟不多，集中分布在傳說(shuō)中蘇十萬(wàn)抗元失敗之地附近，有水府廟、大洲宮、福德宮等。自水府周邊民眾于元代建水府廟供奉蘇十萬(wàn)起，蘇十萬(wàn)完成了由民間抗元義士到神靈身份的轉(zhuǎn)變。

（一）地方社會(huì)與蘇氏的遷入

山區(qū)地區(qū)發(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，一方面“邑介叢山，地高而寒”；另一方面“農(nóng)居山谷，專事稼穡，婦女辟績(jī)之外無(wú)他業(yè)”，且“營(yíng)田積谷以圖溫飽”[3]80。然而，“土地逼狹”，僅依靠農(nóng)業(yè)，百姓生活困苦。德化境內(nèi)林木茂盛，瓷土資源豐富，人們半農(nóng)半瓷。

唐光啟二年（886年），蘇益隨王潮自河南固始入福建泉州，為都統(tǒng)領(lǐng)軍使，于同安縣永豐鄉(xiāng)葫蘆山下建蘆山堂定居。蘇益生三子，長(zhǎng)子蘇光誼，析居永春縣桃林場(chǎng)。蘇光誼生秉禮、奉禮、明禮三子。其中二子蘇奉禮，號(hào)長(zhǎng)源，稱北宋吏部尚書(shū)，封開(kāi)國(guó)公，年老休官歸家，遷德化雙溪桃枝（今雷鋒鎮(zhèn)雷鋒村）暫住。北宋淳化五年（994年）十一月，與兄弟秉禮、明禮遷居德化善均里石堘（今雷鋒鎮(zhèn)長(zhǎng)基村石城）建厝定居[5]47。蘇十萬(wàn)為石堘蘇氏十四世，據(jù)《民國(guó)廿七年蘇氏族譜》記載：

（蘇十萬(wàn)）高標(biāo)拔俗，慷慨絕倫。恤鄉(xiāng)鄰，睦宗族。義重宋廷，恩深士卒，盡忠報(bào)國(guó)。因祖原世食宋祿五世簪纓，不忍五服降元，相抗七載戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)極，公能一呼十萬(wàn)發(fā)草成兵，后元軍詔求封蘇王，義不食元祿。迨元朝鼎定，人恥居異事，遂埋名潰突遠(yuǎn)引。[5]271-273

由上文可知，自蘇十萬(wàn)抗元后，族人隱姓埋名，分居至各地。明洪武年間，善均里石堘七世孫蘇道遠(yuǎn)開(kāi)基瑤臺(tái)（今寶美村），蘇十萬(wàn)信仰也被蘇氏族人帶至遷入地。后因家族發(fā)展的帶動(dòng)下及社會(huì)整體文化氛圍的影響，明清時(shí)期蘇氏重視編纂族譜，修建宗祠①明成化二十一年（1485年），始修譜；明隆慶三年（1569年）；明萬(wàn)歷三十八年（1610年）；明天啟元年（1621年）；清乾隆元年（1736年）；清嘉慶十五年（1810年）；清光緒十四年（1888年）明清以來(lái)蘇氏多次修撰族譜.修建宗祠祖宇：清乾隆庚子年（1780年），建龍?jiān)谱嬗?；清乾隆間建流馨祖宇；清乾隆年間，建霞美堂與福泉堂；清嘉慶年間，建霞斗堂；清乾隆年間建塔高堂、敦厚堂、玉斗堂、霞坂堂、長(zhǎng)福堡、步月堂、綠野堂、龍美堂、吉美堂等。。分布于福建德化、永春一帶的蘇氏從明清以來(lái)所編修的族譜，如《德化雙翰蘇氏族譜》《德化蘇氏志》《大田內(nèi)洋蘇氏族譜》《蘆山蘇氏大宗總族譜》等，均將蘇十萬(wàn)視為德化石城蘇氏第十四世，奉其為英雄祖先。陳支平指出人們傾向于奉祀與本家有淵源關(guān)系的神祇，各個(gè)家族相信供奉這類與本家族有“關(guān)聯(lián)”的神祇，可以最大限度保護(hù)家族的安全和利益[6]。另外，蘇氏也積極主動(dòng)利用“政治的、思想的以及宗教信仰的力量”[6]201，重視塑造祖先蘇十萬(wàn)的身份。

（二）從抗元義士到“武烈蘇王”

明初朱元璋修建了大量的宮廟、忠賢祠供奉忠臣賢士，褒獎(jiǎng)元朝忠臣余闕、李翻等人，敕封抗元的陳文龍為“福州府城隍”。明洪武三年（1370年），設(shè)廟供奉抗元、收復(fù)興化城的陳文龍及陳瓚[7]7347。明代朝廷敕封忠臣義士并在各地興建宮廟供奉，在民間形成了濃厚的社會(huì)文化氛圍。明代以來(lái)，隨著蘇氏書(shū)面族譜的修撰，蘇十萬(wàn)被納入當(dāng)?shù)靥K氏的譜系，并在族譜中宣揚(yáng)他抗元事跡并強(qiáng)調(diào)族人“恥居異事”“不忍以宋臣事異姓”，試圖迎合明代“山河奄有中華地，日月重開(kāi)大宋天”[7]55的政治語(yǔ)境。

蘇氏在族譜中強(qiáng)調(diào)，“明，敕封蘇十萬(wàn)為‘武烈尊王’”[5]269。地方編纂的文史資料也記載，蘇十萬(wàn)為忠勇軍都指揮使，明洪武三年（1370年），敕封蘇十萬(wàn)為“武烈尊王”，立武烈廟[4]42。但是，蘇十萬(wàn)在明代被封為“武烈蘇王”的記載，僅見(jiàn)于蘇氏族譜及當(dāng)代以來(lái)借鑒族譜所編撰的文史資料中，在明清的地方志中均未見(jiàn)記載。蘇十萬(wàn)被塑造成合乎“禮法施于民則祀之，以勤死事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)、捍大患則祀之”[8]501的正統(tǒng)祭祀原則的神靈身份，是地方家族向正統(tǒng)靠攏的結(jié)果。

此外，蘇氏也開(kāi)始重構(gòu)蘇十萬(wàn)的身份。宮廟碑文的撰寫(xiě)和篆刻是神祇信仰重構(gòu)的主要手段和重要標(biāo)志，碑文對(duì)神靈的生平事跡、信仰及顯跡的追溯，顯示了神靈由人及神的過(guò)程。蘇十萬(wàn)被奉為神明，從材料上看，最早是在蘇十萬(wàn)宋末元初抗元以后水府廟中開(kāi)始供奉蘇十萬(wàn)，清代《德化縣志》記載：“水府廟，在茅岐社水府山。地勢(shì)阻深，宇基寬廣。宋蘇十萬(wàn)拒元戰(zhàn)歿于此，里人祠之?！盵3]2341938年，水府廟毀于兵火。2005至2008年，重建“水府祖殿”，立《水府祖殿重建碑記》，上載：“水府祖殿（亦稱水府廟），始建元朝年間，奉祀蘇公尊王即抗元名將蘇十萬(wàn)。蘇十萬(wàn)，官諱蘇劉義，名一侯，字萬(wàn)仁，德化石城人。生于南宋理宗紹定五年正月十四日，寶祐四年登進(jìn)士，景定四年任江西吉州刺史。咸淳十年元兵大舉南侵臨安城，宋廷危崩，太后詔告天下忠臣義士勤王，蘇劉義興師入都，任臨安督府節(jié)制兵馬。德佑二年受命與陸秀夫等將士護(hù)二幼主南下，于福州授封殿前指揮使。元兵進(jìn)迫，宋軍輾轉(zhuǎn)撤退至廣東崖山慘敗，宋亡。蘇劉義復(fù)歸故里，矢志抗元，傾家資、募義兵，屯積糧……英勇抗擊，元兵懼懾，稱公能發(fā)草成兵，一呼十萬(wàn)。劉義遂更名為十萬(wàn)，以號(hào)令軍兵?！?/p>

碑記中提及的“蘇劉義”，在《宋史》《元史》中均有記載：“守臣韓宣轉(zhuǎn)遙郡承宣使，蘇劉義吉州刺史。”[9](P873)據(jù)《宋季三朝政要箋證》載曰：“廣王登極于福州，升福州為福安府……陳宜中左丞相，張世杰少保樞密副使，陳文、劉黼?yún)⒅?，蘇劉義開(kāi)府儀同三司殿前指揮使司馬……?！盵10]265又據(jù)《宋史》載曰：“陳宜中等奉帝即位于福州，改元景炎……陳文龍、劉黼?yún)⒅拢瑥埵澜?、陸秀夫僉書(shū)樞密院事，蘇劉義殿前都指揮使，王剛中知福安府?！盵11]1005諸多證據(jù)表明：蘇劉義（1232—1279年），祖籍安徽宿州。寶祐四年進(jìn)士（1256年），景定四年（1263年）任吉州刺史，德佑二年（1276年）任江淮討賊使。同年五月，任檢校少保、殿前指揮使司司馬、?？蛋裁裼懺辜鎻V東西策大使；祥興元年（1278年），任開(kāi)府儀三司、殿前指揮使，兼管民船義勇。

從現(xiàn)有的記載來(lái)看，蘇十萬(wàn)與蘇劉義二人的人生履歷高度重合：寶祐四年（1253年）進(jìn)士；景定四年任吉州刺史（1263年）；德佑二年（1276年）任江淮討賊使；與陸秀夫護(hù)主南下；祥興元年（1278年），任開(kāi)府儀三司、殿前指揮使。水府廟碑記寫(xiě)明蘇劉義為蘇十萬(wàn)的官諱，這表明在蘇氏族人乃至地方人群的認(rèn)知里，蘇十萬(wàn)即蘇劉義①在德化寶美村董坂宮的田野調(diào)查訪談中，蘇氏族人表示蘇劉義與蘇十萬(wàn)為同一人。。蘇氏家族的族譜中也記載：“南宋時(shí)，蘇十萬(wàn)以官諱蘇劉義為名，并見(jiàn)諸史籍?！盵12]153前文所述，蘇十萬(wàn)是“寶祐四年登進(jìn)士”，但寶祐四年進(jìn)士并無(wú)蘇十萬(wàn)之名②詳見(jiàn)《永春州志》卷20：宋保祐四年（1256年），進(jìn)士林時(shí)遇、王唐，均為永春人，無(wú)德化人。。

明清以來(lái)德化方志中有蘇十萬(wàn)抗元的記載，但未提及其參與崖山海戰(zhàn)。從上述水府廟碑記內(nèi)容來(lái)看，它雜糅了蘇十萬(wàn)與蘇劉義的事跡。前文所述表明：蘇十萬(wàn)并非蘇劉義。民間傳說(shuō)及地方族譜記載中的蘇十萬(wàn)身上疊加了蘇劉義的身份與事跡，這無(wú)疑與蘇氏對(duì)其祖先蘇十萬(wàn)身份的重構(gòu)有關(guān)?！秲?nèi)洋蘇氏族譜贊》記載：“師湯公，諱一侯，號(hào)十萬(wàn)，留義，謚師湯，日增公長(zhǎng)子也。官武職忠勇軍都指揮使，封蘇王，宋末元初人也，妣王氏，封一品夫人?！边@段文字表明：蘇十萬(wàn)于宋末起兵抗元，官至忠勇軍都指揮使，后來(lái)被封為“武烈尊王”，蘇十萬(wàn)的夫人王氏，被封為“一品夫人”。其死后，從普通民眾感其忠烈，建小廟供奉。到明代，蘇十萬(wàn)由普通的士兵成為了“王”。

在蘇十萬(wàn)神格提高的過(guò)程中，蘇氏族人有意將蘇劉義的事跡轉(zhuǎn)嫁在蘇十萬(wàn)的身上，以此塑造了光輝的祖先形象。在遷入地建廟供奉蘇十萬(wàn)，不斷敘述蘇十萬(wàn)的抗元事跡，努力使蘇十萬(wàn)信仰向正統(tǒng)靠攏。清代《永春州志》的編纂者似乎察覺(jué)了蘇十萬(wàn)的身份可能存在虛構(gòu)，于是在蘇王廟的相關(guān)記載中寫(xiě)下：“蘇王廟，在十九都湖洋堡南門(mén)內(nèi)，祀宋末義士蘇十萬(wàn)。按：‘十萬(wàn)，德化人，事見(jiàn)舊志義烈傳。其稱為王，則未詳所據(jù)，故附識(shí)別之。’”[13]379表明至清代，蘇十萬(wàn)成為了“王”。另一方面，也表明當(dāng)時(shí)的人們對(duì)他的身份有所爭(zhēng)議。

二、蘇十萬(wàn)信仰與地方認(rèn)同

清代，隨著蘇十萬(wàn)信仰的發(fā)展，地方文人表現(xiàn)出了對(duì)蘇十萬(wàn)信仰的認(rèn)同。李道泰（1617—1683年），字子交，號(hào)藿思，德化人?！袄畹捞?，藿思。治《易》。順治八年辛卯科第一百一人。見(jiàn)進(jìn)士”[3]635?！肚〉禄h志》記載，當(dāng)?shù)赜腥嗽u(píng)價(jià)蘇十萬(wàn)，即曰：“‘不負(fù)心，頂天做去，大丈夫一呼十萬(wàn)，何妨稱兵、稱賊、稱霸、稱王？’李道泰寫(xiě)下回應(yīng)：‘肯回首，立地便成，好男子百煉千回，自是可鬼、可人、可仙、可佛！’”[3]394李道泰將“稱兵、稱賊、稱霸、稱王”與“可鬼、可人、可仙、可佛”一一對(duì)應(yīng)，“好男子”“大丈夫”等評(píng)價(jià)強(qiáng)化了蘇十萬(wàn)的英雄形象。

另有一段出自文人筆下蘇十萬(wàn)起兵抗元的對(duì)話。見(jiàn)蘇十萬(wàn)于國(guó)家危亡之際招募兵士抗元，有人勸：“今敵勢(shì)方熾，破京城掠內(nèi)地，君以萬(wàn)眾赴援，何異驅(qū)羊撲虎乎？”蘇十萬(wàn)答曰：“夷虜入侵，黎民遭殃，驅(qū)兇虜收河山乃義戰(zhàn)壯舉。古云：‘義勝者謀立，人眾者力濟(jì)，國(guó)家養(yǎng)育臣民，今日有難。自當(dāng)竭力報(bào)效?！盵4]42這則對(duì)話塑造了蘇十萬(wàn)憂心國(guó)家的英雄形象。而這段文本內(nèi)容，與文天祥勤王入衛(wèi)時(shí)與友人的對(duì)話相似?！独m(xù)資治通鑒》記載：“丙寅，以文天祥為江西安撫副使，知贛州。勤王詔至贛，天祥捧之涕泣，發(fā)郡中豪杰，并結(jié)溪峒山蠻，有眾萬(wàn)人，遂入衛(wèi)。其友止之曰：‘今元兵三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地。君以烏合萬(wàn)余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎？’天祥曰：‘吾亦知其然也。第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者。吾深恨于此，故不自量力而以身殉之，庶天下忠臣義士將聞風(fēng)而起。義勝者謀立，人眾者功濟(jì)。如此，則社稷猶可保也?！盵9]12549這兩則相似的記載，表明地方文化敘事者有意刻畫(huà)保境安民、忠肝義膽的蘇十萬(wàn)形象。

乾隆十二年(1747年)，魯鼎梅①魯鼎梅，字調(diào)元，號(hào)燮堂，江西新城人。乾隆七年（1742年）進(jìn)士，乾隆八年（1743年）任德化知縣。主修《德化縣志》，此版縣志附有魯鼎梅所作《龍潯賦》（德化，別稱“龍潯”）提及“至若統(tǒng)軍救宋，十萬(wàn)勤王，血殷頑石，魂毅故鄉(xiāng)”[3]522。所謂“統(tǒng)軍救宋”，指南宋末年陳蕭統(tǒng)保宋抗元；所謂“十萬(wàn)勤王”，指的是南宋蘇十萬(wàn)募兵抗元戰(zhàn)死的故事。另外，地方文史資料還記有魯鼎梅去往水府廟游覽，所作的詩(shī)：“十萬(wàn)橫磨劍氣吞，英雄成敗未須論?！笨梢?jiàn)，在縣令魯鼎梅筆下，蘇十萬(wàn)是雖敗猶榮的英雄人物。

地方官員是國(guó)家在地方上的代言人，在他們的號(hào)召下，地方人群延續(xù)了對(duì)蘇十萬(wàn)信仰的認(rèn)同，具體表現(xiàn)在各地宮廟楹聯(lián)的書(shū)寫(xiě)中，見(jiàn)有“十萬(wàn)英聲扶宋祚，千秋義氣薄天南”“拒元扶宋忠心耿，秉忠報(bào)國(guó)壯志巍”“十萬(wàn)尊王府第，萬(wàn)千弟子平安”云云；大洲宮內(nèi)有聯(lián)曰：“大宋忠烈芳千古，洲迴皈依布德萬(wàn)年?！庇来耗祥T(mén)廟有聯(lián)曰：“十萬(wàn)英豪扶崇始祚，千秋義氣薄云天?！庇衷唬骸拔魹樗问抑覍ⅲ褡魅碎g保護(hù)神”。永春蘇王廟有聯(lián)曰：“節(jié)烈紹武緘七載戈兵延宋室，忠貞齊文陸千秋廟貌鎮(zhèn)宏祠?！边@些楹聯(lián)均強(qiáng)調(diào)蘇十萬(wàn)“宋將”的身份，他“節(jié)烈、忠貞”，有“義”的品格，具有護(hù)境平安的神靈職能。

蘇十萬(wàn)是蘇氏家族的文化資源，家族強(qiáng)調(diào)蘇十萬(wàn)抗元事跡和出身，以縣令為代表的官員在編修縣志時(shí)認(rèn)同蘇十萬(wàn)信仰，地方文人歌詠蘇十萬(wàn)，多方合力強(qiáng)化了蘇十萬(wàn)信仰在地方的影響力，蘇十萬(wàn)信仰在地方經(jīng)歷了“層累”的敘述疊加。通過(guò)族譜、方志記載及文人詩(shī)作等形式，蘇十萬(wàn)信仰成為了蘇氏家族與地方的文化記憶。

三、蘇十萬(wàn)信仰的傳播

明代以后，隨著蘇氏族人向外遷居，永春地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)澎湖殿、坂頭宮、南門(mén)廟等宮廟供奉蘇十萬(wàn)。清代以后，供奉蘇十萬(wàn)的廟宇不再局限于德化，呈現(xiàn)出了以德化為中心，輻射永春、大田、永泰等地的信仰圈。

明清以后，蘇十萬(wàn)信仰逐漸擴(kuò)大成區(qū)域性信仰，與以下因素息息相關(guān)。首先，福建山地、丘陵眾多，人與耕地的矛盾突出，陷入了“土地逼狹，生籍繁夥，雖磽確之地，耕耨殆盡”[2]209的局面，“產(chǎn)谷僅資民食什之六”[2]209，生產(chǎn)的糧食有限。隨著人口增加，蘇氏族人開(kāi)始外遷，《蘇氏族譜志》記載明萬(wàn)歷年間，蘇日呈遷永福嵩口；清康熙年間，蘇奕油往臺(tái)灣諸羅縣哆啰舊北馬社；清嘉慶年間，蘇英有遷尤溪。族人外遷，將蘇十萬(wàn)信仰帶入新的遷入地。

其次，隨著人口增加，人們?cè)诮?jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的同時(shí)，也開(kāi)展商業(yè)活動(dòng)。德化地處戴云山麓，溪流眾多，蘊(yùn)含豐富的制瓷原料，故此地制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，一些本地的窯場(chǎng)主也在泉州、廈門(mén)、福州等地開(kāi)設(shè)瓷行。山區(qū)商品外銷，陸路和水路是重要的通道。供奉蘇十萬(wàn)的宮廟通常建在交通道路的周邊，如永泰縣的蘭亭宮，此地鄰水，是德化瓷器運(yùn)往福州的必經(jīng)之路。商業(yè)伴隨著人口流動(dòng)，同時(shí)也將蘇十萬(wàn)信仰帶到當(dāng)?shù)亍?/p>

最后，蘇十萬(wàn)信仰的擴(kuò)大，與神靈顯跡分不開(kāi)。如蘇十萬(wàn)顯跡“治水”的傳說(shuō)。德化南埕鎮(zhèn)的大洲宮供奉蘇十萬(wàn)，宮廟處于河道沖積而成的大河洲上面，人稱“桃花島”，河道可以行船。明清時(shí)期，南埕是德化往永福（今永泰）到達(dá)福州的出水口。民間傳說(shuō)，桃花島的洪水一般不會(huì)漫過(guò)大洲宮主殿，但有一年水漫過(guò)大洲宮，蘇公尊王的神像被沖走，與洪水一起漂到永福。南埕的民眾們認(rèn)為蘇十萬(wàn)此去是與洪水斗法，于是設(shè)案祈福，祈求蘇十萬(wàn)平安歸來(lái)。不出幾日，住在下游的人們就抬著蘇公的神像回到了大洲宮。自此，此地的洪水平息。

表1 明清時(shí)期蘇十萬(wàn)宮廟情況

圖1 今蘇十萬(wàn)宮廟分布情況

如今在德化周邊供奉蘇十萬(wàn)的宮廟十五余座。其中，最早的建廟時(shí)間可以追溯到元代。蘇十萬(wàn)信仰是家族、地方士紳官員共同作用的結(jié)果。家族的敘述影響了地方官員、文人，而官員、文人進(jìn)一步強(qiáng)化了蘇十萬(wàn)信仰；民間通過(guò)口傳蘇十萬(wàn)抗元的故事、書(shū)寫(xiě)宮廟楹聯(lián)等方式參與其中。而祭祀儀式是民間信仰得以發(fā)展的助推劑，并在人口流動(dòng)、經(jīng)商等因素的影響下，蘇十萬(wàn)信仰的范圍向外拓展，形成了一定輻射范圍的信仰圈。

研究地域社會(huì)，往往采取制度史與民間文獻(xiàn)結(jié)合的方法。采取制度史的研究方法，我們發(fā)現(xiàn)此信仰的產(chǎn)生路徑是蘇十萬(wàn)義勇抗元、接駕入閩，歷任檢校少保、開(kāi)府儀三司、殿前指揮使等官職，最后參與崖山海戰(zhàn)后幸存，返回德化水府繼續(xù)抗元，兵敗被民眾奉為神。在明代被封為“武烈蘇王”，夫人王氏被封為一品夫人。在這過(guò)程中，盡管蘇十萬(wàn)的傳說(shuō)確有虛構(gòu)之處，但這正是制度史研究所苦求的意義所在。制度史并非僅存于成文字面中，它往往與基層社會(huì)緊密相連。王朝制度規(guī)定了民眾祀神的原則與范圍，民眾遵循此種原則。而從民間文獻(xiàn)的角度，地方家族通過(guò)族譜書(shū)寫(xiě)，借用他人身份抬升神靈出身，宣揚(yáng)神靈非凡靈力，甚至出現(xiàn)了被帝王賜予封號(hào)等情節(jié)。盡管這種敘述有其夸張?zhí)摌?gòu)的成分，但也不難看出，基層社會(huì)在王朝制度下并非無(wú)能為力，而是具有一定的能動(dòng)性。