文／梁辰浩 浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院 講 師華東師范大學(xué) 博士研究生

引言

“為一條街而去一座城”成為當(dāng)今的潮流和發(fā)展趨勢。歷史街區(qū)是承載一座城市記憶的載體，記憶賦予歷史街區(qū)以特色，“記憶”也成為人們共同關(guān)注的話題?！敖謪^(qū)記憶”里保留了原真的歷史、匯集了當(dāng)代的思潮，在同一條街區(qū)里交融著“古與今”兩種截然不同的成分。在這里，原真文化成為設(shè)計(jì)者挖掘街區(qū)價(jià)值的“提升器”；特色建筑成為設(shè)計(jì)者召喚客流的“驅(qū)動(dòng)器”；而“街區(qū)記憶”則成為設(shè)計(jì)者詮釋街區(qū)個(gè)性和主題的“數(shù)據(jù)庫”?？傊?，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者可以讓一條街區(qū)從城市無數(shù)個(gè)交錯(cuò)縱橫的街道中脫穎而出。

交織著歷史和文化記錄的歷史街區(qū)具有新建街區(qū)所不能替代的價(jià)值，因?yàn)檫@里成為延續(xù)“城市記憶”、彰顯城市魅力的重要容器，是城市中展示其魅力和發(fā)展?jié)摿Φ拇翱?。人們對美好生活設(shè)計(jì)的要求越來越高，設(shè)計(jì)改造不當(dāng)就不能滿足市民和游覽者從外在功能的視域感覺到內(nèi)在效果的需求。隨著城市化進(jìn)程與新興科技的發(fā)展融合，歷史街區(qū)實(shí)際上被賦予了“舒適度+高品質(zhì)”的責(zé)任和趨勢，更需要用“歷史記憶”詮釋出街區(qū)的鮮明個(gè)性和主題。

今天借鑒哲學(xué)詮釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）①提出的“視域融合”理論，重新審視歷史街區(qū)的設(shè)計(jì)改造內(nèi)涵，探討分析目前許多歷史街區(qū)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的經(jīng)驗(yàn)和存在的問題，有利于我們?nèi)媪私獠⒁詫徤鞯膽B(tài)度對待今天的歷史街區(qū)的各項(xiàng)設(shè)計(jì)建設(shè)活動(dòng)。

1“視域融合”相關(guān)概念

伽達(dá)默爾指出，“視域”就是從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。“如果沒有過去，現(xiàn)在視域就根本不能形成?！斫馄鋵?shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)立存在的視域的融合過程?！盵1]以下梳理出“視域融合”理論與歷史街區(qū)設(shè)計(jì)相關(guān)的幾個(gè)概念。

1.1“交流”是歷史與當(dāng)代理解的融合

伽達(dá)默爾認(rèn)為，不同視域相互融合的一種狀態(tài)就是理解。在人們當(dāng)下的領(lǐng)會(huì)和理解視界中一定都隱含著傳統(tǒng)理解的成分和積累著過去的判斷。換言之，就是當(dāng)下的視域與歷史的傳統(tǒng)是“你中有我、我中有你”的，是一種“當(dāng)代與歷史”的融合。在這個(gè)過程中，根本不存在一種“獨(dú)立的視野”，因?yàn)椤肮省迸c“新”總是不斷地結(jié)合成某種更富有生氣的、有效的“超越理解”，因此，“這兩者彼此之間無需有明確的突出關(guān)系”[1]。

一般來說，所有的詮釋都隱含著設(shè)計(jì)者自身的“先入之見”理解之影響，因此，不能只片面要求市民和游覽者接受的義務(wù)，而忽略了他們說出訴求的權(quán)利，更不能剝奪歷史街區(qū)“發(fā)言”的權(quán)利?！鞍l(fā)言與傾聽的交互性是構(gòu)成詮釋學(xué)‘交流’的必要條件”[2]。設(shè)計(jì)者的一切理解都是建立在往昔的“前見”積累的基礎(chǔ)上，而“前理解”主要受自身已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、文化意識(shí)和生活閱歷等歷史要素的影響。設(shè)計(jì)者立足于當(dāng)下所“理解”的歷史街區(qū)往昔的事物，是受自己“前見”的支配或影響的。那么，我們解除了“前見”的束縛就可形成正確的“理解”嗎？回答是否定。通過“前理解”與“現(xiàn)理解”的橋梁——“交流”，對“前理解”既不全面排斥，也不全盤接收，而是一種更高意義上的“超越理解”。因此，“交流”是真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者與歷史街區(qū)視界融合的方法，“交流”可以使設(shè)計(jì)者對已有視域進(jìn)行“揚(yáng)棄”和“融合”，從而真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)下對往昔事實(shí)的理解。

1.2“創(chuàng)造”來源于合理的客觀理解

雖然客觀準(zhǔn)確的詮釋觀點(diǎn)不盡相同，但是追求客觀和準(zhǔn)確一直是哲學(xué)詮釋學(xué)的傳統(tǒng)。施萊爾馬赫、狄爾泰和海德格爾等詮釋學(xué)家共同關(guān)切的核心是“主客二分化”，主要強(qiáng)調(diào)詮釋者要拋開主觀“偏見”、放棄當(dāng)下“時(shí)空”，沒有自我地完全站在詮釋對象的“歷史時(shí)空”，“客觀主義”的接收其意圖和內(nèi)涵的方法，即越客觀詮釋越準(zhǔn)確。而伽達(dá)默爾摒棄了主客二分化的束縛，并以現(xiàn)象學(xué)的“意向性”（intentionality）萌生的“前理解”取而代之[3]。他所關(guān)注的不只是理解文本的方式方法，而是“理解”這一現(xiàn)象本身。因?yàn)?，不論是主觀的詮釋者還是客觀的文本都具有歷史性和相對性，而人們的經(jīng)驗(yàn)又?jǐn)[脫不了本身具有的歷史性和主觀性，因此，理解和詮釋的結(jié)果很大程度上受制于詮釋者本身。

我們“溫故”的目的不是要回溯到“過去”，而是承認(rèn)詮釋對象的獨(dú)立自主性，立足于當(dāng)下參與到“現(xiàn)在”文本所說的“客觀性”本身中去。所有的方式方法規(guī)則都是為了服務(wù)于對詮釋對象的客觀解釋，防止主觀性侵蝕“客觀意義”，即所有的意義之“創(chuàng)造”，必須基于對文本的客觀理解才具有合理性[4]。

2“視域融合”理論的啟示

2.1 理解是對視域提升的補(bǔ)充

“視域”是由設(shè)計(jì)者的“自身視域”和傳統(tǒng)街區(qū)的“歷史視域”兩個(gè)視界組成。設(shè)計(jì)者一是要努力在“歷史和當(dāng)代”融合中獲得“整體視域”；二是要對獲得的視域中所包含的特殊的、不確定的“前判斷”給予全面的視界修正，從而達(dá)到歷史與當(dāng)下視域的一致性，這種一致性就是“理解”普遍性的根本保證。

根據(jù)視域融合產(chǎn)生的機(jī)理及過程來看，歷史街區(qū)設(shè)計(jì)文本產(chǎn)生于設(shè)計(jì)者之視域。因此，當(dāng)市民和游覽者將自己的視域投射到歷史街區(qū)設(shè)計(jì)改造過程中，就可能出現(xiàn)“作者”與“讀者”兩種對立的視域，將作者與讀者各自理解視域融合起來，即一致認(rèn)可，才可能出現(xiàn)更高層次、更具意義的新的和諧，即成功的作品。然而，在對歷史街區(qū)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，設(shè)計(jì)者往往是在特定的出發(fā)點(diǎn)，基于自身固有的、不一定準(zhǔn)確的“前理解”進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，就必然導(dǎo)致出現(xiàn)不同差別的新視域，對作品“質(zhì)量”也必然形成了不同的影響和評價(jià)。因此，將設(shè)計(jì)者的視域與街區(qū)歷史的視域以及游覽者的視域相互融合，才會(huì)超越各自原有視域，形成一個(gè)彼此溝通達(dá)到更高層次理解的“新視域”，即“視域融合最終結(jié)果是解釋者和解釋對象視域的共同提升而獲得彼此間的真正理解”[5]，才會(huì)給歷史街區(qū)詮釋的視域以再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造的無限補(bǔ)充。

由此可見，一個(gè)出色的設(shè)計(jì)，就是一個(gè)相當(dāng)豐富的視域融合的過程：從功能到結(jié)構(gòu)，從材料到施工，從文化到需求，從理解到訴說……可以往來穿越于“歷史”與“當(dāng)下”的時(shí)空隧道，以一種循環(huán)“交談”的方式在兩種視域之間進(jìn)行協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換[6]，正是這些紛繁多樣的視域相互融合，設(shè)計(jì)才能向人們訴說出曾經(jīng)的背后故事。

2.2 理解并非“復(fù)制性”行為

由于“時(shí)間距離”，我們不是街區(qū)歷史的親歷者和見證者。在設(shè)計(jì)中，通常設(shè)計(jì)者與歷史街區(qū)存在著“間距”和理念差距，正因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間距離的理解帶給我們一定的“創(chuàng)造性”和“生產(chǎn)性”機(jī)遇，雖然我們對歷史街區(qū)原貌的“歷史過程”無法毫無偏差地實(shí)現(xiàn)原樣描述（復(fù)建），但我們卻可以以“視域融合”的方式使“建筑能夠成為歷史的注釋并與人們的情感心理和行為模式關(guān)聯(lián)在一起”[7]，形成新的理解，即不完全復(fù)制或僵化模仿原貌，而是厘清建筑的歷時(shí)性脈絡(luò)，將歷史痕跡和社會(huì)文化的內(nèi)涵滯留、積淀于街區(qū)建筑之中，是“織補(bǔ)”“留白”、修舊如舊、以新補(bǔ)舊的一種重新籌劃的行為。

“視域融合”是理解和認(rèn)知的基本途徑。其中“視域”和“前見”又成為理解“視域融合”的前提條件。“溫故才能知新”，在歷史街區(qū)設(shè)計(jì)詮釋與被詮釋的“歷史過程”中，詮釋的行為就是一種在“揚(yáng)棄”后產(chǎn)生新視域并被重新理解的過程，是一種重新籌劃和重構(gòu)、創(chuàng)造和生產(chǎn)歷史原貌的行為，而不只是“復(fù)制”一個(gè)新的歷史原貌的過程。其所產(chǎn)生的新視域既不等同于“歷史過程”原本的解釋視域，又超出了設(shè)計(jì)者自身的理解視域，這就是一種建立“理解超越”的實(shí)踐過程。詮釋學(xué)歷來的任務(wù)就是“把沒出現(xiàn)的或被干擾的一致性建立起來”[6]。因?yàn)?，歷史視域根源于我們的籌劃，歷史視域不會(huì)由于我們某一次設(shè)計(jì)的理解而被固定，它必將隨同我們視域的變化而變化，在新的理解過程中被重新理解[8]。我們必須展開一場自身揚(yáng)棄的“革命”，籌劃建立一個(gè)不同視域的既區(qū)別又融合的新統(tǒng)一體。

2.3“實(shí)踐”是視域融合的橋梁

伽達(dá)默爾還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了真正的理解只能在“實(shí)踐”中實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。在歷史街區(qū)的設(shè)計(jì)改造時(shí)，由于設(shè)計(jì)者需要對自身“前理解”進(jìn)行“揚(yáng)棄式”檢驗(yàn)，其“揚(yáng)棄”既包含設(shè)計(jì)者對設(shè)計(jì)對象的評判，還包含對其他設(shè)計(jì)作品的評判，也包含設(shè)計(jì)者自我的評判。這種“評判”不僅是對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，更是進(jìn)行“實(shí)踐”的反思。

由于時(shí)代的境遇在不斷地變化和重新生成，對街區(qū)歷史記憶的解讀也就會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異的過程和結(jié)果。城市街區(qū)的“歷史過程”本身具有的境遇（誕生并影響地域整體文化的記憶）與設(shè)計(jì)者自身處境所特有的時(shí)代境遇（當(dāng)下社會(huì)文化體制與時(shí)代主題記憶）的融合，將成為設(shè)計(jì)者創(chuàng)新詮釋街區(qū)“歷史過程”的出發(fā)點(diǎn)，而這個(gè)“融合”更是實(shí)踐的融合。通過設(shè)計(jì)者的街區(qū)設(shè)計(jì)“實(shí)踐”，歷史街區(qū)本身的意義被揚(yáng)棄，通過設(shè)計(jì)者與歷史街區(qū)的“融合實(shí)踐”，對街區(qū)“歷史過程”內(nèi)在的新“發(fā)現(xiàn)”得以再創(chuàng)造。總之，實(shí)現(xiàn)詮釋對象與詮釋者、傳統(tǒng)視域與當(dāng)下視域之間視域融合的唯一的橋梁就是“實(shí)踐”。

3“視域融合”的設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.1 融合“揚(yáng)棄”形成“新理解起點(diǎn)”

歷史街區(qū)設(shè)計(jì)的核心是設(shè)計(jì)者把街區(qū)的過去與當(dāng)下甚至未來看作是一條延綿不斷的“文脈”時(shí)間線，設(shè)計(jì)者與歷史街區(qū)進(jìn)行交流和反思、碰撞和磨合，然后在“慢慢的過程中形成一種更廣闊的新理解起點(diǎn)”[9]，并從中發(fā)覺其意義，形成不同理解融合的新作品。

圖1 長沙超級文和友街區(qū)

“文脈”是制定歷史街區(qū)建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)策略的出發(fā)點(diǎn)。湖南長沙的“超級文和友”街區(qū)（圖1）的設(shè)計(jì)者立足于當(dāng)下打開了穿越時(shí)空的隧道。雖然，當(dāng)下設(shè)計(jì)者的境遇與歷史事實(shí)發(fā)生的境遇已發(fā)生了變遷，要讓當(dāng)下理解成為可能，就必須采用一種對“歷史演化的抵制態(tài)度”[7]，使歷史的真實(shí)與歷史理解的真實(shí)達(dá)到“視域融合”的有效性（認(rèn)可）。他們將原先沒有“味道”的建筑和場景“視域”進(jìn)行了大膽的“揚(yáng)棄”，淡化了街區(qū)歷史和文化的時(shí)間演進(jìn)，將其固定在20世紀(jì)七八十年代那個(gè)特定歷史形態(tài)，以特定時(shí)期的典型文脈和建筑特征為母版，對其進(jìn)行完整復(fù)建，讓人們在理解那個(gè)歷史延續(xù)意義的同時(shí)，又與當(dāng)代的人們回味分享一種新的“理解起點(diǎn)”——重現(xiàn)了20 世紀(jì)七八十年代老長沙的街景：不是古建風(fēng)、不是民國風(fēng)，而是當(dāng)前最有消費(fèi)能力的一群人都經(jīng)歷過的“時(shí)代風(fēng)”。這樣的“揚(yáng)棄”，才能使這一歷史事實(shí)的意義在新境遇下重新被設(shè)計(jì)者詮釋，也使游覽者感覺既新奇又熟悉，最有消費(fèi)能力的人群都能在此找到交流融合的感覺。雖然是餐飲一條街，卻打造出了自己的獨(dú)特競爭力。開業(yè)三年來，每天接待2 萬顧客，平均排隊(duì)時(shí)間超過3 小時(shí)，成為長沙的網(wǎng)紅新地標(biāo)。

3.2 融合與“契合度”和“關(guān)聯(lián)度”

伽達(dá)默爾詮釋學(xué)還強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)詮釋者與被詮釋對象各自相對主觀的視域上的融合這一觀點(diǎn)，充分說明設(shè)計(jì)者既要在設(shè)計(jì)改造之中融合自己的主觀意識(shí)，也要具備與歷史街區(qū)一定的契合度與相關(guān)度，缺一不可。當(dāng)然，還要進(jìn)一步思考是以何種方式實(shí)現(xiàn)“契合度與相關(guān)度”的問題。

設(shè)計(jì)者對歷史街區(qū)作品的理解是建立在長期主觀傳統(tǒng)認(rèn)知的基礎(chǔ)上。當(dāng)代的市民和游覽者對于城市品位有著更多的多元文化訴求的主觀意識(shí)，所以，在歷史街區(qū)的設(shè)計(jì)改造中，設(shè)計(jì)者應(yīng)在堅(jiān)持城市文脈“原真性”延續(xù)的前提下，對歷史街區(qū)的空間環(huán)境進(jìn)行精細(xì)化“織補(bǔ)”，以提高歷史街區(qū)改造與其原貌和周圍環(huán)境之間的契合度與相關(guān)度。湖南長沙的“超級文和友”餐飲街在契合度與相關(guān)度方面也做出了樣板。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，無論是其充滿時(shí)代感的建筑，還是市井風(fēng)格的街景，又或是年代記憶的家具用品，都通過藝術(shù)創(chuàng)作充分展示了契合時(shí)代的“符號”含義，也充分融合了設(shè)計(jì)者的主觀意識(shí)。說明設(shè)計(jì)者充分關(guān)聯(lián)了歷史街區(qū)的原貌（“前文本”）。更為重要的是設(shè)計(jì)者與改造街區(qū)之間達(dá)到了較強(qiáng)的契合度與關(guān)聯(lián)度：80、90后兒時(shí)記憶中的溜冰場、錄像廳；60、70 后記憶中的養(yǎng)豬場、洗腳城、家庭餐廳；還有那些斑駁脫落的墻壁、陽臺(tái)外晾曬的絲質(zhì)碎花襯衫、老餐桌上的紅雙喜搪瓷缸……從民間搜集而來的濃濃年代感的老物件被一一還原（圖2、圖3），在表達(dá)了符號關(guān)聯(lián)意義的同時(shí)，擊中了消費(fèi)者的懷舊情結(jié)。所以，“超級文和友”飲食街實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)者與歷史街區(qū)各自相對主觀的視域之間的契合度和關(guān)聯(lián)度，成為一個(gè)消費(fèi)者喜愛的賦予了新生命的“全新物種”，增強(qiáng)了歷史街區(qū)的吸引力。

圖2 長沙文和友街區(qū)“家庭記憶館”

圖3 長沙文和友街區(qū)“家庭記憶館”

3.3 融合與“歷時(shí)性”交互

在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，多使用文本間性+互文、挪用等手法，注重突出符號學(xué)與解釋學(xué)中的“朦朧”“混搭”“跨界”等意義要素。而詮釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)，詮釋者必須站在被詮釋對象的時(shí)空，“歷時(shí)性”地進(jìn)行詮釋。換言之，設(shè)計(jì)者一定要融入到歷史街區(qū)的時(shí)空延續(xù)中去，形成“歷時(shí)性”的設(shè)計(jì)互交，才能使后文本在延續(xù)前文本內(nèi)涵的同時(shí)，又賦予其新的文本含義，使之成為一個(gè)歷史性的“整全系統(tǒng)”[10]。

“歷時(shí)性”就是城市發(fā)展中所創(chuàng)造的事物與事物之間存在的時(shí)空動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。將城市顯性和隱性的文脈“歷時(shí)性”運(yùn)用于街區(qū)功能和歷史空間的整合中，讓歷史街區(qū)精神和傳統(tǒng)文化再現(xiàn)“語境編織”[11]?！皻v時(shí)性”下文脈顯性與隱性要素的融合是歷史街區(qū)“微改造”再詮釋的關(guān)鍵問題。浙江杭州市的小河直街歷史街區(qū)的設(shè)計(jì)改造就成功地體現(xiàn)了“歷時(shí)性”設(shè)計(jì)交互原則（圖4、圖5）。

設(shè)計(jì)者從小河直街歷史街區(qū)原本的時(shí)空出發(fā)，在已有特殊含義象征的“街區(qū)記憶”——“南宋物資集散地”基礎(chǔ)上，秉承了“轉(zhuǎn)換”空間模式與“嵌入”公共空間的設(shè)計(jì)改造理念，進(jìn)行“現(xiàn)古結(jié)合”的創(chuàng)作，通過空間的新舊穿插、序列和層次再建構(gòu)，在空間中巧妙處理好“功能重構(gòu)”“文脈延續(xù)”等重要環(huán)節(jié)（表1），將歷史信息和生活情趣的“歷時(shí)性”，在一條“歷史長軸”時(shí)間軸線上呈現(xiàn)出歷史變遷過程。將本地的特殊記憶、懷舊建筑與現(xiàn)代商業(yè)、浪漫氣息視域交融，以“象征”和“點(diǎn)化”的手法，講述清末民初運(yùn)河沿線被遺忘的一段老街普通百姓的生活狀態(tài)、生活環(huán)境的故事，創(chuàng)造了“一種與時(shí)間長河越來越密不可分的、永遠(yuǎn)不變的環(huán)境”[12]，成為市民宜居、宜商、宜游的“百年杭城韻味”特色街區(qū)，也成為與游覽者的記憶、欲望、安逸、娛購息息相關(guān)的“老杭州體驗(yàn)區(qū)”。

圖4 杭州小河直街歷史街區(qū)

圖5 杭州小河直街歷史街區(qū)

表1 整合與重構(gòu)的方式和內(nèi)容

圖6 西安大唐不夜城入口

圖7 西安大唐不夜城詩詞雕像

圖8 西安大唐不夜城人物雕像

3.4 融合與“新舊共生”

伴隨著歷史街區(qū)改擴(kuò)建項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)積累與交流，設(shè)計(jì)者們已紛紛從“非舊即新”“非此即彼”的束縛視域中掙脫出來，逐步詮釋為“以新補(bǔ)舊”“以新補(bǔ)新”“既舊又新”等理念。從“修舊不復(fù)古”的西安大唐不夜城街區(qū)可以看出，其設(shè)計(jì)改造文本中不但保留了唐文化傳統(tǒng)的特質(zhì)和符號，更表達(dá)了當(dāng)代時(shí)尚語言和新業(yè)態(tài)。新建的博物館、音樂廳、展示館、賓館、商場以及唐詩雕塑等作品并不單作為一個(gè)獨(dú)立的意義存在于歷史街區(qū)的兩側(cè)，還將地域文化和歷史的特殊性作為襯托，把具有歷史影響力的大慈恩寺、大雁塔、芙蓉園等諸多名勝古跡作為新建筑的背景，并與不倒翁小姐姐、激光投影琴鍵、音控噴泉等現(xiàn)代時(shí)尚要素之間產(chǎn)生視域的融合，讓市民和游覽者們真切沉浸在“古與今”“新與舊”的時(shí)光隧道空間內(nèi)。

縱觀西安大唐不夜城的設(shè)計(jì)可以說是一個(gè)“新舊共生”的成功典范（圖6）。設(shè)計(jì)者將創(chuàng)新、想象、開放、跨界、網(wǎng)紅和適應(yīng)性的立足點(diǎn)用于改擴(kuò)建設(shè)計(jì)文本中，在新與舊之間形成了“歷史中有現(xiàn)代、現(xiàn)代中有歷史”的關(guān)系，形成了“守得住情懷、還當(dāng)?shù)昧司W(wǎng)紅”的相得益彰的局面，形成了一個(gè)超越新舊建筑和文化范疇的和諧統(tǒng)一的“新整體”[13]（圖7、圖8）。中外游覽者都被這個(gè)成功設(shè)計(jì)的魅力所征服，更加體會(huì)到設(shè)計(jì)者種種的匠心獨(dú)運(yùn)。

結(jié)語

伽達(dá)默爾的視域融合觀給設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科帶來了新的啟示和借鑒。其核心內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是不斷更新、繼承、融合、發(fā)展和創(chuàng)造的思想上的融合。在城市更新改造中，從歷史街區(qū)的設(shè)計(jì)視域融合的視角看，城市街區(qū)既不可能完全處于傳統(tǒng)的語境之中，也不可能完全獨(dú)立于現(xiàn)代性語境之外。因此，可以借鑒詮釋學(xué)中的交流實(shí)踐、融合契合度和關(guān)聯(lián)度、新舊共生、設(shè)計(jì)互交等理念，達(dá)到橫向上的協(xié)同視域融合、縱向上的系統(tǒng)視域融合、技術(shù)設(shè)計(jì)上的人本視域融合，留住城市歷史街區(qū)特有的地域環(huán)境、文脈特色、建筑風(fēng)格等特殊“基因”。

圖表來源：

文中圖片、表格均由作者自攝、自繪

注釋：

①漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾（德語：Hans-Georg Gadamer，1900年2月11日—2002年3月13日），德國哲學(xué)家，自1940年起，伽達(dá)默爾先后任萊比錫、海德堡、雅典和羅馬科學(xué)院院士，德國哲學(xué)總會(huì)主席，國際黑格爾協(xié)會(huì)主席。