艾艷

橫山說(shuō)書是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲藝形式，曾紅遍陜北，名滿全國(guó)。但隨著社會(huì)的變遷，各種民間藝術(shù)不同程度地受到冷落，橫山說(shuō)書也不例外，不再是廣大人民群眾僅有的娛樂(lè)方式了，由于經(jīng)濟(jì)收入的微薄，年輕一代也很少有人愿意學(xué)說(shuō)書，橫山說(shuō)書的發(fā)展面臨困境。新時(shí)代橫山說(shuō)書應(yīng)該從內(nèi)容、宣傳、人才培養(yǎng)等方面狠下功夫才能高質(zhì)量發(fā)展。

橫山自古就是邊塞軍事要沖、兵家必爭(zhēng)之地。獨(dú)特的地理位置，悠久的歷史文明，賦予了這塊土地厚重的文化底蘊(yùn)。在這里，草原游牧文化、黃土農(nóng)耕文化、邊塞軍旅文化、紅色革命文化相互交融，構(gòu)成了橫山多元的文化景觀?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，在這塊4333平方公里的土地上，無(wú)定河以西三分之一的土地都是毛烏素沙漠邊緣的風(fēng)沙草灘區(qū)，無(wú)定河以東的南部山區(qū)又是丘陵溝壑區(qū)，地形破碎，梁峁起伏。就是這樣貧瘠蒼茫的地方，卻是草原游牧文化和黃土農(nóng)耕文明的交融地帶，造就了獨(dú)特的曲藝形式——橫山說(shuō)書。

橫山說(shuō)書是陜北說(shuō)書中重要的一支，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。究竟起源于何時(shí)，現(xiàn)在還沒(méi)有找到可靠的文字記載，《榆林府志》中對(duì)于說(shuō)書有這樣的文字記載：“清朝康熙年間，這里便有……劉弟說(shuō)傳奇頗靡靡可聽(tīng)……韶音飛暢，殊有風(fēng)情。不即江南之柳敬亭乎?！闭f(shuō)明在200年前，橫山說(shuō)書藝術(shù)發(fā)展已達(dá)到較高藝術(shù)水平。據(jù)藝人們傳說(shuō)，橫山說(shuō)書起初只是乞丐們沿門討飯時(shí)依照對(duì)象來(lái)自編自唱說(shuō)的吉慶話。后來(lái)逐漸發(fā)展，產(chǎn)生了長(zhǎng)的書詞，到了宋代，說(shuō)書藝術(shù)已經(jīng)很豐富。之后又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，不斷充實(shí)完善，吸收眉戶、秦腔、道情和信天游的曲調(diào)，逐步形成為表演長(zhǎng)篇故事的說(shuō)書形式。到了清光緒年間說(shuō)書內(nèi)容已經(jīng)很盛行，出現(xiàn)了劉麻子、張信等有名的說(shuō)書藝人，再經(jīng)過(guò)師徒傳承一直發(fā)展到20世紀(jì)30年代初，以韓起祥為代表的橫山說(shuō)書進(jìn)入了蓬勃發(fā)展時(shí)期。1942年新秧歌運(yùn)動(dòng)后，橫山說(shuō)書傳到陜北各地。

橫山說(shuō)書是陜北說(shuō)書的代表，在橫山有著悠久的歷史。中華人民共和國(guó)成立前，盲藝人走鄉(xiāng)串戶，為群眾說(shuō)平安書祈福增壽，有的還兼卜卦、算命等迷信活動(dòng)。中華人民共和國(guó)成立后，說(shuō)書成了一種文化宣傳和群眾娛樂(lè)的方式。20世紀(jì)60年代，橫山約有說(shuō)書藝人百余名，散布全縣鄉(xiāng)村。1963年，橫山縣文化館組成“橫山曲藝宣傳隊(duì)”巡回下鄉(xiāng)宣傳，由說(shuō)書藝人王學(xué)師任宣傳隊(duì)長(zhǎng)。1974年，曲藝隊(duì)員增加到21人，曲藝宣傳隊(duì)曾代表橫山參加過(guò)陜西省和榆林地區(qū)文藝調(diào)演，并曾去甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古等?。▍^(qū)、市）及周邊地區(qū)演出。從1981年起，曲藝隊(duì)將隊(duì)員分散到農(nóng)村、廠礦為基層群眾演出，由于其形式簡(jiǎn)單，活動(dòng)方便，不受時(shí)間、地點(diǎn)等限制，說(shuō)唱形式活潑，內(nèi)容通俗易懂，所以深受廣大人民群眾的歡迎。

橫山說(shuō)書的傳統(tǒng)表演形式是藝人采用陜北方言，手持三弦或琵琶自彈自唱、說(shuō)唱相間的敘述故事。根據(jù)伴奏樂(lè)器的不同，或稱之為“三弦書”，或稱之為“琵琶書”。到二十世紀(jì)三四十年代，發(fā)展成為一人同時(shí)操用大三弦（或琵琶）、醒木、耍板、擊節(jié)木片和小鑼（或鈸）五種樂(lè)器進(jìn)行伴奏的曲藝說(shuō)書形式。

橫山說(shuō)書的唱詞通俗流暢，有濃郁的地方特色，除了藝人們特有的開場(chǎng)白或特定的唱詞外，幾乎不加任何限制，可以由藝人任意發(fā)揮。好的民間藝人在唱詞中大量引用陜北民歌、陜北道情、陜北秧歌劇、陜北碗碗腔，甚至秦腔、眉戶、蒲劇、晉劇、京劇的曲調(diào)，說(shuō)得上是集各種唱腔于一爐，加以冶煉，然后形成一種別具一格的藝術(shù)。

橫山說(shuō)書的曲調(diào)比較豐富，風(fēng)格激揚(yáng)粗獷，素有“九腔十八調(diào)”之稱，其中常用的有單音調(diào)、雙音調(diào)、西涼調(diào)、山東腔、平調(diào)、哭調(diào)、對(duì)對(duì)調(diào)、武調(diào)等。

橫山說(shuō)書的結(jié)構(gòu)由起板、過(guò)場(chǎng)、正本、落板四部分組成。起板即是開頭，通常是根據(jù)場(chǎng)合或主人即興編唱的問(wèn)候吉祥語(yǔ)。過(guò)場(chǎng)是起板后為了吸引聽(tīng)眾而說(shuō)唱的一小段幽默笑話。正本一般都是一些有一定教育意義的古書傳記和新編新人新事等。最后稱落板。

橫山說(shuō)書的基本句式有四字句、七字句、九字句、十字句等。音調(diào)有苦調(diào)、樂(lè)調(diào)、唱調(diào)、打殺調(diào)、急風(fēng)調(diào)等。技巧上講究單說(shuō)聯(lián)唱，遵循“喜怒哀樂(lè)，緊平慢快，男重女輕”十二字原則。

橫山說(shuō)書的演出形式原來(lái)只是單人說(shuō)唱，說(shuō)唱時(shí)遵循傳統(tǒng)的“字正、腔圓、吐字清晰”，采用真、假聲結(jié)合及抑揚(yáng)頓挫的唱法，在發(fā)聲、吐字、行腔、用令上都有講究，合轍押韻，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

橫山說(shuō)書的曲目，過(guò)去多是反映歷史經(jīng)典小說(shuō)改編的書目，如《大八義》《小八義 》《五女新唐傳》《水滸傳》等。當(dāng)代書目多以反映時(shí)代特征、頌揚(yáng)革命精神、鼓舞人民群眾生活為主，如《宜川大勝利》《反巫記》《翻身記》等，也有描寫離愁別恨、男歡女愛(ài)的如《劉巧團(tuán)圓》《王貴與李香香》《李雙雙》等，還有關(guān)于一些膾炙人口的民間傳說(shuō)故事的曲目如《梁山伯與祝英臺(tái)》《張生戲鶯鶯》等。此外，有些曲目來(lái)源于當(dāng)?shù)孛窀枞纭蹲呶骺凇贰段甯璺叛颉贰缎」褘D上墳》等，也有為了調(diào)節(jié)氣氛、吸引聽(tīng)眾的一些幽默小段如《三女婿拜丈人》《小兩口抬水》等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有近百部傳統(tǒng)書目和近50種唱法和曲調(diào)。

橫山傳統(tǒng)說(shuō)書的樂(lè)器有三弦、刷版、螞蚱子、醒木、銅鈸等。三弦為說(shuō)書的主要伴奏樂(lè)器，它在說(shuō)書中起舉足輕重的作用。80年代以后，說(shuō)書由過(guò)去的單人說(shuō)唱變?yōu)槎嗳寺?lián)合說(shuō)唱與表演，樂(lè)器也增加了板胡、二胡、笛子、嗩吶、四片瓦等。

橫山說(shuō)書能夠被世代傳承，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中以更加動(dòng)人的姿態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前，離不開歷代說(shuō)書人的奮力堅(jiān)守。早從1944年開始，橫山說(shuō)書就有了新的改革和發(fā)展。1946年，著名說(shuō)書藝人韓起祥將說(shuō)書投入到革命斗爭(zhēng)中，在延安為毛主席、朱總司令及野戰(zhàn)軍彭德懷等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)書，被毛主席稱為“三弦戰(zhàn)士”“文藝輕騎兵”。在他的改革創(chuàng)新發(fā)展下，新編了諸如《四岔捎書》《反巫神》《血淚仇》等近百篇反映現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的書目，這些作品在群眾中產(chǎn)生了較大的影響，得到很好的普及，為后來(lái)橫山曲藝的發(fā)展、推陳出新奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，培養(yǎng)出王學(xué)師、張俊功等一大批橫山說(shuō)書藝人。

韓起祥除了編新書外，還改革了陜北說(shuō)書的音樂(lè)伴奏，增加了梆子、刷版等樂(lè)器；創(chuàng)造性地把民歌、信天游、道情及碗碗腔、秦腔等劇種的曲調(diào)融入說(shuō)書中，使得說(shuō)書這一藝術(shù)形式更加豐滿；他第一次打破舊俗女子不能說(shuō)書的慣例，培養(yǎng)出多名女性弟子。他還組織籌辦過(guò)多期盲藝人培訓(xùn)班。這項(xiàng)工作最早開始于1945年9月，一直到“文化大革命”爆發(fā)，共辦了26期，培訓(xùn)說(shuō)新書藝人達(dá)273名。培訓(xùn)班規(guī)定：不許說(shuō)舊書，不許算命，不許還口愿。培訓(xùn)結(jié)束后，還給結(jié)業(yè)藝人每人發(fā)一個(gè)演出證，上面明確寫著可以演出的曲目有：《白毛女》《智虎威虎山》《王貴與李香香》《母女會(huì)》等7部作品。特別是自1951年起，陜北先后舉辦過(guò)10多期曲藝培訓(xùn)班（在橫山縣趙石畔鎮(zhèn)苦水村辦過(guò)一期），他們口對(duì)口地唱，手把手地教，傳承保護(hù)了傳統(tǒng)曲藝，培養(yǎng)出了一大批橫山說(shuō)書藝人。這些經(jīng)過(guò)培養(yǎng)的曲藝事業(yè)接班人，不僅成為了橫山曲藝隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，也為橫山曲藝事業(yè)的發(fā)展與革新作出了積極貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)60年代初至90年代是陜北說(shuō)書的鼎盛時(shí)期。1963年，這一時(shí)期不僅有以王學(xué)師為代表的曲藝宣傳隊(duì)，更有散落在民間的說(shuō)書藝人為群眾演出。那個(gè)時(shí)期，聽(tīng)書是廣大群眾最為重要的一種娛樂(lè)方式。在廟會(huì)上、庭院里、炕頭上、田地里，說(shuō)書藝人彈著三弦，搖起螞蚱子，扇起刷版，拍一下板子，一場(chǎng)說(shuō)古道今的演藝開始了，學(xué)者激情澎湃，聽(tīng)者沉迷入神。一場(chǎng)說(shuō)書聽(tīng)眾多至幾百人，少至幾十人。“說(shuō)書人”既有穩(wěn)定收入，又受群眾喜愛(ài)，可以說(shuō)紅極一時(shí)。

1979年5月，張俊功重組甘泉曲藝隊(duì)，自任隊(duì)長(zhǎng)。恰逢改革開放初期，陜北民間信仰復(fù)蘇，各地重修廟宇，大辦廟會(huì)。張俊功帶領(lǐng)一班徒弟走州過(guò)縣，四方行藝，足跡遍布延安、榆林各縣，以及鄰近的寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古等地。1982年，韓起祥推薦張俊功參加長(zhǎng)春電影制片廠籌拍的電影《北斗》，配制一段陜北說(shuō)書的錄音。張俊功在電影中創(chuàng)造性地運(yùn)用陜北說(shuō)書的喜調(diào)、苦調(diào)、武調(diào)三種調(diào)式，成功地刻畫了電影中的人物。尤其是他的喜調(diào)變化靈活，忽剛忽柔，忽粗忽細(xì)，既塑造了喜劇的氣氛，又對(duì)美猴王起到了造型的作用。從此張俊功一舉成名，成為橫山說(shuō)書的引領(lǐng)人。

從1987年開始，隨著時(shí)代的發(fā)展，廣大農(nóng)村大量普及錄音機(jī)。這個(gè)時(shí)期，作為韓起祥的弟子張俊功對(duì)橫山說(shuō)書進(jìn)行了大膽的改革與創(chuàng)新。在說(shuō)書形式上他把“坐場(chǎng)”改為“走場(chǎng)”，“一人坐唱”改為“一人站唱”、多人伴唱；在說(shuō)書內(nèi)容上增加了具有時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容；在樂(lè)器上增加了二胡、笛子等伴奏，并將他的說(shuō)書曲目《快嘴》《武二郎打會(huì)》《賣婆姨》等作品錄制成磁帶，這些盒帶一上市便立即售空，他的說(shuō)書錄音帶迅速傳播到橫山城鄉(xiāng)及全國(guó)各地，影響深遠(yuǎn)。張俊功的名聲在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是家喻戶曉、婦孺皆知。21世紀(jì)以來(lái)，隨著科技的快速發(fā)展，錄音機(jī)逐步被手機(jī)所取代，橫山說(shuō)書可以通過(guò)抖音、快手等短視頻平臺(tái)在全國(guó)各地廣泛傳播，豐富了人民群眾的文化生活。韓起祥、王學(xué)師、張俊功都是橫山人，他們也是陜北說(shuō)書的杰出代表，為此民間有“韓起祥的帥，王學(xué)師的才，張俊功的怪”之說(shuō)。

近年來(lái)，橫山說(shuō)書始終堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律、貼近百姓生活、塑造新區(qū)精神，一批文藝精品紛紛登上國(guó)家級(jí)、省級(jí)大舞臺(tái)，引起了國(guó)內(nèi)外媒體的關(guān)注，受到了社會(huì)各界一致好評(píng)。目前，橫山說(shuō)書從藝人員達(dá)300多名，其中民間說(shuō)書演出團(tuán)隊(duì)35個(gè)，中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員10名，陜西省曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員28名，陜西省曲藝家協(xié)會(huì)理事2名，省級(jí)說(shuō)書傳承人1名，市級(jí)說(shuō)書傳承人5名，縣級(jí)說(shuō)書傳承人22名，曲藝紀(jì)念館2個(gè)。橫山因橫山說(shuō)書的創(chuàng)新發(fā)展被授予“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。橫山說(shuō)書更是持續(xù)推出精品，屢次摘得榮譽(yù)。《看今朝》登上了2018年中央新春團(tuán)拜會(huì)和2018年央視元宵晚會(huì)，受邀參加“巴赫希國(guó)際藝術(shù)節(jié)”暨“烏茲別克斯坦首屆民間口頭說(shuō)唱藝術(shù)節(jié)” 獲得國(guó)外友人贊譽(yù)。橫山說(shuō)書《咱是說(shuō)書唱曲的人》的演員熊竹英榮獲“第十一屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)”表演獎(jiǎng)，獲得了曲藝界最高獎(jiǎng)項(xiàng)實(shí)屬榮幸。橫山說(shuō)書的傳承和發(fā)揚(yáng)，離不開一代又一代的橫山說(shuō)書人的不懈努力，他們是陜北說(shuō)書藝術(shù)的脊梁。

但隨著社會(huì)的變遷，各種民間藝術(shù)都不同程度地受到冷落，橫山說(shuō)書也不例外，不再是廣大人民群眾僅有的娛樂(lè)方式了，由于經(jīng)濟(jì)收入的微薄，年輕一代也很少有人愿意學(xué)說(shuō)書，橫山說(shuō)書的發(fā)展面臨困境。新時(shí)代橫山說(shuō)書應(yīng)該從內(nèi)容、宣傳、人才培養(yǎng)等方面狠下功夫，高質(zhì)量發(fā)展。

（一）說(shuō)書曲目創(chuàng)新緊跟時(shí)代發(fā)展

橫山說(shuō)書的曲目在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期主要是在劇（書）場(chǎng)進(jìn)行，當(dāng)時(shí)為了占領(lǐng)演出市場(chǎng)，側(cè)重于靠創(chuàng)作和演出長(zhǎng)篇曲目來(lái)吸引觀眾。近幾年來(lái)，隨著社會(huì)的變革，生活節(jié)奏的加快，觀眾欣賞品位的變化，單一的長(zhǎng)篇曲目已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足普通觀眾的審美需求了。因此，就要采取長(zhǎng)、中、小段一起上的辦法，既堅(jiān)持創(chuàng)作、改編有藝術(shù)生命力的傳統(tǒng)中、長(zhǎng)篇曲（書）目，還要不斷創(chuàng)作一些適應(yīng)各種場(chǎng)合演出的現(xiàn)代短篇曲（書）目。在內(nèi)容上多選取貼近生活，貼近時(shí)代的題材，瞄準(zhǔn)青年普遍關(guān)注的生活熱點(diǎn)，捕捉容易使觀眾在感情上產(chǎn)生共鳴的典型事例，再進(jìn)行藝術(shù)加工來(lái)激蕩起觀眾的心靈。如何在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中對(duì)橫山說(shuō)書進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其獲得更豐富的內(nèi)涵與更鮮活的生命力，無(wú)疑才是未來(lái)正確發(fā)展途徑。

（二）多方位加大扶持力度培養(yǎng)說(shuō)書人才

隨著社會(huì)的發(fā)展，無(wú)論是說(shuō)書藝人還是受眾群體都對(duì)說(shuō)書的發(fā)展前景缺乏信心，他們認(rèn)為如今的人們都不喜歡說(shuō)書，經(jīng)濟(jì)收入微薄，與其他的娛樂(lè)比起來(lái)，吸引力逐漸減弱，這是橫山說(shuō)書在今后發(fā)展道路上的一大障礙。橫山說(shuō)書代表性傳承人是非遺保護(hù)的核心和重中之重。然而，隨著時(shí)間的流逝以及說(shuō)書隊(duì)伍的演員年齡已日趨老化，很多老藝人不能再?gòu)氖抡f(shuō)書，年輕人又不樂(lè)意學(xué)習(xí)這門藝術(shù)。雖然有幾位拔尖的青年演員出現(xiàn)，但從表演力度、演唱水平上還有很大提升空間。目前，面臨青黃不接、后繼無(wú)人的困境，個(gè)體傳承面臨著前所未有的危機(jī)和壓力。

為此，在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮下，政府應(yīng)多方位加大扶持力度，對(duì)代表性傳承人采取有效的保護(hù)措施和鼓勵(lì)政策，大力扶持非遺項(xiàng)目參加國(guó)內(nèi)外各種交流展示，擴(kuò)大其藝術(shù)品牌影響力，從而激發(fā)年輕人去學(xué)習(xí)、參與、保護(hù)和傳承。

一方面，要加強(qiáng)代表性傳承人的教育培訓(xùn)。公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、鼓勵(lì)和支持傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)而采取的一項(xiàng)重要舉措，它既賦予了傳承人個(gè)人榮譽(yù)，同時(shí)又賦予了他們傳承歷史文化的重任。然而，部分代表性傳承人綜合素質(zhì)偏低，缺乏明確的目標(biāo)方向或有些人追求片面的利益，導(dǎo)致不能正確傳承發(fā)展藝術(shù)。因此，我們?cè)趺瘁槍?duì)代表性傳承人進(jìn)行引導(dǎo)性培訓(xùn)迫在眉睫。我們應(yīng)該引導(dǎo)他們明確國(guó)家的政策法規(guī)等，正確引導(dǎo)他們樹立高尚的藝術(shù)理想，培養(yǎng)后繼人才，將自己所掌握的技藝毫無(wú)保留地傳授后輩，讓珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后繼有人。

另一方面，積極組織開展各類賽事、展覽、培訓(xùn)、交流活動(dòng)。橫山說(shuō)書的保護(hù)和傳承離不開廣大人民群眾，調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，利用報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，廣泛地開展橫山說(shuō)書項(xiàng)目的宣傳，讓廣大群眾對(duì)橫山說(shuō)書項(xiàng)目了解，建立橫山說(shuō)書藝術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)，舉辦橫山說(shuō)書創(chuàng)作表演比賽，使說(shuō)書藝人在競(jìng)爭(zhēng)中不斷吸取其他人的優(yōu)秀成果，吸引更多的觀眾欣賞傳統(tǒng)文化藝術(shù)。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)民間曲藝演出團(tuán)隊(duì)、傳習(xí)基地、傳習(xí)所的管理。通過(guò)組織培訓(xùn)班、現(xiàn)場(chǎng)考察學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)交流等方式，經(jīng)常對(duì)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)水平和工作能力。文化館或文化站應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身職能，做好輔導(dǎo)培訓(xùn)的普及工作，利用公共文化設(shè)施開展各類創(chuàng)作表演培訓(xùn)講座等活動(dòng)，不斷地普及曲藝。為了使新一代群體了解橫山說(shuō)書，可以與教育部門合作，邀請(qǐng)著名的說(shuō)書藝人將橫山說(shuō)書內(nèi)容和曲調(diào)進(jìn)行改編，將傳統(tǒng)說(shuō)書有關(guān)的知識(shí)納入大、中、小學(xué)校的相關(guān)課程或教學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)橫山說(shuō)書進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)校園，使說(shuō)書教學(xué)走向制度化、規(guī)范化。這樣既能介紹橫山說(shuō)書相關(guān)理論知識(shí)和演唱技巧，又能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)橫山說(shuō)書的興趣和保護(hù)意識(shí)，還可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)橫山說(shuō)書的自信心和自豪感，激發(fā)起學(xué)生們學(xué)習(xí)橫山說(shuō)書的積極性，豐富校園生活，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，逐漸開展橫山說(shuō)書教學(xué)試點(diǎn)工作，讓橫山說(shuō)書成為大、中、小學(xué)校的課程，在學(xué)校設(shè)立專門培訓(xùn)橫山說(shuō)書的課后輔導(dǎo)班，全面普及橫山說(shuō)書的教育，使橫山說(shuō)書這一古老的藝術(shù)，從娃娃抓起，讓他們熱愛(ài)上說(shuō)書，學(xué)習(xí)說(shuō)書，一代一代傳承下去。

（三）通過(guò)大眾媒體探索發(fā)展新空間，廣泛宣傳橫山說(shuō)書

橫山說(shuō)書曾在過(guò)去被人們所喜愛(ài)，給人們單調(diào)枯燥的生活帶來(lái)了樂(lè)趣，在紅白喜事、廟會(huì)、開業(yè)慶典、孩子滿月等活動(dòng)中都少不了它。可如今，隨著信息的多元化和多種多樣的娛樂(lè)形式的興起，加上橫山說(shuō)書表演單一、內(nèi)容陳舊、說(shuō)唱的大都是傳統(tǒng)書目，說(shuō)唱形式單一不變等，使得橫山說(shuō)書沒(méi)了用武之地，逐漸淡出了人們的視線，很多年輕人又對(duì)橫山說(shuō)書這一傳統(tǒng)文化無(wú)從了解，也不感興趣。人們對(duì)橫山說(shuō)書缺乏了興趣，影響了橫山說(shuō)書藝人的生存狀況。

那么橫山說(shuō)書該如何發(fā)展，面對(duì)這一困境，應(yīng)該在繼續(xù)保留原來(lái)演出場(chǎng)所的前提下，還是要合理利用橫山曲藝的特點(diǎn)，積極地尋求和探索更多的新活動(dòng)空間。目前，說(shuō)書藝人不得不走向農(nóng)村或者更偏遠(yuǎn)的地方，只有這些地方才有生存發(fā)展的空間。過(guò)去下鄉(xiāng)演出，通常由集體經(jīng)濟(jì)支付演出費(fèi)，現(xiàn)在很多演出都是個(gè)人出資包場(chǎng)，目的很明確，無(wú)非就是賀壽、婚嫁、喬遷新居等，這種近乎于堂會(huì)式的演出市場(chǎng)也應(yīng)該積極地去占領(lǐng)。

隨著科技手段的日益發(fā)展，當(dāng)代曲藝的發(fā)展一定不能忽視現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段的變化。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，曲藝的主要傳播媒介也必然會(huì)由網(wǎng)絡(luò)所取代。因此，我們要利用地方傳媒中心和各大廣場(chǎng)電子顯示屏來(lái)播放以橫山說(shuō)書的表演形式為主的宣傳片、說(shuō)書的經(jīng)典片段。這樣使說(shuō)書能得到更好的宣傳，讓廣大群眾對(duì)橫山說(shuō)書更加了解。還可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布關(guān)于橫山說(shuō)書的相關(guān)信息，制作小冊(cè)子免費(fèi)發(fā)放給廣大市民。還可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢(shì)，使橫山的曲藝置身于互聯(lián)網(wǎng)。這些宣傳措施可以使廣大市民真切地感受到橫山說(shuō)書就在自己的身邊。

橫山乃至整個(gè)陜北的民間曲藝的生命力并不是今天的人們強(qiáng)行灌輸給它的，而是它本身的一種自然原生狀態(tài)。橫山說(shuō)書要想在我國(guó)的藝術(shù)百花園中爭(zhēng)奇斗艷，就必須堅(jiān)持扎根于民間，在保留橫山說(shuō)書的鮮明藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，不斷地對(duì)曲種的表演形式、說(shuō)唱語(yǔ)言、配樂(lè)、唱腔、曲目等進(jìn)行改革與創(chuàng)新，積極發(fā)展演出新市場(chǎng)，努力適應(yīng)迅速多變的生活和飛速發(fā)展的時(shí)代，這樣才能贏得新時(shí)代的生存與發(fā)展空間，跟上新時(shí)代前進(jìn)的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]李醉海：《陜北說(shuō)書的文化變遷與藝術(shù)重構(gòu)》，榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2021年第31期，第35—39頁(yè)。

[2]呂青、宋亞萍：《傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化特色與價(jià)值的文化生態(tài)探析》，《求索》，2014年第11期，第175—179頁(yè)。

[3]張統(tǒng)宣：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代陜北民間藝術(shù)的傳播—以陜北說(shuō)書為例》，《文化創(chuàng)新比較研究》，2018年第2期。

（作者：陜西省榆林市橫山區(qū)文化館館員、工會(huì)主席）

（責(zé)任編輯/陳琪穎）