龔璇 胡理勇

1.緣何寫詩？

龔璇：身處一個創(chuàng)新的時代，世間所有美好的事物，恰如雨后嫩筍，呈現(xiàn)在我們的日常生活。有所感動，有所感觸，故擇以詩的形式，直抒胸臆，修心養(yǎng)性，自我清濯。因為詩，最易投射情志的漣漪，見證世事的變遷、生活的原貌，撫慰情緒，引發(fā)共鳴。詩，是生活的反映，是文學(xué)創(chuàng)作最佳的抒懷工具。

胡理勇：意欲有所表達(dá)。表達(dá)是每個人的內(nèi)在需求，但用的工具有所不同。我喜歡用詩歌——短小精悍，直達(dá)內(nèi)心?？身汈еg，波瀾壯闊;可方寸之內(nèi)，氣象萬千。

2.你的詩觀是什么？

龔璇：不去錨定華麗的辭藻、玄奧的結(jié)構(gòu)、空泛的意象，而從淡泊的詞語之中，植入抒情的力量，體現(xiàn)語言的張力。少一些直觀還原、直露淺白，多一些浪漫的迷情。借以多重語義的浮想，表達(dá)詩人的理想與徹悟。

胡理勇：白居易所主張的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，是我極力追捧的圭臬。不關(guān)心社會，不關(guān)心生命，這樣的詩，其存在的價值值得懷疑。

3.故鄉(xiāng)與童年對你來說意味著什么？

龔璇：我生于江南。豐富的童年生活，激發(fā)著我的創(chuàng)作欲望。所以故鄉(xiāng)的一景一物、回憶與暢想，皆深深地刻印在我的腦海。我曾經(jīng)出版過一部詩集《江南》，借助頗具代表性的江南符號，以飽滿深情與故鄉(xiāng)進行過一次深入的精神對話和精神交流?？梢哉f，這是我對故鄉(xiāng)的回報。

胡理勇：不管你在哪里，故鄉(xiāng)并不遙遠(yuǎn)，因為它永遠(yuǎn)在你心里。隨著歲月的流逝，離鄉(xiāng)日久，原來要竭力隔斷的鄉(xiāng)情又時時浮現(xiàn)，成了我書寫的題材，成為我詩歌取之不盡用之不竭的寶藏，感謝故鄉(xiāng)帶給我一切。

4.詩歌和時代有著什么樣的內(nèi)在聯(lián)系與對應(yīng)關(guān)系？

龔璇：一個時代的重大事件、生活狀態(tài)、社會關(guān)系，必然會影響詩人的人生觀、世界觀、價值觀。古今中外，無一例外。詩歌與時代是緊密相連，不可分割的。

胡理勇：詩人是時代的詩人，所有的感情都跟當(dāng)下息息相關(guān)，即使發(fā)古之幽情，也要站在當(dāng)下。詩人們所見、所感無非是時代的悲歡離合，時代的風(fēng)雨變幻，誰要脫離時代，比地球離開太陽系還難。所以寫詩，其實是在作時代的記錄。所有的詩歌都是時代的產(chǎn)物，所有的情感都帶著時代的印記。沒有超時代的詩人，沒有超時代的感情。

5.對于當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作，你的困惑是什么？

龔璇：當(dāng)下，詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)著繁榮的景象。各種流派層出不窮，眼花繚亂。但困惑的是，能真正形成獨特風(fēng)格的詩群，屈指可數(shù)。在此，我只是覺得當(dāng)下詩歌創(chuàng)作存在著一些浮躁的傾向，這是值得我們關(guān)注和深思的。

胡理勇：詩人應(yīng)該寫帶有觀點的詩。詩人是思想者，也必須是思想者，他必須具備獨立思考的能力、獨立判斷的能力。時代給我們提供了足夠大的舞臺，可是我們都思考了什么，我們的思想呢。

6.經(jīng)驗和想象，哪一個更重要？

龔璇：經(jīng)驗是文學(xué)創(chuàng)作之母。包括兩個方面：一是生活經(jīng)驗。未經(jīng)加工的生活，日積月累，形成了創(chuàng)作的原始素材。經(jīng)過沉淀，或提煉，我們才能捕獲到生活真理，成為創(chuàng)作的璞玉，為我所用。這需要經(jīng)驗的過濾。二是創(chuàng)作經(jīng)驗。百年新詩創(chuàng)作，奠定了新詩的基礎(chǔ)，也有了創(chuàng)作借鑒的范本。突破陳舊的創(chuàng)作模式和經(jīng)驗，尤為重要。想象，是詩歌創(chuàng)作的靈智，應(yīng)用得當(dāng)，可以增強詩歌的盎然情趣，增強文采立現(xiàn)的閱讀美感。所以，在詩歌創(chuàng)作中，經(jīng)驗和想象，缺一不可。

胡理勇：經(jīng)驗是什么？是寫作技巧的積累？為了更精確的表達(dá)，必須需要技巧。所謂熟能生巧，此“熟”便是經(jīng)驗。詩人之所以成為詩人，因為他掌握了寫詩的技巧，跟其他手藝人無別。但這種經(jīng)驗也是詩人的生死之地，詩人的任務(wù)是不斷創(chuàng)新，所以要不斷地突破，一旦陷入故有的風(fēng)格，也就意味著要江郎才盡。我寧可認(rèn)為經(jīng)驗是一種生活的積累，是實踐的反復(fù)，而這正是想象借以起飛的基礎(chǔ)。想象力是種思維方式。沒有想象力的詩人，是不可想象的。因為想象力，讓詩人擺脫了經(jīng)驗主義，給詩歌注入了非凡的魅力。想象力就像鳥的翅膀，生活卻是翅膀借以起飛的樹枝。

7.詩歌不能承受之輕，還是詩歌不能承受之重？

龔璇：作為一種文學(xué)樣式，詩歌承擔(dān)著重要的社會功能。這是一個詩人應(yīng)該承受的重。面對現(xiàn)代社會，娛樂至上不應(yīng)成為我們追求的目標(biāo)。詩人的責(zé)任何在？是隨波逐流，還是掙脫庸俗的桎梏，堅守精神的獨立性？詩人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起镕鑄和升華精神的責(zé)任，強調(diào)詩歌的普世價值，以高尚的道德感和高度的美學(xué)價值，傳遞真、善、美。

胡理勇：詩歌是情感、思想的載體，或以思想借重，或以技巧取勝，輕和重，詩有別才而已。詩歌不能承受之輕？寥寥幾句也能蘊含至高無上的哲學(xué)思想。詩歌不能承受之重？人類總在艱難探索中前行，前行的代價就構(gòu)成了詩歌重要的題材。以重寫重，以輕寫輕，以輕寫重，以重寫輕，這就是詩歌的魅力所在。

8.你心中好詩的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

龔璇：好詩很難確定具體的標(biāo)準(zhǔn)。鑒賞一首詩，涉及閱讀者的廣博學(xué)識、社會經(jīng)驗以及思維模式。我認(rèn)為，若是多人皆以一個標(biāo)準(zhǔn)，去衡量詩的優(yōu)劣，這首詩，某種程度上是平庸之作。詩的多重性，決定了鑒賞的結(jié)果多樣性。所以，解讀詩歌，并非讀詩的最佳方法。只有融入自己的閱讀經(jīng)驗與厚重的知識，解構(gòu)詩美空間，才能體會詩人隱藏其中的情、意或志，才是有效的鑒賞途徑。

胡理勇：讀了無數(shù)首詩，有的印象深刻，有的味同嚼蠟。詩，確有高下之分，優(yōu)劣之別。我個人認(rèn)為，好詩首先必須是有思想，有哲學(xué)高度，給人啟迪。其次角度要特別，要新穎。再次，語言技巧。詩是語言的藝術(shù)，偉大詩人都是語言天才。沒有好的語言，成不了好詩。

9.從哪里可以找到嶄新的漢語？

龔璇：語言的再創(chuàng)造，是一個漸進漸變的緩慢過程。時代的進步，新技術(shù)的應(yīng)用，將會改造我們的語言系統(tǒng)。而精湛的、凝煉的詩歌語言起著先鋒作用。脫胎于古漢語，又受外來語改良影響，才成為現(xiàn)代漢語的應(yīng)用主流。同樣，正在興起的網(wǎng)絡(luò)語言，或者其他不可測的語言類別，也將影響我們未來的日常用語，形成新的語言系統(tǒng)。所以詩歌創(chuàng)作的前瞻性，對現(xiàn)在或者將來的漢語建構(gòu)，必將產(chǎn)生影響。我相信，嶄新的表達(dá)方式，必然會出現(xiàn)。

胡理勇：漢字從沒停止發(fā)展，甲骨文、金文、篆書、隸書及現(xiàn)在的簡化字，不斷地在完善中。漢語也如此，我們翻看《詩經(jīng)》，幾乎每一頁都有生僻字，現(xiàn)在很少用了，這是社會發(fā)展導(dǎo)致的。詩人是時代的先知先覺者，嶄新的語言來自海納百川的胸懷，來自火熱的生活，來自對眾多先進文化的閱讀和吸收。

10.詩歌的功效是什么？

龔璇：詩歌是人類生命的體驗，是對生活的表現(xiàn)和藝術(shù)的再創(chuàng)造，是一種高尚的審美。古人說，詩言志，就是把創(chuàng)作者意圖表現(xiàn)的精神，通過靈魂的照壁，滲透于語言的內(nèi)部，揭示詩歌的本質(zhì)，體現(xiàn)詩歌美感的療效。

胡理勇：詩歌是以情感為根的藝術(shù)，肩負(fù)著為蒼生言說的使命。當(dāng)然，詩歌作為一門藝術(shù)，還有欣賞的價值，還負(fù)有啟蒙的重任。

11.你認(rèn)為當(dāng)下哪一類詩歌需要警惕或反對？

龔璇：缺乏美感的低俗詩，在我看來，是對當(dāng)下新詩創(chuàng)作的褻瀆。

胡理勇：我反對一些偽抒情的詩歌，警惕它們泛濫成災(zāi)?；蜓圆挥芍裕驘o病呻吟，或一味地玩弄技巧，卻不知所云。