文舒曉彤 張浚哲

人類在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一代又一代的新科技，人工智能作為一種前沿性、代表性的高新科學(xué)技術(shù)正以其驚人的發(fā)展速度、廣泛的科技應(yīng)用深刻改變著人類的生存方式與生活方式。同時(shí)，作為新科技時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免的帶有科技異化的特征，對(duì)人本身也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思在資本主義時(shí)代就曾深刻批判異化現(xiàn)象，挖掘異化背后的根本原因，并為消除異化提供路徑指導(dǎo)。在人工智能背景下，面對(duì)人工智能異化的挑戰(zhàn)，特別是對(duì)人的本質(zhì)影響，我們急需利用馬克思主義理論武器探索在智能社會(huì)建構(gòu)中消除異化、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的方式和路徑。

一、異化及人工智能異化

“異化”最初來自于拉丁文，表示權(quán)利的讓渡與轉(zhuǎn)讓，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中則帶有與他人分離、疏遠(yuǎn)的表意。黑格爾首先將“異化”上升到哲學(xué)含義，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中他認(rèn)為“絕對(duì)精神”發(fā)展到一定程度就會(huì)轉(zhuǎn)向自己的對(duì)立面，外化出異己的力并制約自己發(fā)展的力量。費(fèi)爾巴哈將“異化”與人結(jié)合起來并指出宗教的本質(zhì)是人類異化了的自我。

馬克思在批判性地繼承前人“異化”思想的基礎(chǔ)上又重新提出了“勞動(dòng)異化”的概念。馬克思認(rèn)為，異化是人類在發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)或精神產(chǎn)品反過來控制、奴役人本身，成為一種異己的力量坐落在人的對(duì)立面。在勞動(dòng)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)過程與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)者與其類本質(zhì)相異化以及人與人相異化四個(gè)方面構(gòu)成馬克思勞動(dòng)異化理論的主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)資料私有制和機(jī)器化大生產(chǎn)是造成勞動(dòng)異化的根本原因，生產(chǎn)資料被資本家占有，沒有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者在資本家的雇傭下生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，機(jī)器化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式同樣也導(dǎo)致了勞動(dòng)異化的出現(xiàn)。

人工智能同馬克思描述的異化勞動(dòng)及其產(chǎn)品一樣，它是人類在發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，在改變?nèi)祟惖纳罘绞?、生產(chǎn)方式以及人本身的同時(shí)，異化為人的對(duì)立力量。本是為人類自身發(fā)展而創(chuàng)造出來的智能產(chǎn)物卻反過來束縛、制約著人的發(fā)展，這種現(xiàn)象則被稱為人工智能異化。人工智能異化對(duì)人本身產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，包括對(duì)人的本質(zhì)的負(fù)面影響，阻礙了人的自由全面發(fā)展，減緩了人類解放的腳步。面對(duì)人工智能異化的諸多問題，我們需要繼承馬克思的批判思想，在肯定人工智能給人類發(fā)展帶來的巨大利好的同時(shí)，更要警惕人工智能異化負(fù)面影響，以期人工智能與人協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)建更好的人機(jī)協(xié)同關(guān)系。

二、人工智能異化對(duì)人的本質(zhì)的影響

人工智能實(shí)質(zhì)上是人腦的創(chuàng)造物亦是人腦智力的異化物，人工智能異化本質(zhì)上是人腦的智力產(chǎn)物與人之間的異化關(guān)系。脫離了人腦就不存在人工智能、人工智能技術(shù)這些人腦外化物，所以人工智能首先是與人腦緊密結(jié)合的。而人工智能的出現(xiàn)，也同樣證明人的腦力活動(dòng)是可以脫離單個(gè)個(gè)體的大腦在個(gè)體大腦外部完成的，并且人工智能可以最大限度地不受外界影響永不停息地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，這是人腦望塵莫及的。于是，人工智能不可避免的異化特征開始顯現(xiàn)。人工智能異化對(duì)人本身的影響，尤其是對(duì)人的本質(zhì)的影響是當(dāng)下我們急需關(guān)注的重點(diǎn)。

人的類本質(zhì)的概念首先是由費(fèi)爾巴哈提出的，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別不是人具有“意識(shí)”而是人具有“類意識(shí)”，人只有意識(shí)到自身個(gè)體性及類的存在才具有真正的意識(shí)。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念進(jìn)行了深層次探討，他從人的生命需求角度出發(fā)提出人的類本質(zhì)為自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)。在資本主義時(shí)代，工人在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中不是自由自覺的，而是為了生存的被迫勞動(dòng)，活動(dòng)過程中工人的勞動(dòng)不屬于自己，勞動(dòng)成果更不屬于自己。這里自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)即為勞動(dòng)，正是通過勞動(dòng)，“在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”，才能表現(xiàn)出自己的類本質(zhì)。第四次工業(yè)革命的到來，智能科技的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，使得各式各樣的智能產(chǎn)品已經(jīng)深入社會(huì)生活的方方面面。智能產(chǎn)品、智能科技等智能終端正聯(lián)手打造一個(gè)智能社會(huì)。人工智能的智能活動(dòng)正成為保證人們?nèi)粘Ｉ钫＿\(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。但是，人工智能的這種活動(dòng)是否屬于實(shí)踐活動(dòng)？這是一個(gè)極具爭議的話題。目前，人工智能的自主性越來越強(qiáng)，能夠承擔(dān)的勞動(dòng)任務(wù)量也越來越多，甚至，在很多方面已經(jīng)可以取代以往被斷定為人類專屬的工作，當(dāng)人被自身所創(chuàng)造的人工智能所替代時(shí)，勞動(dòng)是否是專屬于人的本質(zhì)性活動(dòng)就需要我們進(jìn)一步反思了。

在人工智能面前，人逐漸成為被動(dòng)接受物，人的需要和思想在科技主導(dǎo)的世界逐漸被控制，人越來越成為單向度的人。皮克斯動(dòng)畫在2008年上映了一部名叫《機(jī)器人總動(dòng)員》的動(dòng)畫電影，在電影的后半部分曾呈現(xiàn)這樣一個(gè)畫面：人類在地球以外的宜居星球，過著十分“悠然”的生活，大部分人只需躺在自己的專屬座椅，有各種人工智能機(jī)器為人類的生活起居服務(wù)，最“累”的事情莫過于動(dòng)動(dòng)手指按下按鍵。然而這樣“悠然”生活，豐盈的人類連彎腰撿垃圾這樣的簡單動(dòng)作也十分困難。在強(qiáng)大的人工智能面前，人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、批判性越來越缺失，人作為人的主體性也逐漸缺失，改造社會(huì)的能力減弱，人的本質(zhì)能力也在經(jīng)歷著前所未有的缺失。

馬克思將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的人領(lǐng)域后，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人即在社會(huì)歷史活動(dòng)中從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。人是一種社會(huì)存在物，當(dāng)人在社會(huì)歷史活動(dòng)中從事生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)不是一個(gè)孤立的團(tuán)體，而是一定社會(huì)關(guān)系的總和，在人與人之間的社會(huì)關(guān)系中同自然發(fā)生關(guān)系。用馬克思具體的話來說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。當(dāng)前，人工智能機(jī)器使人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往變得虛擬化，傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)、有機(jī)的勞動(dòng)模式被消解，取而代之的是宅生活及相應(yīng)的工作模式。“機(jī)械化也把他們分裂成孤立的、抽象的原子，他們的工作不再把他們直接地有機(jī)地結(jié)合在一起”，勞動(dòng)者在人工智能機(jī)器的控制下被分解成一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，使其與現(xiàn)實(shí)世界愈來愈分離。人工智能機(jī)器同樣使得人與人之間的社會(huì)交往愈發(fā)疏離，對(duì)人工智能的掌握程度、運(yùn)用程度不同就導(dǎo)致了國際間、區(qū)域間的數(shù)據(jù)鴻溝和算法鴻溝，信息差越大，國際間、人與人之間的交往就愈發(fā)疏離。

包括人形智能機(jī)器人在內(nèi)的人工智能研究雖正處于起步階段，但其進(jìn)步速度之快以及應(yīng)用范圍之廣是有目共睹的。當(dāng)前，人形智能機(jī)器人正以不同的社會(huì)身份參與到人們的日常生活與工作。例如銀行大廳的智能職員，家庭生活的智能管家，學(xué)習(xí)生活的智能教練，他們正扮演著一定的社會(huì)角色并與人之間組成一定的社會(huì)關(guān)系。隨著智能社會(huì)的到來，智能產(chǎn)品的廣泛普及，人形智能機(jī)器人等各種智能機(jī)器會(huì)在更緊密頻繁的交往中組成更加強(qiáng)大的智能系統(tǒng)。未來的智能系統(tǒng)中，智能機(jī)器人或許會(huì)真正進(jìn)入家庭成為家庭成員，那么這種顛覆性的家庭關(guān)系、人機(jī)關(guān)系是否能夠獲得人們的承認(rèn)，我們不得不說未來的“社會(huì)關(guān)系”會(huì)日益復(fù)雜，智能機(jī)器事實(shí)上已經(jīng)躋身人類的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

三、消除人工智能異化對(duì)人的本質(zhì)影響的可能途徑

人工智能正發(fā)展成為智能社會(huì)的基本技術(shù)支撐，信息化、智能化注定將是人類的宿命。我們不可能像“盧德分子”那樣一味地反對(duì)現(xiàn)代科技，所以應(yīng)該開拓視野、更新觀念，重新認(rèn)識(shí)自己，重構(gòu)人機(jī)關(guān)系。

一方面，加快智能時(shí)代人自身進(jìn)化的步伐，突出人的主體性、社會(huì)性，增強(qiáng)人的主體意識(shí)及社會(huì)意識(shí)，投身社會(huì)實(shí)踐，提升其基本能力。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是一成不變的，人的本質(zhì)同樣具有發(fā)展屬性，在智能時(shí)代，智能科技也能夠在人的進(jìn)化方面大顯身手?？茖W(xué)技術(shù)既是人類充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)和確證，同時(shí)在人類自身的進(jìn)化過程中也發(fā)揮著積極作用，是人類進(jìn)化的手段和條件。在人類創(chuàng)造的人工智能面前，人更應(yīng)該清楚自身的主體地位，提高自身的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)并非狂妄自大的“人類中心主義”；而是正確認(rèn)識(shí)人依然是人工智能的制造者，善于和比人類更加聰明的人工智能協(xié)作共生的主體意識(shí)。在日常生活中，人處處表現(xiàn)出自由自覺性、主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性等，正是因?yàn)槿说姆N種特性從而能夠不斷改造自身與社會(huì)，促成人在人類歷史上的發(fā)展與變革。在人工智能時(shí)代，人工智能系統(tǒng)塑造的虛擬社會(huì)往往獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外，身處虛擬社會(huì)的我們長時(shí)間蝸居在自己的一方世界則會(huì)使人們逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，使人自身的社會(huì)意識(shí)、主體意識(shí)淡化，如此越來越成為一個(gè)單向度的人，喪失主動(dòng)性、創(chuàng)造性和批判性。投身于社會(huì)實(shí)踐，人自身的各種能力才有了不斷提高的可能。人們在社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)，推進(jìn)世界和人自身的發(fā)展。人工智能時(shí)代，人們更要積極投身社會(huì)實(shí)踐，與各種各樣的智能系統(tǒng)協(xié)同合作，在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)智能系統(tǒng)的過程中對(duì)自己也有更加清醒的認(rèn)識(shí)。全方位拓展自己的視野和能力，提升自己的腦力和體力，使自身變得更加強(qiáng)大、更加智能。

另一方面，對(duì)人工智能進(jìn)行理智的價(jià)值評(píng)估和必要的道德規(guī)范，消除人工智能異化產(chǎn)生的技術(shù)和社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)建以人為本、人機(jī)協(xié)同的智能社會(huì)。面對(duì)人工智能技術(shù)對(duì)人的制約、束縛，社會(huì)出現(xiàn)的一系列異化現(xiàn)象，我們必須確立好人工智能研發(fā)、運(yùn)用的價(jià)值原則。將價(jià)值原則運(yùn)用到人工智能的開發(fā)和應(yīng)用，能夠創(chuàng)造出更好更有德性地為人類服務(wù)的人工智能。確立人工智能研發(fā)與應(yīng)用的道德規(guī)范，對(duì)于人工智能運(yùn)用領(lǐng)域出現(xiàn)的道德、倫理問題不僅能提供良好的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，更能讓問題可溯源、可判斷?，F(xiàn)代社會(huì)已出現(xiàn)人工智能相關(guān)倫理問題，例如醫(yī)學(xué)層面的人工智能應(yīng)用未達(dá)到治療目的而損害人體的事件在社會(huì)上已經(jīng)引起廣泛影響。人工智能按照價(jià)值原則和道德規(guī)范的內(nèi)在維度進(jìn)行研發(fā)和應(yīng)用，既必要也只有這樣才能讓人機(jī)協(xié)同發(fā)展成為可能。其次，要想構(gòu)建一個(gè)以人為本、人機(jī)協(xié)同發(fā)展的智能社會(huì)，還需要建立一個(gè)新型的勞動(dòng)分工體系。人工智能的廣泛應(yīng)用提高了生產(chǎn)效率和生產(chǎn)水平，但同時(shí)在一些崗位上完全替代了人。被替代的人看起來增加了自由時(shí)間，但實(shí)際上因?yàn)檫h(yuǎn)離勞動(dòng)，其所擁有的自由時(shí)間不過是失業(yè)。智能社會(huì)的真正進(jìn)步體現(xiàn)在就業(yè)率普遍提升，生產(chǎn)率普遍提高，在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大幅減少的基礎(chǔ)上自由時(shí)間增加，人向自由而全面發(fā)展靠近。