王天歌，王姝欣

（遼寧何氏醫(yī)學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

1 明清官服補(bǔ)子圖案的題材

明清官服補(bǔ)子圖案既注重圖案的標(biāo)志性和象征性，又注重形式美的創(chuàng)造，通過特定形式表達(dá)特定內(nèi)涵，在圖案的題材、造型、構(gòu)圖以及色彩等方面構(gòu)成完美的形式。

1.1 明代的題材

明代官服補(bǔ)子圖案中有的是真實(shí)存在的動(dòng)物，因?yàn)槠渫庑蔚娜A美絢麗，又恰恰迎合了人們的審美習(xí)性和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)而被視為神靈，賦予了尊貴的象征意義。還有的是由人們構(gòu)思想象出來的珍禽異獸，然后將它們與現(xiàn)實(shí)中已有的動(dòng)物進(jìn)行部分藝術(shù)加工組合或虛構(gòu)想象而描繪出來，它們并不是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的。

明洪武年間對(duì)文武官員補(bǔ)子的規(guī)定還比較粗疏，曾規(guī)定帝王貴胄，穿飾有龍、鳳圖案的服裝；公、侯、駙馬、伯等則穿飾有麒麟、白澤等圖案的服裝[1]。對(duì)官服補(bǔ)子的規(guī)定是一品、二品文官飾仙鶴、錦雞，武官飾獅子（圖1、圖2）；三品、四品文官飾孔雀、云雁，武官飾虎、豹；五品文官飾白鷴，武官飾熊；六品、七品文官飾鷺鷥、鸂鶒，武官飾彪；八品、九品文官飾黃鸝、鵪鶉、練雀，武官飾犀牛。此外，都御史、按察使等執(zhí)法官員的補(bǔ)子上均飾練鵲。武官的補(bǔ)子大體如前，只練鵲。武官的補(bǔ)子大體如前，只將八品限定為犀牛，九品限定為海馬。

1.2 清代的題材

清代規(guī)定禁穿明代官服，但明代的補(bǔ)子為清代繼續(xù)沿用[2]。清代官服綴有補(bǔ)子的鳥獸圖案和等級(jí)與明代大同小異，補(bǔ)子在題材的選擇上幾乎完全繼承了明代的規(guī)定，但將明代文官所用的一對(duì)禽鳥圖案改為單只禽鳥，此外個(gè)別圖案有所改變，在品級(jí)上也略有差別。如八品文官補(bǔ)子圖案將黃鸝改為鵪鶉；九品文官將鵪鶉改為練雀；一品武官將獅子改為麒麟；七品武官將彪改為犀牛，直到乾隆年間，清代的官服制度才最終確定下來。所以說清代官服補(bǔ)子圖案是在傳承明代制度的基礎(chǔ)上更系統(tǒng)、更詳細(xì)的確立了等級(jí)的劃分，圖案的裝飾韻味也更強(qiáng)烈了。

2 明清官服補(bǔ)子圖案的造型

2.1 明代的造型

從明代官服補(bǔ)子圖案的主體造型上來看大都運(yùn)用了寫實(shí)的表現(xiàn)手法，根據(jù)官職類別和品級(jí)大小繡制了各種不同的禽鳥和猛獸圖案，形象逼真細(xì)膩，羽翼、絨毛纖細(xì)分明，如若天成[3]。

文官多以“二足而羽”。在文官補(bǔ)子圖案中，有的禽鳥單腳站立于水紋之上，頭部挺拔高昂，面朝太陽的方向，還有的是在云紋之中張開翅膀，呈厚積薄發(fā)的飛翔姿態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)天子的仰望及渴望追隨之情。禽鳥的噗、頸、嘆、頭上的翎毛以及尾巴的花紋均被簡(jiǎn)化，使圖案形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

武官則以“四足為獸”。由于武官補(bǔ)子中所出現(xiàn)的動(dòng)物有許多并不是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的，而是人們根據(jù)已有的動(dòng)物加以想象描繪出來的神獸，它們被賦予了神話色彩，力大無窮，有的背上添加了火焰站于巖石山坡之上，毛發(fā)、動(dòng)勢(shì)被描繪得栩栩如生，看起來十分雄偉。盡管如此，其形態(tài)還是具體而生動(dòng)。武官補(bǔ)子中瑞獸的外貌體態(tài)大多都類似于龍頭獸身，這種形象特點(diǎn)已經(jīng)成為封建社會(huì)宮廷圖案的一種象征符號(hào)。

2.2 清代的造型

清代官服補(bǔ)子圖案運(yùn)用了添加的表現(xiàn)手法，其中除了有飛禽走獸等主體圖案之外，還繡有蝙蝠、云、水、植物、巖石等圖案，造型真實(shí)生動(dòng)，韻律十足。如清代道光時(shí)期的練雀紋方補(bǔ)（圖3），用石青色的絲綢作為底襯，用紅、藍(lán)、白等顏色的絨線當(dāng)作繡線，繡出主體圖案練雀，然后添加了太陽、彩云、高山、桃樹、月季、水仙、靈芝、海水江崖、雜寶等圖案作為間飾來襯托主體，還添加了回字紋作邊飾，繁縟華麗，異常豐富。有的官服補(bǔ)子上面還添加了日紋或火珠紋。這些添加的紋樣不僅具有一定的象征意義，同時(shí)又起到豐富圖案的作用。如太陽象征了皇帝，主體動(dòng)物的頭部或者眼神是朝向太陽的，一方面用來象征文武百官臣服于皇帝，也有指日高升的含義。

清代官服補(bǔ)子圖案中還運(yùn)用了夸張的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)強(qiáng)弱的對(duì)比變化，以表達(dá)祥禽瑞獸的氣勢(shì)、動(dòng)感與神采。將主體動(dòng)物放大，放在畫面最中心、最突出的重要位置上，與其周圍的云、水、植物等花邊裝飾形成非正常的比例以突出主體動(dòng)物，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。例如在清代孔雀紋方補(bǔ)（圖4）中主體孔雀與祥云、海水、太陽等紋飾之間的比例關(guān)系與現(xiàn)實(shí)生活中不同，其中運(yùn)用夸張的手法將孔雀夸大，而祥云、海水等相對(duì)變小，增加了畫面的空間感，這樣就創(chuàng)造出了一種新的形態(tài)?？鋸堉黧w形象可以造成視覺上的醒目，突出主體，具有獨(dú)特的裝飾效果，從而使平面的補(bǔ)子圖案形成了一種立體的動(dòng)態(tài)效果，仿佛一只孔雀翱翔在祥云當(dāng)中。

3 明清官服補(bǔ)子圖案的構(gòu)成

從傳世的補(bǔ)子來看，無論是方補(bǔ)還是圓補(bǔ)都具有嚴(yán)謹(jǐn)與生動(dòng)的藝術(shù)特點(diǎn)，紋樣的變化既有想象之美，又體現(xiàn)了物象的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的裝飾效果[4]。明清官服補(bǔ)子圖案的構(gòu)成一般都采用獨(dú)幅式，即是以一種或者多種圖案組合成的獨(dú)立完整地構(gòu)成形式。明清官服補(bǔ)子圖案一般都是以動(dòng)物為中心，環(huán)繞山水或者云紋等組成，它保留了方形補(bǔ)子外輪廓的特征，將圖案的題材在限定的邊框中進(jìn)行處理。

3.1 明代的構(gòu)成

明代官服補(bǔ)子圖案四周一般不用邊飾，如明代鷺鷥紋方補(bǔ)（圖5）。它是在方形內(nèi)以鷺鷥?yōu)橹饕蜗?，以云紋、水紋、八寶紋為輔助紋樣組成的平衡式構(gòu)圖。明代文官補(bǔ)子常繡有一對(duì)禽鳥相伴而飛，妙趣橫生。武官補(bǔ)子則是繡有單獨(dú)的猛獸，有站立的也有蹲坐的，威風(fēng)凜凜。然而無論是成對(duì)的禽鳥還是獨(dú)立的獸類，都是與云紋等其他紋樣適形組合，構(gòu)成獨(dú)立完整的構(gòu)圖形式。

一般明代官服補(bǔ)子要比清代的稍大一些，大多數(shù)是事先在方形的材料上織成或繡上不同的圖案，然后分別縫綴于官服前胸和后背的地方，以示官階品級(jí)。通過對(duì)比能夠發(fā)現(xiàn)，明代早期官服補(bǔ)子的尺寸都比較大，制作精美細(xì)膩，但是到了后期，補(bǔ)子的制作工藝相對(duì)來講比較粗拙，質(zhì)地粗糙，可能是因?yàn)槊鞔呦蚰┒顺霈F(xiàn)財(cái)政危機(jī)所導(dǎo)致的。

3.2 清代的構(gòu)成

清代文官補(bǔ)子圖案與明代不同的是只繡有單只的禽鳥，形單影只。補(bǔ)子四周加工十分精細(xì)，一般都有花邊點(diǎn)綴，常以二方連續(xù)圖案作為邊飾，裝飾韻味濃厚（圖6）。較為常見的邊飾有卷草紋、幾何紋和一寬一窄兩條細(xì)小的金邊。其中最具有代表性的當(dāng)屬重復(fù)連續(xù)的幾何紋。幾何紋又有大幾何紋和小幾何紋兩種形式：大幾何紋是將不斷連續(xù)的幾何圖形重復(fù)組合而成；小幾何紋則是通過構(gòu)架拼接為主的方式組成，其中還穿插了許多小型花卉圖案，使得圖案內(nèi)容更加豐富。在清代官服補(bǔ)子圖案中經(jīng)常出現(xiàn)的幾何紋有萬字紋、工字紋、回字紋等構(gòu)成形式，體現(xiàn)了連綿不斷、長(zhǎng)流不息的傳統(tǒng)文化觀念。

結(jié)語

縱觀明清官服補(bǔ)子圖案，雖然兩代的圖案有所異同，但整體上來看卻是一脈相承的，清代補(bǔ)服沿襲了明代補(bǔ)服文官飾禽，象征“文明”、文明一詞在古文中有著“文采”的意思，武官飾獸象征威猛勇敢。在明代補(bǔ)紋等級(jí)分明的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新，圖案的構(gòu)成也從獨(dú)幅式演變成中心對(duì)稱等更豐富的形式，并根據(jù)服裝馬褂款式將一片式補(bǔ)子一分為二，在圖案和形式上都展現(xiàn)了補(bǔ)子圖案的標(biāo)志性語義性及審美性。無論是文化內(nèi)涵還是藝術(shù)形式，都是中國(guó)傳統(tǒng)圖案的杰出代表。補(bǔ)子圖案作為一個(gè)特定時(shí)代的文化標(biāo)記和等級(jí)符號(hào)，表現(xiàn)出來中國(guó)傳統(tǒng)圖案的審美特色，既注重圖案的表意性，又注重形式美，并且使兩者達(dá)到圓滿的統(tǒng)一。通過對(duì)明清官府補(bǔ)子題材、造型、構(gòu)成等方面的淺析與探究，深感中華民族文化的博大精深，補(bǔ)子圖案不僅精美華麗，更是蘊(yùn)含著更深層次的文化內(nèi)涵，其中特定的動(dòng)物、植物等被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些圖案便包含了相應(yīng)的吉祥觀念，從中也可以看出當(dāng)時(shí)人們的形象思維的邏輯性。隨著社會(huì)的發(fā)展時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代表現(xiàn)形式更值得引發(fā)思考。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，讓中國(guó)傳統(tǒng)圖案得以繼承和發(fā)展不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種創(chuàng)新是在深入研究和了解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以提煉、創(chuàng)新和運(yùn)用。在表現(xiàn)形式上也應(yīng)使其富有時(shí)代特色，可結(jié)合現(xiàn)代的產(chǎn)品類型或視覺媒介把傳統(tǒng)圖案的題材、造型方法與思想內(nèi)涵運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化。