王譽(yù)棋 張劍

摘要：文章結(jié)合認(rèn)知隱喻學(xué)和符號(hào)學(xué)的理論分析以心理相似性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品隱喻的文本編寫(xiě)方式。同時(shí)闡述隱喻的產(chǎn)品文本編寫(xiě)過(guò)程，以及通過(guò)在文本編寫(xiě)過(guò)程中選擇形成不同類型的始源域符號(hào)能夠達(dá)成不同隱喻效果的現(xiàn)象，并對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行方法的總結(jié)和歸納。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品隱喻;心理相似;始源域;兩種方式;指稱關(guān)系;隱喻編寫(xiě)

中圖分類號(hào)：H146 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）13-000-04

1 隱喻的概念與認(rèn)知的心理機(jī)制

1.1 隱喻的概念

隱喻是產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中一種常用的方式，文章談?wù)摰碾[喻所涉及的產(chǎn)品范疇是以具有情感或意義表達(dá)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為典型。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中，當(dāng)以產(chǎn)品自身系統(tǒng)外的某個(gè)事物的品質(zhì)來(lái)解釋這一產(chǎn)品，使二者產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，這便是設(shè)計(jì)師使用這個(gè)事物的品質(zhì)來(lái)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行隱喻。例如，深澤植人將調(diào)料瓶設(shè)計(jì)得像沙錘一樣，一些商家宣傳自己的刮胡刀具有男性的堅(jiān)韌特征，這些都是隱喻。

在人們的日常經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，隱喻似乎僅僅存在于語(yǔ)言當(dāng)中，且單純地作為一種語(yǔ)言的修辭方式存在，但實(shí)際上，現(xiàn)代隱喻理論對(duì)隱喻本質(zhì)的研究，已經(jīng)認(rèn)為隱喻本質(zhì)上不僅僅是一種語(yǔ)言和修辭現(xiàn)象，如理查茲認(rèn)為隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類思維的一種方式[1]。下文從認(rèn)知隱喻學(xué)的視角來(lái)分析產(chǎn)品隱喻。

1.2 隱喻的心理認(rèn)知機(jī)制

理查茲和布萊克的“互相作用理論”解釋了隱喻的工作機(jī)制，隱喻涉及兩個(gè)事物，每一個(gè)事物背后都有其特殊的圖式結(jié)構(gòu)特征，以及人們對(duì)這一事物的種種社會(huì)文化共識(shí)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，所有集合形成事物的領(lǐng)域，隱喻使這兩個(gè)領(lǐng)域之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而人們會(huì)用其中的一領(lǐng)域來(lái)說(shuō)明另一領(lǐng)域。其中被說(shuō)明的領(lǐng)域是目標(biāo)域，用來(lái)解釋說(shuō)明的那個(gè)領(lǐng)域叫始源域。

隱喻的思維方式能讓人們以始源域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)向目標(biāo)域映射，從而達(dá)成認(rèn)識(shí)或重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)域事物特征的目的[2]。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)產(chǎn)品當(dāng)中的某些品質(zhì)特征似乎來(lái)源于其產(chǎn)品系統(tǒng)自身之外的某個(gè)事物時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種新鮮感，這會(huì)迫使人們對(duì)這個(gè)產(chǎn)品進(jìn)行解釋，會(huì)將自身對(duì)于這個(gè)事物的各種經(jīng)驗(yàn)和感知映射在產(chǎn)品上，并以此為基礎(chǔ)結(jié)合使用原產(chǎn)品的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)來(lái)重新解釋這個(gè)新產(chǎn)品，這便是隱喻在產(chǎn)品中的體現(xiàn)。

2 隱喻構(gòu)建的條件及討論的方式

隱喻的構(gòu)建有兩個(gè)非常重要的前提。第一，隱喻的構(gòu)建發(fā)生在兩個(gè)不同的領(lǐng)域當(dāng)中，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)看，產(chǎn)品隱喻一定涉及至少兩類事物，其中一個(gè)是某一類產(chǎn)品，其他的則是這類產(chǎn)品以外的另一類事物。第二，隱喻的構(gòu)建通常需要以某種相似性為依據(jù)，而這種相似性可能在隱喻被使用前就已經(jīng)被大家了解，屬于以相似性為基礎(chǔ)的隱喻;也可能在隱喻被使用之前，人們并沒(méi)有意識(shí)到始源域與目標(biāo)域之間有何相似之處，這屬于創(chuàng)造相似性的隱喻[3]。由于創(chuàng)造相似性這一類隱喻比較傾向于施喻者的個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)，難以被客觀討論，因此選擇以相似性為基礎(chǔ)的這一類隱喻進(jìn)行討論。

理查茲認(rèn)為，始源域與目標(biāo)域之間需要以某種理?yè)?jù)來(lái)構(gòu)成隱喻關(guān)系，而相似性就是達(dá)成始源域與目標(biāo)域之間隱喻關(guān)系的依據(jù)。所謂相似性，實(shí)際上就是兩個(gè)事物之間某些相似的地方，而這種相似性又可被分為物理相似性和心理相似性。物理相似性是指事物之間形態(tài)或功能上的相似;心理相似性指的則是一種非物理意義上的相似，是一些心理感受上的相似[4]。在構(gòu)建隱喻時(shí)，人們能夠以物理或心理相似性為基礎(chǔ)從而使兩個(gè)事物構(gòu)成隱喻關(guān)系。

下文結(jié)合皮爾斯符號(hào)學(xué)模式（皮爾斯邏輯—修辭符號(hào)學(xué)）展開(kāi)討論（研究路徑的用語(yǔ)），使用皮爾斯符號(hào)學(xué)三項(xiàng)式（見(jiàn)圖1）能夠更加直觀和清晰地將產(chǎn)品隱喻的構(gòu)建過(guò)程圖式化，有助于清晰地展現(xiàn)產(chǎn)品隱喻構(gòu)建過(guò)程。

皮爾斯將符號(hào)結(jié)構(gòu)分成“再現(xiàn)體—對(duì)象—解釋項(xiàng)”三大部分，“再現(xiàn)體”是符號(hào)可被人所接收和感知的部分，皮爾斯將其稱為“符號(hào)”;“對(duì)象”是被符號(hào)所指代的事物;“解釋項(xiàng)”則是符號(hào)被符號(hào)接收者接收到以后所引發(fā)的聯(lián)想。對(duì)象與再現(xiàn)體之間存在一種指稱關(guān)系，一個(gè)符號(hào)的再現(xiàn)體需要具有能夠指稱符號(hào)所指代的那個(gè)對(duì)象的能力。只有這樣，符號(hào)的接收者才能夠通過(guò)符號(hào)的再現(xiàn)體指認(rèn)出符號(hào)所指的對(duì)象，然后才能夠結(jié)合再現(xiàn)體的品質(zhì)與符號(hào)所指對(duì)象的品質(zhì)在某個(gè)具體的環(huán)境中獲取意義，從而獲得解釋項(xiàng)[5]。換句話說(shuō)，符號(hào)意義的獲取需要依靠對(duì)象和再現(xiàn)體之間存在的指稱關(guān)系。

3 產(chǎn)品隱喻文本編寫(xiě)的過(guò)程

結(jié)合上文所述，產(chǎn)品隱喻構(gòu)建是以產(chǎn)品為目標(biāo)域，以該產(chǎn)品類型之外的某個(gè)事物為始源域，同時(shí)在二者之間以某種相似性為依據(jù)建立起產(chǎn)品和某個(gè)事物的隱喻關(guān)系。而要完成這種隱喻關(guān)系的構(gòu)建則需要通過(guò)編寫(xiě)產(chǎn)品隱喻文本來(lái)達(dá)成。第一，確立產(chǎn)品表意的意向或目的;第二，選擇始源域;第三，形成始源域符號(hào);第四，始源域符號(hào)內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)。

在構(gòu)建隱喻之前一定會(huì)存在一個(gè)構(gòu)建的意向性，或是明理，或是達(dá)意，只有明確了隱喻所要表達(dá)的方向或者目的，才能夠以此為軸心來(lái)尋找能夠與之匹配的始源域。隱喻是使用某一領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)去解釋和認(rèn)識(shí)另一個(gè)領(lǐng)域的事物，也就是說(shuō)，隱喻涉及兩類的事物，而要將兩個(gè)事物聯(lián)系在一起，首先要明確將兩個(gè)事物聯(lián)系在一起的目的，其次是明確二者之間能否通過(guò)某種依據(jù)來(lái)進(jìn)行聯(lián)系。

當(dāng)找到一個(gè)合適的始源域之后，并不能將其照單全收，而是需要將始源域內(nèi)的符號(hào)以產(chǎn)品表意的目的或方向?yàn)榍疤徇M(jìn)行片面化的篩選，這是因?yàn)槭荚从蚴挛镫m然與目標(biāo)產(chǎn)品之間存在某些相似性，但并不是始源域事物內(nèi)的所有符號(hào)都能夠體現(xiàn)這種相似性，也并不是所有符號(hào)都能夠很好地內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)，因此需要選擇一些最佳關(guān)聯(lián)性符號(hào)來(lái)形成始源域符號(hào)[6]。而最佳關(guān)聯(lián)性符號(hào)的特征有三：第一，是始源域事物中特征較為顯著的符號(hào);第二，能為產(chǎn)品系統(tǒng)帶來(lái)其自身之外的功能或感知;第三，具有被很好地內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)的潛力，而不與原本的產(chǎn)品系統(tǒng)相悖。

在始源域符號(hào)內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)之前，需要形成一個(gè)能夠內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)，同時(shí)又對(duì)始源域具有指稱性的始源域符號(hào)。而在始源域符號(hào)內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)之后，則需要保證產(chǎn)品自身依舊占有主體地位，能夠被產(chǎn)品的使用者識(shí)別，同時(shí)，內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)的始源域符號(hào)的顯現(xiàn)度也要足以指稱產(chǎn)品系統(tǒng)外的始源域事物。由于二者所依賴的相似性基礎(chǔ)不同，因此在尋找始源域構(gòu)成隱喻時(shí)的依據(jù)也不同，因此可以分開(kāi)討論。此外，因以物理相似性為基礎(chǔ)達(dá)成產(chǎn)品隱喻在產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中已經(jīng)過(guò)于泛濫，且相較于以心理相似性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品隱喻來(lái)看，較為淺顯易懂，因此下文暫時(shí)不對(duì)以物理相似性為基礎(chǔ)的隱喻展開(kāi)分析，而重點(diǎn)論述和分析以心理相似性為基礎(chǔ)作為產(chǎn)品（目標(biāo)域）與始源域之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的依據(jù)時(shí)的具體操作，以及由于操作方式的不同，最后其意義解釋會(huì)呈現(xiàn)出哪些特征。

4 以心理相似性為基礎(chǔ)達(dá)成產(chǎn)品隱喻文本編寫(xiě)過(guò)程分析

4.1 明確產(chǎn)品的表達(dá)意義，尋找始源域

在產(chǎn)品文本編寫(xiě)之初，首先要確立通過(guò)隱喻的方式來(lái)表達(dá)何種意義，再進(jìn)入尋找始源域這第二個(gè)步驟。由于要以心理相似性為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品隱喻的文本編寫(xiě)，所以設(shè)計(jì)師首先要確立需要體現(xiàn)何種在心理層面的產(chǎn)品感知，再去尋找能與之相搭配的某種該類型產(chǎn)品以外的事物作為始源域。以深澤植人的作品（見(jiàn)圖2）為案例，將修辭兩造事物關(guān)聯(lián)的依據(jù)符號(hào)化并用皮爾斯符號(hào)學(xué)的三項(xiàng)式來(lái)分析其符形（見(jiàn)圖3）。

首先，設(shè)計(jì)師認(rèn)為使用者在使用胡椒瓶撒胡椒的過(guò)程中，在心理層面能感受到從胡椒粉向食物灑落開(kāi)始，到享受美食的整個(gè)過(guò)程是令人愉悅的。當(dāng)設(shè)計(jì)師確立這一點(diǎn)后，再去選擇某個(gè)除胡椒瓶這類產(chǎn)品以外也能夠讓人產(chǎn)生愉悅感受的事物，從而將這一事物作為始源域開(kāi)啟后續(xù)的步驟。

其次，在形成始源域符號(hào)這第二個(gè)步驟中，需要選擇始源域事物中的某些品質(zhì)，形成一個(gè)品質(zhì)集合，從而形成始源域符號(hào)。在圖2中，設(shè)計(jì)師便提取了沙錘的種種品質(zhì)特征來(lái)形成始源域符號(hào)。

最后，要將這個(gè)始源域符號(hào)內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)當(dāng)中，內(nèi)化的方式是讓始源域符號(hào)進(jìn)入產(chǎn)品系統(tǒng)，再以產(chǎn)品自身系統(tǒng)的編寫(xiě)方式去重新組織和編寫(xiě)這些進(jìn)入產(chǎn)品系統(tǒng)內(nèi)的符號(hào)。在內(nèi)化的過(guò)程中，外來(lái)的始源域符號(hào)既要保證自身具有能夠指稱產(chǎn)品系統(tǒng)之外某個(gè)事物的能力，又需要遵循產(chǎn)品系統(tǒng)的規(guī)約。

4.2 體現(xiàn)外來(lái)符號(hào)品質(zhì)，識(shí)別產(chǎn)品類型

在表達(dá)隱喻時(shí)，要在產(chǎn)品系統(tǒng)中體現(xiàn)出這個(gè)外來(lái)符號(hào)的品質(zhì)，從而使產(chǎn)品的使用者能夠在識(shí)別出產(chǎn)品自身類型的同時(shí)，還能夠識(shí)別出設(shè)計(jì)師運(yùn)用了隱喻的修辭手法，將其解釋為這是一個(gè)像B的A產(chǎn)品。這時(shí)，解讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)來(lái)自B事物的符號(hào)原本并不屬于產(chǎn)品系統(tǒng)，但它此時(shí)又出現(xiàn)在此處，這種與產(chǎn)品系統(tǒng)相沖突的矛盾感所產(chǎn)生的元語(yǔ)言釋意壓力迫使人們?nèi)ソ忉屗瑫r(shí)又能夠在具體的語(yǔ)境中提示人們要以隱喻的方式去理解設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的東西。

在識(shí)別出隱喻的基礎(chǔ)之上，使用者將原先使用產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)和感知集合，將使用這個(gè)外來(lái)事物的經(jīng)驗(yàn)和感知集合，以及在某個(gè)語(yǔ)境中使用產(chǎn)品的體驗(yàn)所產(chǎn)生的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和感知集合相重合，在這三者的疊加互動(dòng)中篩選出能夠產(chǎn)生有效解釋的相似之處，并以此為解釋的依據(jù)形成對(duì)隱喻的理解。實(shí)際上，隱喻是以相似性為依據(jù)，在始源域與目標(biāo)域之間建立關(guān)聯(lián)，人們對(duì)隱喻的理解就是源于修辭兩域是在他們解讀隱喻的語(yǔ)境當(dāng)中互動(dòng)的[7]。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上是基于理查茲提出的隱喻互動(dòng)理論，這是人們認(rèn)識(shí)和理解隱喻的方式。

5 始源域符號(hào)形成方式及其對(duì)產(chǎn)品隱喻效果的影響

5.1 始源域符號(hào)的形成方式

在以心理相似性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品隱喻文本的編寫(xiě)過(guò)程中，第一步主要是以心理相似性為基礎(chǔ)選擇合適的始源域，第二步主要是將始源域符號(hào)內(nèi)化進(jìn)產(chǎn)品系統(tǒng)，這兩個(gè)步驟的操作方式大致是能夠確定的。但是在步驟二中，選擇具有不同形成方式的始源域符號(hào)卻能夠達(dá)成兩種不同效果的隱喻。在以心理相似性作為隱喻構(gòu)建依據(jù)的條件下，以不同方式形成的始源域符號(hào)達(dá)成的兩種不同的隱喻效果為依據(jù)，劃分編寫(xiě)產(chǎn)品隱喻文本，其具有不同的操作方式。

產(chǎn)品隱喻修辭活動(dòng)一定是存在于設(shè)計(jì)師（產(chǎn)品文本編寫(xiě)者）與產(chǎn)品的使用者（產(chǎn)品文本接收者）之間的。設(shè)計(jì)師編寫(xiě)產(chǎn)品文本，并將產(chǎn)品文本傳遞給使用者，在理想化的狀態(tài)下，產(chǎn)品使用者對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行解讀而形成的感知應(yīng)當(dāng)與設(shè)計(jì)師在編寫(xiě)產(chǎn)品文本時(shí)所想要傳遞的感知是相交集的[8]。因此需要從設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了何種設(shè)置，而接收者會(huì)如何解釋產(chǎn)品或者說(shuō)產(chǎn)品修辭達(dá)到了何種效果這兩個(gè)方面的統(tǒng)一來(lái)討論始源域符號(hào)的兩種形成方式。

第一種方式：始源域事物符號(hào)化后形成的品質(zhì)是始源域事物的獨(dú)特特征，這些品質(zhì)特征出現(xiàn)在產(chǎn)品上能夠引發(fā)解釋者對(duì)始源域事物進(jìn)行解釋，形成感知，并將這些感知映射在產(chǎn)品上，從而達(dá)成產(chǎn)品隱喻。上文所提到深澤植人的胡椒容器設(shè)計(jì)便是以這種方式完成了隱喻文本編寫(xiě)的第二個(gè)步驟。設(shè)計(jì)師提取了始源域——沙錘中最顯著、最具有辨識(shí)度的形態(tài)特征來(lái)形成始源域符號(hào)。始源域符號(hào)對(duì)始源域事物具有很強(qiáng)的指稱性，在這種情況下，使用者能夠在隱喻修辭的產(chǎn)品中較為快速地找到設(shè)計(jì)師進(jìn)行隱喻修辭產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)的始源域。

第二種方式：始源域事物符號(hào)化后形成的品質(zhì)是多個(gè)始源域事物的重合品質(zhì)特征，這些品質(zhì)特征出現(xiàn)在產(chǎn)品上，能夠先引發(fā)解釋者對(duì)這個(gè)始源域符號(hào)品質(zhì)產(chǎn)生直接的解釋再形成感知，并將這種感知映射在產(chǎn)品上。在此之后，使用者可能會(huì)想要找到某個(gè)或某些具有該品質(zhì)的始源域，并根據(jù)使用產(chǎn)品的環(huán)境，以及自身的個(gè)人能力元語(yǔ)言，對(duì)這些始源域進(jìn)行自主篩選，找到一個(gè)最符合當(dāng)下使用環(huán)境的始源域事物，以此對(duì)始源域事物形成更充分的解釋，從而達(dá)成隱喻修辭。

比如綻放的存錢(qián)罐（見(jiàn)圖4）。設(shè)計(jì)師認(rèn)為當(dāng)使用者打開(kāi)滿滿的存錢(qián)罐，所有錢(qián)呈現(xiàn)在眼前的時(shí)候，使用者都會(huì)抱著一種期待、滿足和喜悅的心情，同時(shí)設(shè)計(jì)師認(rèn)為當(dāng)人們看到花朵綻放、煙花綻放等景象時(shí)都會(huì)是喜悅和滿足的。于是便從中提取了“綻放”這一抽象的品質(zhì)，“綻放”這一品質(zhì)便是來(lái)自產(chǎn)品之外的某些始源域事物所重合的品質(zhì)，提取這一品質(zhì)之后，再將其符號(hào)化形成始源域符號(hào)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行修辭（見(jiàn)圖5）。

設(shè)計(jì)師在形成始源域符號(hào)時(shí)，會(huì)有意避開(kāi)選擇某個(gè)始源域事物較為具有辨識(shí)度的品質(zhì)特征來(lái)進(jìn)行符號(hào)化，而是選擇某些較為抽象的品質(zhì)來(lái)進(jìn)行符號(hào)化，這就使其所形成的始源域符號(hào)不具有對(duì)某一個(gè)特定對(duì)象的指稱性，而似乎能夠指向所有具備始源域符號(hào)品質(zhì)的事物。這時(shí)，隱喻修辭的產(chǎn)品被接收者解讀后，接收者能夠感覺(jué)到設(shè)計(jì)師在有意地進(jìn)行某種隱喻修辭活動(dòng)，可能存在多個(gè)始源域，但是卻不能確定隱喻修是來(lái)自哪一個(gè)始源域。使用者可以直接對(duì)產(chǎn)品中出現(xiàn)的始源域符號(hào)品質(zhì)進(jìn)行解釋，也可以自主地尋找到某個(gè)始源域事物來(lái)進(jìn)行更充分的解釋。例如，使用者可以直接將綻放的存錢(qián)罐解讀為存錢(qián)罐“綻放”了，也可以進(jìn)一步解讀為存錢(qián)罐像花朵或煙花一樣綻放。

5.2 劃分始源域符號(hào)形成方式的目的

對(duì)兩種不同形成方式的始源域符號(hào)進(jìn)行劃分不僅僅只是為了討論其操作方式，也需要討論設(shè)計(jì)師這樣做的目的。當(dāng)明白其目的以后，便可以根據(jù)設(shè)計(jì)需要更主動(dòng)地選擇達(dá)成隱喻修辭的操作方式。

第一種方式并不是為了讓人看出來(lái)產(chǎn)品像某個(gè)事物。而是當(dāng)能夠清楚地認(rèn)識(shí)到符號(hào)具體來(lái)自哪個(gè)始源域?qū)ο髸r(shí)，可以讓解釋者將更多的注意力聚焦在始源域?qū)ο蟊旧砟軌驇?lái)什么樣的解釋，并將始源域?qū)ο蟮慕?jīng)驗(yàn)和感知的解釋映射到產(chǎn)品上，從而通過(guò)強(qiáng)調(diào)始源域符號(hào)對(duì)象與產(chǎn)品相互之間的關(guān)系，讓人沉浸在發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同事物相似之處的新奇體驗(yàn)當(dāng)中。這一方式強(qiáng)調(diào)對(duì)象與對(duì)象之間的關(guān)系，進(jìn)入產(chǎn)品的始源域符號(hào)必須具有指稱這個(gè)對(duì)象的能力，所以在始源域符號(hào)進(jìn)入產(chǎn)品系統(tǒng)后，必須仍然保留足以指稱始源域符號(hào)對(duì)象的一些較為獨(dú)特的品質(zhì)。

第二種方式所要達(dá)成的目的與前者不同，第二種隱喻修辭效果更重視始源域符號(hào)的品質(zhì)本身。其究竟來(lái)源于哪個(gè)具體的始源域符號(hào)對(duì)象并不是最重要的，重要的是這個(gè)始源域符號(hào)的品質(zhì)能夠強(qiáng)化在使用產(chǎn)品過(guò)程中某種可能存在的感知，這是一種點(diǎn)到為止的做法。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)置這種方式時(shí)，可能考慮到，如果采用第一種方式，始源域符號(hào)對(duì)象的其他品質(zhì)可能反而會(huì)干擾設(shè)計(jì)師原本想要強(qiáng)化的感知。

假設(shè)設(shè)計(jì)師賦予圖4作品更多某些具體的花的品質(zhì)，使其始源域符號(hào)具有對(duì)花這一事物更強(qiáng)的指稱性，那么解釋者在解讀這件作品時(shí)很可能將解讀的重點(diǎn)由原本存錢(qián)罐的“綻放”轉(zhuǎn)變?yōu)榇驽X(qián)罐打開(kāi)以后像花朵一樣美麗。前者更加強(qiáng)調(diào)綻放的瞬間所帶來(lái)的感知，而后者更側(cè)重于綻放以后所帶來(lái)的感知，雖然未必后者不可取，但前者顯然更能夠促使解釋者將解釋停留在存錢(qián)罐綻放所帶來(lái)的喜悅上。以始源域符號(hào)品質(zhì)來(lái)強(qiáng)化產(chǎn)品自身的某種感知，而又不必強(qiáng)調(diào)其對(duì)象與產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)性，這需要讓符號(hào)失去指稱某個(gè)具體對(duì)象的能力，因此始源域符號(hào)在進(jìn)入產(chǎn)品系統(tǒng)后，需要保證其被人識(shí)別為不屬于原產(chǎn)品系統(tǒng)的符號(hào)，同時(shí)又具有其他事物的品質(zhì)。

總的來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行以心理相似性為基礎(chǔ)的隱喻修辭活動(dòng)時(shí)，可以根據(jù)自己的設(shè)計(jì)意圖以及使用者可能采取的解讀方式來(lái)選擇始源域符號(hào)的形成方式，達(dá)成不同的表意效果，從而讓設(shè)計(jì)師的意圖定點(diǎn)能夠被產(chǎn)品使用者更好地解讀出來(lái)。

6 結(jié)語(yǔ)

文章討論了以心理相似性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品隱喻修辭活動(dòng)的文本編寫(xiě)過(guò)程，并發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)品隱喻文本編寫(xiě)過(guò)程中，以使用不同的文本編寫(xiě)方式形成的始源域符號(hào)來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品修辭活，能夠達(dá)成兩種不同的隱喻修辭效果，同時(shí)，還討論了這些不同類型的始源域符號(hào)的形成方式。

當(dāng)設(shè)計(jì)師明確了這些不同的始源域符號(hào)類型分別能夠更好地達(dá)成何種效果之后，就可（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）以在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)根據(jù)自身進(jìn)行產(chǎn)品隱喻修辭活動(dòng)的意圖定點(diǎn)選擇更優(yōu)的產(chǎn)品文本編寫(xiě)路徑，并通過(guò)具體的操作方式來(lái)達(dá)成更有效的產(chǎn)品文本意義傳遞。這使設(shè)計(jì)師在進(jìn)行隱喻修辭活動(dòng)的過(guò)程中，在落實(shí)到具體的產(chǎn)品文本編寫(xiě)的操作層面時(shí)變得有跡可循。

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作者簡(jiǎn)介：王譽(yù)棋（1997—），男，湖南婁底人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

張劍（1972—），男，江蘇南京人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。