鄧嘉琳

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

苗族，是一個(gè)有著古老文化和悠久歷史的少數(shù)民族。它沒有自己文字，但卻有著自己獨(dú)特的圖騰文化和宗教信仰。這些特殊的民族文化被苗人們用各種各樣的紋樣、符號(hào)記載在飾物上并傳承給自己的子民。他們堅(jiān)信這些圖騰代表著先祖的神靈，能時(shí)刻庇護(hù)他們，給他們帶來幸福、安康。其中，牛圖騰便是苗族人從古至今十分崇拜的圖騰紋樣，它成為苗族銀飾中最重要的元素，表達(dá)了苗人對(duì)先祖的崇敬和對(duì)幸福生活的向往。

一、牛圖騰的歷史起源

苗族人民對(duì)牛圖騰的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。苗族是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族，在苗族的古老神話中，我們可以看到一幅氣勢(shì)宏偉的《春耕圖》，畫面描繪了洪荒時(shí)期，一只神牛與一位苗族英雄一起開墾山川田野的景象。相傳，這只神牛為了保護(hù)當(dāng)?shù)氐娜藗?，后來變成了一座大山，默默守護(hù)著族人的平安。牛耕文化的起源究竟從何時(shí)開始，古今史學(xué)家們都沒有統(tǒng)一的說法。據(jù)一些文獻(xiàn)表明：苗族的先民曾經(jīng)居住在江淮一帶，在那個(gè)時(shí)期，他們就開始了農(nóng)耕生活。西遷后，隨著牛耕技術(shù)逐漸進(jìn)步，當(dāng)?shù)厣钗镔Y慢慢豐富，耕牛繁殖也越來越多，人們便有了很多與牛有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，例如斗牛、以牛來祭祀祖先等等，這些活動(dòng)融入人們的生活，并成了苗人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的歷史記憶，逐漸形成了很多關(guān)于牛耕的神話傳說，牛圖騰也開始在苗族服飾中廣為應(yīng)用。

關(guān)于苗族對(duì)牛崇拜的緣由，民間有各種傳說。一是相傳在苗族農(nóng)耕文化中，水牛是犁田耙地的主要?jiǎng)趧?dòng)力，在生產(chǎn)勞作中起著重要的作用，于是人們對(duì)水牛便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴和崇拜。二是據(jù)說苗族的祖先蚩尤與牛有著諸多關(guān)聯(lián)，蚩尤的形象在《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》有所描述：“耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向?！薄度障屡f聞考》中也有記載，“畫本以飛空走險(xiǎn)”[1]，《述異記》一書的描述為：“俗云（蚩尤）人身牛蹄，四目六手。秦漢間說：蚩尤鬢發(fā)如劍戟，頭有角?！狈N種文獻(xiàn)的記載都表述了蚩尤是一位勇猛善戰(zhàn)、力大無窮、能飛檐走壁、頭上有一對(duì)牛角的勇士。所以，苗族人從遠(yuǎn)古時(shí)期便將水牛視作自己先祖的靈魂，在祭祀驍勇善戰(zhàn)的祖先時(shí)，苗人便將力大無比的牛與勇猛善戰(zhàn)的祖先關(guān)聯(lián)起來，將公水牛視為苗族最高的祭品獻(xiàn)給先祖的在天英靈，所以，牛圖騰成為了苗族的圖騰崇拜。苗人在服裝和飾物上繪制出牛角的紋樣，以替代完整的牛的形態(tài)，將圖騰文化和民族歷史代代相傳。

二、牛圖騰在苗族銀飾中的文化思想

民族服飾是民族文化的重要組成部分，能夠最為直觀地解讀民族文化的歷史變遷和內(nèi)涵意義。而苗族銀飾作為服飾的重要組成，除了表現(xiàn)民族文化的美學(xué)特征之外，更體現(xiàn)了該民族的宗教信仰和歷史沉淀。據(jù)資料顯示，苗族最早的銀飾起源于巫術(shù)圖騰活動(dòng)，苗家人相信銀飾能避魔驅(qū)邪，帶來好運(yùn)，便紛紛佩戴在身上，左右不離。因?yàn)槊缱迦藢?duì)牛的崇拜，所以苗族女性的頭上都帶有牛角造型的銀制頭飾，人們稱之為銀角。銀角在苗語中讀作“大你”，“你”代表的意思是銀，“大”代表翅膀，銀角其實(shí)在苗語中譯為：銀翅。當(dāng)代的西江苗王唐守和曾解釋說，銀角的造型來自水牛角，插在中間的銀芒是老鷹翅膀上的羽毛，這種羽毛可以入藥治病，只有插著這種羽毛的銀角才可被稱為“大你”，也就是銀翅。銀翅其實(shí)包含了多層含義：一是為了紀(jì)念苗族九黎首領(lǐng)蚩尤頭上長著雙角的形象[2]。二是根據(jù)苗族一首自古流傳的歌曲《東犁西耙》，歌詞中描述了頭長牛角的巨神修狃幻變?yōu)楦＠缣锔氐霓r(nóng)耕文化。

在苗族的服飾中，銀角是非常珍貴的飾品，苗族姑娘們一般只有在盛大活動(dòng)和出嫁時(shí)才會(huì)拿出來穿戴，不過，相傳銀角最早是佩戴在男子頭上的飾物。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，苗族的先民們是將男子“嫁”到女家去。在出嫁時(shí)，新郎都會(huì)被打扮得格外英俊和威武，男方的家人們?cè)谛吕傻募抟律侠C制花鳥蟲魚的圖案，制作成色彩繽紛的“無北”——雄衣，穿戴在新郎身上。另外，他們認(rèn)為水牛體魄強(qiáng)壯魁偉，頭上兩只犄角犀利剛勁、威武雄壯，因此，他們便在頭頂戴上兩只曲長剛勁犀利的水牛角，代表自己體健雄壯，能御強(qiáng)敵。后來隨著社會(huì)的發(fā)展，出嫁的對(duì)象變?yōu)榱伺裕@種婚嫁的裝扮習(xí)俗便轉(zhuǎn)移到了女性身上，人們也逐漸將牛角改用苗銀鑄造，成為象征性的銀牛角，俗稱“銀角”，被視為一種極有民族特色的頭飾，一直沿用至今。

三、苗族銀角的美學(xué)特征

苗族的銀飾一直以來被公認(rèn)為苗人穿在身上的歷史，是苗族女性最喜愛的飾品。苗族銀飾以大為美、以重為美的藝術(shù)特征是不言而喻的。如果論及銀飾之盛，在我國遼闊的大地上，恐怕沒有誰能與苗族相提并論。苗家姑娘們?cè)谑⒋蟮墓?jié)日或出嫁時(shí)，從頭到腳穿戴的銀飾盛裝，最高可達(dá)十多公斤，做工精湛的銀飾把姑娘們打扮得絢爛多姿，堪比一道絢麗的景觀。因此，苗族的銀飾可以說是民族藝術(shù)作品中不可多得的藝術(shù)瑰寶。其中最為耀目的應(yīng)屬姑娘們戴在頭上的銀角頭飾，其造型是根據(jù)傳說中“蚩尤”的形象而得來，做工考究，大氣而精致。銀角高達(dá)80 厘米，寬1米左右，角尖裝飾有白色的羽毛，戴在頭上，兩角高高聳立，氣勢(shì)磅礴。銀角上有“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”等祥瑞圖案，常與銀扇、銀牌等其他的銀飾搭配在一起，表達(dá)了族人們對(duì)節(jié)日的祝福和生活的祝愿。

銀角由工匠們用厚薄不一的銀片精心打制而成，整個(gè)制作過程歷經(jīng)反復(fù)捶打、鑄煉、吹燒、拉絲、搓絲、掐絲、鑲嵌、洗滌、拋光等十多個(gè)步驟。下圖是兩件來自清末民初的壓花牛角形銀頭飾，于20 世紀(jì)80年代在貴州省黔南州都勻市和黔東南州雷山縣收集而來，一直收藏在苗族民族文化宮博物館。這兩幅銀角材質(zhì)為純銀，手工制作而成。第一件為壓花墜鈴龍鳳戲珠銀角，高約34厘米、寬約46厘米、重量為240克左右，造型模仿“牛角”的模樣，銀角的中心雕刻了“龍鳳朝陽”的紋樣，兩側(cè)各掛一串墜鈴。圖1 中的銀角在貴州雷山地區(qū)比較常見，銀角寬約13.5 厘米、重達(dá)485 克，銀角兩側(cè)各雕刻一條巨龍，兩龍相對(duì)盤旋而上，之間刻有太陽紋八卦寶珠，呈現(xiàn)經(jīng)典紋樣“二龍戲珠”，龍尾向上翹起，連接著鳳凰圖案。兩角之間有一組扇形配飾，由12 片寬約3 厘米左右、呈放射狀排列的銀片組成，配飾的下半部為“鳳戲牡丹”浮雕紋，與銀角組合起來形成光芒四射及龍飛鳳舞的藝術(shù)審美效果。圖2 這兩件“銀角”作品上雕刻的龍鳳、花草、樹木、太陽、幾何等紋樣均表現(xiàn)了吉祥如意的寓意，與苗族生產(chǎn)生活、信仰崇拜緊密相連。

圖1 墜鈴“龍鳳戲珠”銀角

圖2 貴州省雷山苗族壓花牛角形銀頭飾

在苗族地區(qū)，銀角造型遠(yuǎn)不止以上兩種，其類別豐富，美學(xué)特征明顯，以地域?yàn)榻缈梢苑譃槿N類型，即西江型、施洞型、排調(diào)型。

（一）西江型銀角

西江型銀角是最具古風(fēng)特點(diǎn)的一款設(shè)計(jì)，其造型簡樸，線條明快，銀角兩角分叉，上面雕刻的紋樣常常為二龍戲珠，龍身、寶珠制作成浮雕工藝，高出底面約一厘米。西江型銀角的造型是最為龐大的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，非常醒目。整個(gè)銀角的高度幾乎超過了苗族姑娘們身高的一半，即使在世界上也堪稱一絕。姑娘們將銀角戴在發(fā)髻，銀角兩端插上白色的羽毛，隨風(fēng)飄搖，既展現(xiàn)出雄壯高聳之美，同時(shí)又具有輕盈飄逸之美[3]。

（二）施洞型銀角

施洞型銀角是所有銀角類型中造型最繁復(fù)奢華，制作最為精細(xì)的。它的造型獨(dú)具特色，在兩個(gè)角之間呈扇形均勻分布了四根與扇柄極為相似的銀片配飾。因?yàn)檫@款銀角的造型與扇子十分相似，所以人們也稱這類銀角其為銀扇，苗語讀作“嘎你”，“嘎”翻譯成漢語是“角”的意思，中間的四根銀片為鳳尾，苗語讀作“弄基蹦”，翻譯為“鳳”。施洞銀角上雕刻著二龍戲珠的紋樣，并用銀絲將其與銀角固定在一起。角的頂端以錢紋裝飾，中間的四根銀片高高聳立，越過兩角。銀角頂端插著翩翩起舞的蝴蝶及六只展翅欲飛的鳳鳥。苗族的姑娘們佩戴著如此華美的飾物款款而行，銀角上龍鳳隨風(fēng)顫動(dòng)，華美無比。

（三）排調(diào)型銀角

排調(diào)型銀角相對(duì)來說比較少見，與以上兩種銀角也有所區(qū)別，主要流行于巫術(shù)發(fā)達(dá)地域，這款銀角的角尖分開，造型既像牛角又像羽毛，遠(yuǎn)看似角，近看又似羽。兩角的中間向上伸出一根長長的銀片，頂端變幻為羽毛形態(tài)。這款銀角的造型主題由于包含了當(dāng)?shù)厣衩氐奈仔g(shù)文化，他們對(duì)崇拜宗教信仰，相信萬物有靈，據(jù)說當(dāng)?shù)鼐捶畹纳竦o達(dá)到148 種，所以銀角的造型和紋樣含混沖突，變幻莫測(cè)，充滿了神秘色彩。

四、牛圖騰在銀飾中的演變

牛圖騰作為銀飾設(shè)計(jì)中的重要元素，運(yùn)用至今產(chǎn)生了大量被人們喜愛和收藏的藝術(shù)作品。隨著人們審美意識(shí)的不斷變化，銀匠們也將現(xiàn)代的審美逐步融入創(chuàng)作之中，不斷追求工藝的盡善盡美，在傳承中創(chuàng)新發(fā)展?，F(xiàn)代的苗銀工藝與漢文化有很多相互滲透之處，像鏨花、拉絲等工藝，都是從漢族傳入苗族，漢文化中的龍鳳呈祥、花開富貴等有著美好寓意的傳統(tǒng)圖案也占據(jù)了苗族銀角的主要位置。

其實(shí)，苗族銀角從明末清初才開始真正出現(xiàn)，也是從那時(shí)開始，苗族慢慢有了自己民族的銀匠。最初的銀匠們大多是漢族人，他們大部分是從河南、陜西等省南下到苗寨的，逐漸定居生活下來。他們所制作的銀角都是以苗族牛圖騰造型為藍(lán)本，在銀角的設(shè)計(jì)中融入了部分漢族的文化、圖形和紋樣，創(chuàng)作出深受人們喜愛的銀飾藝術(shù)作品。當(dāng)今苗族姑娘所佩戴的銀角與牛圖騰之間有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，西江的銀飾工藝制作大師李光熊曾有過解說，苗族最初呈現(xiàn)的銀角造型基本上都是根據(jù)他們祖先蚩尤的形象創(chuàng)作而成，因此，大大的銀角與中間的成排銀芒應(yīng)該是水牛角與鳥羽翎的形態(tài)，這種設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)了祖先蚩尤牛頭人身的特殊形象以及人們對(duì)牛圖騰、鳥圖騰的崇拜思想。雖然苗族各支系的方言有所不同，文化也略有區(qū)別，但是他們對(duì)銀角的理解幾乎都來源于這兩大形象。

苗族銀匠師傅的手藝大多是由家族傳承下來的，他們的父輩甚至祖輩們已開始從事銀飾的工藝制作。據(jù)了解，40年代之前，銀匠們都是用散碎銀子來制作銀飾的，當(dāng)時(shí)他們所制作的銀角其實(shí)非常小，圖案相對(duì)簡單，而現(xiàn)在大家所見的銀角已演變得越來越精致、華麗。我們知道，施洞的銀角是所有銀角種類中最美艷壯麗的，其重約1.2 公斤，光工藝就需耗時(shí)1月。施洞銀角紋樣較少體現(xiàn)苗族古歌中的內(nèi)容，相反漢文化中的龍鳳呈祥、花開富貴等有吉祥美好寓意的傳統(tǒng)圖案成為了銀角上的主要紋樣。據(jù)了解，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人楊師傅是施洞著名的銀飾工藝大師，他的作品精美絕倫，匯聚了豐富的設(shè)計(jì)元素，尤其是他的鏨刻工藝，更是精湛無比。他設(shè)計(jì)制作的銀角作品，同樣運(yùn)用了左右對(duì)稱的二龍戲珠紋樣，龍頭源于苗繡，卻與漢文化互相融合，處處滲透出漢文化的痕跡。他所刻畫的龍形狀似漢非漢、似苗非苗，形象精靈古怪，龍頭長著兩只牛角，龍身的鱗片則是由一個(gè)個(gè)旋渦紋組合而成，龍須與蝴蝶的觸須極為相似，龍的四周還有魚、鳥等浮雕圖案[4]，造型完整，統(tǒng)一中不失變化，制作精細(xì)而不繁縟。當(dāng)苗族姑娘們將發(fā)髻挽于頭頂，戴上制作精美的銀角，展現(xiàn)了當(dāng)代苗族人民的幸福、美好生活。

五、結(jié)語

苗族銀飾中的牛圖騰以點(diǎn)帶面地體現(xiàn)了苗族人民的歷史、生活習(xí)俗，表達(dá)了我國少數(shù)民族地區(qū)十分有價(jià)值的美學(xué)思想。圖騰紋樣蘊(yùn)藏著苗族原始古樸的圖騰信仰，對(duì)先祖、神靈崇敬的理念。圖騰紋樣在苗族銀飾中的運(yùn)用不僅反映了苗族特有的民俗民風(fēng)和族神訴求，精美華麗的銀飾作品也是苗人們智慧和藝術(shù)才華的體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代民間藝術(shù)的創(chuàng)新讓現(xiàn)代苗族傳統(tǒng)銀飾的發(fā)展不斷壯大，讓優(yōu)秀的藝術(shù)作品在世界的舞臺(tái)上光芒萬丈。