黃美林

（山西傳媒學(xué)院 山西 太原 030013）

《天書奇譚》是20 世紀(jì)80 年代初期，融入中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的代表性動(dòng)畫電影之一。時(shí)隔38年，它的紀(jì)念版，經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)，重新登上影院，也算彌補(bǔ)了當(dāng)年投入大量的精力而未入影院的遺憾，同時(shí)，讓身為80 后的一代人，重新回顧，仍覺過癮。

該片改編自古代神話《平妖傳》，但故事情節(jié)作了些許改動(dòng)，主創(chuàng)人員要打造“冰糖葫蘆式”的內(nèi)容重構(gòu)，就是要讓這個(gè)神話故事變成既具有中國(guó)文化特色，又讓大家都看得有趣的動(dòng)畫樣式。因此，袁公設(shè)定為為反對(duì)封建社會(huì)的等級(jí)制度而選擇了替天行道的人，而他的正義，像極了《大鬧天宮》里的“孫猴”的形象，但沒有了“猴頭”的畜性；蛋生、小皇帝形象是對(duì)剪紙、年畫娃娃的形象借鑒；三個(gè)狐妖和縣官的形象是對(duì)京劇臉譜的借鑒；而在故事內(nèi)容上，例如粉色妖狐用“姿色”魅惑和尚，挑撥和尚的關(guān)系，這像極了《紅樓夢(mèng)》里王熙鳳“毒設(shè)相思局”的情節(jié)（國(guó)家人文歷史-石決明）；在場(chǎng)景的繪制中，融入了中國(guó)山水畫的構(gòu)圖和畫法，以及傳統(tǒng)圖案的搭配。

一、人物造型中的民族文化元素

（一）形象定位的準(zhǔn)確性、趣味性

《天書奇譚》講述的是揚(yáng)善除惡的故事，那么，故事里的角色定位，符合大眾審美中對(duì)于善惡形象的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。在天神和凡人的兩派人物的形象設(shè)定上，我們不難看出，對(duì)天神形象的繪制，有明顯的藝術(shù)處理，突出他們“高高在上，不可侵犯”的形象特征，而民間百姓則更多地表現(xiàn)樸素、卑微、平凡的特征。這些在影片開場(chǎng)天庭赴會(huì)和影片結(jié)尾處百姓的民間活動(dòng)的對(duì)比，即可看出設(shè)計(jì)者的妙趣橫生。而袁公和蛋生，正面人物的代表，他們的形象和色彩應(yīng)該溫和、喜人；狐妖是惡的代表，他們的形象設(shè)定，要符合惡人的狡黠、奸詐、世俗、貪婪成性的性格特點(diǎn)。

1.袁公

袁公（圖1）是整個(gè)影片中的中心人物，是整個(gè)故事的源起。雖然他是天神，但他“官卑職小”，瑤池大會(huì)只留他看管天書，好奇心的使然，開啟了他對(duì)等級(jí)制度之首的玉帝的“口是心非”的懷疑，明明是“天道無私，流傳后世”，但玉帝卻把天書密封起來，不許外傳。于是，他做了制度的“反叛者”，偏要用這仙書，拯救世人百姓。因此，人物的造型要突出“剛毅”“果斷”等性格特點(diǎn)。其次，袁公是天庭的神仙，所以，在衣著服飾上，要突出人物的“仙”，并且略顯滄桑，結(jié)合兩方面的特征，袁公的形象設(shè)定為紅臉紅須、白衣翩翩、神情堅(jiān)定、去形留意的人物形象，以突出人物的大義凜然的氣度。

圖1

2.蛋生

蛋生（圖2）的形象有雙重性，他既是袁公幻化而來拯救蒼生的英雄，又是一個(gè)天真可愛、聰明機(jī)靈的孩子，所以，他的形象可愛、喜人，于是，就有了肚子餓而哇哇大哭，老婆婆給了餅子，又吃出項(xiàng)圈套在脖子上玩耍的樣子；有了他習(xí)得天書精華后，閉起眼睛，滿足地在空中翱翔的情景。他的形象沒有失去孩子固有的頑皮、直接。而在遇到不公平時(shí)，機(jī)智勇敢應(yīng)對(duì)，復(fù)制縣官老爺爸爸的場(chǎng)景，被縣老爺兩次捆綁的情景，突出了蛋生正義而可愛的一面。這正好符合創(chuàng)作者“接地氣”的造型要求和定位，拉近了觀眾和影片的距離。而人物的設(shè)計(jì)正是參考了我國(guó)傳統(tǒng)的紅臉蛋年畫娃娃的造型。

圖2

3.狐妖

狐妖（圖3）是整部動(dòng)畫的反面代表，要突出它們貪婪、欺騙、自私的本質(zhì)，在表現(xiàn)老狐妖和粉狐妖成功盜取天書后，在舊廟里如獲至寶的喜悅時(shí)，畫面應(yīng)用的正是類似當(dāng)時(shí)的迪斯科舞廳似的氛圍處理，狐妖們的扭動(dòng)，不同色彩的燈光渲染，像極了電影中反面角色獲得暴利后的雀躍。同時(shí)，突出團(tuán)伙作案，各自分工但還“有情有義”。比如，在接到圣旨，入皇宮為皇帝獻(xiàn)藝后，女性妖狐們乘坐馬車飛奔，對(duì)照藍(lán)狐妖被蛋生識(shí)破身份后，一路追趕的節(jié)奏，跳上馬車后，被老妖狐接納的情景，以及尾部保護(hù)藍(lán)狐妖，不被小皇帝殺頭而把天書給他分享的劇情，均體現(xiàn)了老妖狐的“有情有義”。因此，三個(gè)狐妖各有特點(diǎn)，充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的黑狐妖，尖嘴黑眼，老謀深算；適時(shí)變化身份的、魅惑大眾、男性的粉狐妖，貪吃無腦；失去一條腿后依舊不改的綠色狐妖，整場(chǎng)都蹦跳出現(xiàn)，增加劇情的喜劇色彩。

圖3

4.其他人物

由于劇情的需要，故事中出現(xiàn)的縣官、和尚、府尹等人的形象定位，均凸顯人物的趣味性。玉帝雖貴為神子，但他卻代表了等級(jí)制度，要反對(duì)這種不合理，于是，人物形象要強(qiáng)化出腐朽和禮教，要用諷刺的形象設(shè)計(jì)來定位?？h官是骨瘦嶙峋、尖嘴猴腮、搜刮百姓的尖刻奴才相，府尹是貪得無厭、大腹便便的發(fā)福相，老和尚是內(nèi)外不一、六根未凈的形象，小皇帝是嬌生慣養(yǎng)、殘暴無情的形象。各種人物均依據(jù)其身份和地位的特征，描繪和設(shè)定了準(zhǔn)確的外形。

（二）形象特征中的民族元素

整部影片中的人物形象設(shè)計(jì)、色彩搭配、場(chǎng)景繪畫，都蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族元素，如年畫形象、戲曲裝扮、中國(guó)繪畫形式等。袁公的形象，像極了年畫中人們對(duì)“關(guān)公”形象的符號(hào)認(rèn)定，一股肝膽忠義、豪氣沖天的氣勢(shì)，袁公一身白袍、一須紅胡，“一雙鳳目似睜非睜”，一身正氣，讓人心生敬畏。

故事中的反面代表——狐妖的形象，汲取了京劇臉譜的描繪特征，直觀地體現(xiàn)人物性格。例如，年老的狐妖，運(yùn)用了臉譜中對(duì)丑角的裝扮，黑眼尖臉，眼睛時(shí)不時(shí)地溜溜一轉(zhuǎn)，盡顯其世故圓滑。而紅狐，則借用了人們對(duì)搬弄是非且嫵媚妖嬈的女性印象，結(jié)合臉譜中花旦的形象，讓人想起“狐貍精”的典型意味，既滑稽，又諷刺。還有一位丑角的扮相，就是縣官，他頭戴烏紗帽，卻視財(cái)如命、橫行霸道。與此同時(shí)，縣太爺則更像中國(guó)民間的“壽星”的樣式。這些人物形象的設(shè)計(jì)，都借用了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民間元素的符號(hào)特征，運(yùn)用在影片中，又體現(xiàn)了濃厚的喜劇色彩。

二、場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的民族文化元素

這部動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，帶著濃烈的山水畫味道。與《九色鹿》《大鬧天宮》中的場(chǎng)景繪制一樣，帶有鮮明的時(shí)代特征，包括對(duì)宋代長(zhǎng)卷畫、明代山水畫風(fēng)的引用，甚至還有對(duì)圖案的設(shè)計(jì)和運(yùn)用。畫風(fēng)清晰明了，落筆有力，很好地服務(wù)了劇情和人物出現(xiàn)的需要。據(jù)資料顯示，美術(shù)設(shè)計(jì)師秦一真和黃煒，運(yùn)用了仿畫韻的技法，把空靈的云夢(mèng)山仙境、繁華熱鬧的市井街頭、華麗的宮廷、靈動(dòng)的池塘等等，繪制成深受大眾喜愛和認(rèn)可的民間藝術(shù)樣式。例如影片開始時(shí)（圖4），袁公腳踩祥云在云夢(mèng)山出現(xiàn)的場(chǎng)景，秦一真吸收了宋代繪畫藝術(shù)的特色，突顯云夢(mèng)山的大山大霧，設(shè)色上運(yùn)用沉穩(wěn)的深色調(diào)和白霧相間，營(yíng)造一種仙境，同時(shí)，體現(xiàn)云夢(mèng)山的整體造型的重要性，他參考了明代“吳門畫派”中的表現(xiàn)手法，兼容并蓄，突顯山石和云海的合二為一；片中兩個(gè)狐妖借災(zāi)害之際，騙取百姓錢財(cái)，蛋生通過天書法術(shù)變出一群鳥（圖5），有秩序地啄食蝗蟲，蝗災(zāi)結(jié)束后，天降雨水，大地復(fù)蘇、荷塘青蛙、柳葉栩栩的景象，以及大雁高空飛翔的場(chǎng)景，都是中國(guó)繪畫中特有的構(gòu)圖和小品繪畫的描寫；在表現(xiàn)市井場(chǎng)景時(shí)，又參考了宋代繪畫的長(zhǎng)卷式構(gòu)圖，運(yùn)用焦點(diǎn)透視的法則，嚴(yán)格繪制了房屋、山石、街道、假山等事物，使其富有生氣。在室內(nèi)場(chǎng)景的繪制中，比如三個(gè)妖狐進(jìn)宮為小皇帝變戲法，對(duì)皇宮的屋頂、梁柱、地毯、燈椅、鳥籠、鳳凰等事物的描繪，更是事無巨細(xì)，運(yùn)用了各種圖案的表現(xiàn)手法。當(dāng)小皇帝要老狐妖變戲法時(shí)，創(chuàng)作者引入了“龍爭(zhēng)虎斗，百鳥朝鳳”等民間典故，除此以外，民間表演藝術(shù)樣式如“高蹺、舞獅、舞龍”等，都在場(chǎng)景中得到了精彩的體現(xiàn)。

圖4

圖5

三、總結(jié)

《天書奇譚》的經(jīng)典，無疑凝聚了創(chuàng)作者對(duì)民族文化元素的傳承和發(fā)揚(yáng)，運(yùn)用傳統(tǒng)年畫、水墨、戲曲文化等樣式，人物造型線條流暢，角色定位準(zhǔn)確，韻味生動(dòng)，再結(jié)合觀眾喜聞樂見的趣味形式，使得人物造型生動(dòng)鮮活且富有文化內(nèi)涵；場(chǎng)景設(shè)計(jì)則體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫、傳統(tǒng)圖案紋樣，以及民間文藝的敬意和傳承。讓觀眾更真切地體會(huì)到純粹唯美的國(guó)風(fēng)元素推動(dòng)動(dòng)畫電影發(fā)展的真實(shí)，而這也是我國(guó)動(dòng)畫電影的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展途徑所在。

①石決明.“童年神片”歸來：《天書奇譚》背后有哪些歷史傳說？（網(wǎng)絡(luò)文章）.國(guó)家人文歷史.2021.11.13.

②胡浩.梁雪蓉.以《天書奇譚》角色造型設(shè)計(jì)為例談國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫民族化.[J].藝術(shù)教育.2019.12.