檀弓

元嘉三十年（453年），南朝宋頗有作為的一代英主劉義隆被太子劉劭殺死。

劉劭雖弒父篡位，但還是要裝孝子的，因此對(duì)外宣稱父親是暴病而亡，為他舉辦了隆重的喪禮，并上謚號(hào)“景皇帝”、廟號(hào)“中宗”。劉劭繼位不到兩個(gè)月，即被三弟劉駿殺掉。劉駿當(dāng)上皇帝后，重新給劉義隆上謚號(hào)“文帝”、廟號(hào)“太祖”。

劉義隆是南朝少有的有為之君，武功雖不如其父劉裕，但長(zhǎng)于文治，使得南朝政治清明?？梢哉f，他是相當(dāng)出色的守成之君，時(shí)人也稱他為中興之主。所以，無(wú)論是象征經(jīng)天緯地之功、慈惠愛民之能的“文皇帝”，還是“耆意大慮、布義行剛”的“景皇帝”，對(duì)劉義隆來說都是恰當(dāng)?shù)?，問題出在廟號(hào)上。

每個(gè)朝代有那么多皇帝，大家又都是父子、祖孫這樣親密的關(guān)系，廟號(hào)給誰(shuí)、不給誰(shuí)都不好做，于是發(fā)展出一套廟號(hào)授予機(jī)制——“祖有功而宗有德”。也就是說，非有大功、大德的人不能上廟號(hào)。

到劉義隆這兒，廟號(hào)已縮水，加上他的政績(jī)還可以，在南朝諸帝中也能處于上游水平，符合“有德”的標(biāo)準(zhǔn)，“中宗”的廟號(hào)也符合他守成之君的作為。劉劭雖大逆不道，但給劉義隆上的這個(gè)廟號(hào)還是很客觀的。

但后來這個(gè)廟號(hào)被廢除了，劉駿為劉義隆設(shè)廟號(hào)為“太祖”，這就很有問題了。因?yàn)檫@不僅將只能屬于開國(guó)之君的“太祖”授予了守成之君，還使劉義隆的地位凌駕于劉宋開國(guó)之君劉裕之上。

劉駿是“太祖”，那劉裕呢？高祖。這是有先例的，劉邦不就被稱為漢高祖嗎？至于劉邦的廟號(hào)是怎么來的，不得而知，但卻有個(gè)問題。

曹丕建立魏國(guó)，應(yīng)該就是曹魏的太祖，但所有人都知道，真正奠定魏國(guó)基業(yè)的是曹操，他才是真正的開國(guó)皇帝，因而曹丕為顯示對(duì)父親的尊崇，追曹操為“魏太祖”。但最終正式建國(guó)的是曹丕啊，“太祖”給了曹操，那他怎么辦？曹丕死后，上廟號(hào)“高祖”。

此后，“太祖”與“高祖”在禮法上差不多可以畫等號(hào)。如果一個(gè)國(guó)家有一位奠基者，還有一位建國(guó)者，那就一個(gè)叫太祖、一個(gè)叫高祖，混著來。不過，“太祖”在太廟里的地位稍高于“高祖”。

劉裕建立劉宋，既是奠基者又是開國(guó)者，按理說應(yīng)是“太祖”，而且劉裕本人也有這個(gè)意思，他在開國(guó)后立太廟卻不立太祖，實(shí)際上是為自己準(zhǔn)備的，但沒想到死后竟只被尊為“高祖”。其中原因不得而知，或許劉宋朝廷是想，以后要能有皇帝統(tǒng)一天下，上廟號(hào)“太祖”也未可知。

而劉義隆繼位后也沒給劉裕更改廟號(hào)，繼續(xù)沿用“高祖”，直到他自己被定為“太祖”。劉裕的功績(jī)比劉義隆大得多，最后卻讓劉義隆成為“太祖”，問題還是出在劉駿身上。

劉駿是劉義隆的第三子，按理說沒資格繼承皇帝。劉義隆晚年曾想改立世子，但由于劉駿長(zhǎng)期不受寵，在朝中也沒什么勢(shì)力，所以不在考慮范圍內(nèi)。雖然劉駿后來做了皇帝，但還是很尷尬。

劉駿想要加強(qiáng)自己的合法地位，不光要展示自己處事有乃父遺風(fēng)，還要抬高劉義隆的地位，以此與弒父篡位的元兇劉劭形成鮮明對(duì)比。劉駿用實(shí)際行動(dòng)告訴天下：朕繼位可能讓你們覺得很別扭，但只有我才是最合適的繼承人。

最終，劉駿將“太祖”強(qiáng)加在劉義隆頭上，雖于禮于法不合，卻換來了“至孝”的名聲，讓自己的皇位愈發(fā)名正言順。