張謇是中國(guó)近代慈善事業(yè)的先驅(qū)，其慈善事業(yè)總體可分兩個(gè)方面，一方面是改良或革新育嬰堂、養(yǎng)濟(jì)院、棲流所等傳統(tǒng)善堂善會(huì)，變革中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè);另一方面是借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)興近代新型的慈善公益機(jī)構(gòu)，如盲啞學(xué)校、殘廢院、貧民工場(chǎng)、博物苑、圖書(shū)館、公園、公共體育場(chǎng)等。在張謇的不懈努力下，南通構(gòu)筑了一個(gè)體系完備的近代慈善組織網(wǎng)絡(luò)，張謇也成為影響和推動(dòng)中國(guó)慈善事業(yè)近代化的關(guān)鍵人物。學(xué)界關(guān)于張謇慈善事業(yè)的研究成果比較豐碩，對(duì)其慈善思想淵源分析較為全面。縱觀現(xiàn)有關(guān)于張謇慈善思想的論述，概而言之以下幾點(diǎn)：一是儒家仁者愛(ài)人的理念。二是實(shí)現(xiàn)地方自治的人生理想。三是自強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)情懷。四是年少時(shí)期家庭的影響和自身的人格精神等。

雖然學(xué)界對(duì)張謇慈善思想的分析已較為全面，但尚存在進(jìn)一步挖掘空間。譬如談及儒家思想對(duì)張謇慈善活動(dòng)的影響時(shí)，往往較多籠統(tǒng)歸結(jié)于仁愛(ài)的理念。事實(shí)上，儒家思想內(nèi)涵豐富，其對(duì)張謇的影響廣泛而深刻，難以用仁愛(ài)理念簡(jiǎn)單概括。據(jù)《嗇翁自訂年譜》記載，張謇四歲識(shí)讀《千字文》，至七十四歲去世那年仍在閱讀《左傳》，年譜中所提及的閱讀書(shū)目大多為儒家經(jīng)典。張謇其子張孝若在為父親所作傳記中專(zhuān)列“重儒及樸學(xué)”一節(jié)，該節(jié)開(kāi)篇即言“我父是讀書(shū)人，對(duì)于儒道的立論，認(rèn)為十分的偉大精深，經(jīng)孔子的推演，筑定了很堅(jiān)固的根基，成了有系統(tǒng)的學(xué)理”，表明儒家思想對(duì)張謇有著全面而深刻的影響，亦成為張謇投身且畢生致力于慈善事業(yè)的重要思想淵源。

“生生”：對(duì)生命的尊重

儒家重視人生命的價(jià)值。先秦儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中指出“惟天地萬(wàn)物父母，惟人為萬(wàn)物之靈”，強(qiáng)調(diào)了人在天地間的重要位置。天地化育萬(wàn)物，有“生生”之德，人應(yīng)效法天地，重視生命的存在和意義。儒家將“生生”與天道相連，并賦予“生生”道德涵義。所謂“仁者，生生之德也;民之質(zhì)矣，日用飲食，無(wú)非人道所以生生者”。此外，儒家認(rèn)為，人有別于動(dòng)植物，不僅具有生命，還擁有情感和道德，其生命理應(yīng)得到重視，所謂“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。

張謇一生的事業(yè)都體現(xiàn)出對(duì)人生命的重視，并將其視作儒者應(yīng)盡的本分，他曾對(duì)摯友劉厚生談起自己辦鹽墾公司的目的：“我們?nèi)寮?，有一句扼要而不可?dòng)搖的名言‘天地之大德曰生’。這句話的解釋?zhuān)褪钦f(shuō)，一切政治及學(xué)問(wèn)最低的期望，要使得大多數(shù)的百姓，都能得到最低水平線上的生活……沒(méi)有飯吃的人，要他有飯吃;生活困苦的，使他能夠逐漸提高”，其以“大生”兩字作為所辦紗廠名稱用意即在此。張謇謂“自乙未以后，經(jīng)始實(shí)業(yè)，辛丑以后，經(jīng)始教育，丁未以后，乃措意于慈善”。（乙未、辛丑、丁未分別指1895年、1901年、1907年）事實(shí)上，張謇投身慈善遠(yuǎn)早于其經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)。1884年其“聞四甲頗有乏食之民，結(jié)隊(duì)以索餉，多至數(shù)千人”，他借谷平糶，建立社倉(cāng)，預(yù)防可能引發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂。1887年，張謇協(xié)助開(kāi)封知府孫云錦治河救災(zāi)，他在災(zāi)區(qū)目睹災(zāi)民衣不蔽體，人畜漂沒(méi)不可殫記的慘狀，回來(lái)向?qū)O云錦報(bào)告時(shí)不禁淚下如注。他廣泛查閱治河舊著，深入實(shí)地勘察形勢(shì)，代為擬定治河方案，可惜未被昏庸腐朽的主事者采納。相對(duì)于設(shè)立盲啞學(xué)校、貧民工場(chǎng)、濟(jì)良所等慈善機(jī)構(gòu)，救濟(jì)災(zāi)民無(wú)疑更加直接關(guān)系千萬(wàn)人的生死存亡。受儒家“生生”理念的影響，在張謇的整個(gè)慈善事業(yè)體系中，救災(zāi)賑災(zāi)始終占據(jù)著重要位置。周秋光教授曾分析指出：“張謇的慈善公益之舉，基本上有著以下構(gòu)筑順序：先是傳統(tǒng)的賑災(zāi)濟(jì)民、周窮救急，以保證延存民眾性命。然后是興辦學(xué)校教育，興修水利交通，興建貧民工場(chǎng)、公園、醫(yī)院、圖書(shū)館等，以逐步改善民眾生活，并日漸提高民眾文化素養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，再將慈善、教育與實(shí)業(yè)連為一體，視之為地方自治的核心環(huán)節(jié)，試之村落，以期建成一個(gè)‘新新世界’”。這樣由急至緩、次第興辦的順序充分表明了張謇將救濟(jì)民眾生命置于首要位置的理念。劉厚生曾這樣評(píng)價(jià)張謇的淮河賑災(zāi)活動(dòng)：“淮河之災(zāi)殃，于張謇個(gè)人，絕無(wú)關(guān)系。但張謇對(duì)于淮河年年鬧災(zāi)，視為切膚之痛，在清朝時(shí)代，1900年以后，直到自己垂死以前，并未一日忘懷……

為了治理淮河，張謇受盡大多數(shù)官僚之譏笑、輕蔑和侮弄。我以為此譏笑、輕蔑與侮弄，非但絲毫無(wú)損于張謇之名譽(yù)，而實(shí)在可以抬高張謇的人格”?；春淤c災(zāi)范圍廣、周期長(zhǎng)、耗費(fèi)多、難度大，但張謇不僅將賑災(zāi)濟(jì)民作為首位，而且持之以恒，直至晚年，這與儒家“生生”的理念不無(wú)關(guān)系。

超越：對(duì)人生永恒意義的追求

人生的最后歸宿和永恒意義是什么？在傳統(tǒng)文化中，不同思想流派有著自己的解釋和回答。相比于道教和佛教，儒家更加務(wù)實(shí)理性，沒(méi)有借助修道成仙和來(lái)世輪回賦予人生以永恒意義。孔子在回答季路關(guān)于怎樣事鬼及人死后世界如何時(shí)，明確指出“未能事人，焉能事鬼?！粗?，焉知死”，說(shuō)明人要重視“生”的問(wèn)題，對(duì)“死”不必過(guò)于探究，應(yīng)將對(duì)死后世界的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“生”上來(lái)。當(dāng)然，不過(guò)分關(guān)注死后世界，并非不渴望對(duì)人有限生命的超越。與一般的道教、佛教不同，儒家不是通過(guò)避世和出世，而是通過(guò)積極入世超越有限生命，不是在來(lái)世和彼岸尋求永恒，而是在今生和此岸實(shí)現(xiàn)不朽和理想。

余英時(shí)先生在《中國(guó)古代死后世界觀的演變》中談到了“個(gè)體的不朽”和“集體的不朽”以及“個(gè)體借助集體達(dá)到不朽”的思想，其分析指出：“立功、立德、立言是中國(guó)自古相傳的三不朽信仰，也是中國(guó)人‘永生’的保證”。通過(guò)“三立”以實(shí)現(xiàn)不朽的論述源自儒家典籍《左傳》，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。唐代孔穎達(dá)曾對(duì)“三立”進(jìn)行了經(jīng)典闡釋?zhuān)傲⒌?，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮。立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)。立言，謂言得其要，理足可傳，……其身既沒(méi)，其言尚存”?！叭ⅰ敝校傲⒀浴敝钢鴷?shū)立說(shuō)，思想影響后世外，“立德”和“立功”均需做出有利于集體和后人的功業(yè)?？梢?jiàn)，儒家所謂“不朽”，不是生物意義上的“不朽”，而是價(jià)值意義上的“不朽”，為了使價(jià)值“不朽”成為可能，就需要做出有利于他人和后世的事業(yè)。

儒家“不朽”的觀念在張謇身上有著淋漓盡致的體現(xiàn)，其名言“天之生人也，與草木無(wú)異。若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸。鄙人之辦事，亦本此意”至今仍被人們引用。這段話是張謇在其所辦第三養(yǎng)老院開(kāi)幕上的演說(shuō)，他認(rèn)為濟(jì)世利人可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生命的超越，實(shí)現(xiàn)與草木同生但不與草木同腐，這不僅是張謇勸募民眾“踴躍從公”的手段，其自身之辦事“亦本此意”，說(shuō)明張謇對(duì)此觀點(diǎn)的高度認(rèn)同。此外，張謇還進(jìn)一步指出：“人恒以壽為重，其實(shí)人之壽不壽，不在年歲之多寡，而在事業(yè)之有無(wú)，若其人果有益于地方，雖早夭亦壽;無(wú)益于地方，即活至百歲，奚得為壽？”這與儒家主張惠及他人以實(shí)現(xiàn)超越自我生命價(jià)值的理念高度吻合。

北宋大儒張載曾曰：“存，吾順事;沒(méi)，吾寧也”，正因?yàn)榛钪臅r(shí)候順道而為，積極勤勉，生命走到盡頭時(shí)才了無(wú)遺憾，這是儒家以生界定和面對(duì)死亡，尋找人生永恒意義的獨(dú)特方式。張謇晚年對(duì)自己的事業(yè)評(píng)價(jià)十分冷靜而客觀，他感到事業(yè)未竟，尚需后來(lái)之人繼續(xù)努力。他生前曾選擇墓地，墓地不銘不志，只在墓門(mén)橫石上題曰：“南通張季直先生之墓闕”，并自撰墓門(mén)聯(lián)語(yǔ)：“即此粗完一生事，會(huì)須長(zhǎng)伴五山靈”。

忠恕：推己及人的處世態(tài)度

忠恕是儒家的重要道德規(guī)范，在諸多儒家典籍中都有表述?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子提出“吾道一以貫之”，這里的“道”就是“忠恕之道”?？鬃诱f(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，意為人應(yīng)設(shè)身處地為他人著想，像對(duì)待自己一樣對(duì)待他人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是推己及人的肯定方面，是為“忠”;“己所不欲，勿施于人”，這是推己及人的否定方面，是為“恕”。朱熹將其概括為“盡己之謂忠，推己之謂恕”?？偠灾?，忠恕是一種換位思考，將心比心，推己及人的處世態(tài)度。

在創(chuàng)辦養(yǎng)老院、救濟(jì)災(zāi)民等過(guò)程中，張謇曾多次表達(dá)自己投身慈善事業(yè)的思想動(dòng)因。如民國(guó)十一年（1922）的《常樂(lè)老老院開(kāi)院?jiǎn)ⅰ分?，張謇認(rèn)為“愚兄弟天錫之年均達(dá)杖國(guó)而上，老且骎骎耄矣，念我身之需之而起居，而飲食，益知年齒類(lèi)我而無(wú)所告。不如我者之為可憐憫，而宜收恤焉”。在《第三養(yǎng)老院開(kāi)幕演說(shuō)》中，張謇指出：“夫養(yǎng)老，慈善事也。迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽(yù)。鄙人卻無(wú)此意。不過(guò)自己安樂(lè)，便想人家困苦，雖個(gè)人力量有限，不能普濟(jì)，然救得一人，總覺(jué)心安一點(diǎn)”，這是儒家“推己及人”理念的生動(dòng)體現(xiàn)。

“推己及人”不僅是張謇投身慈善事業(yè)的思想動(dòng)因，也是其勸募社會(huì)大眾參與慈善活動(dòng)的重要方式。民國(guó)十三年（1924），張謇在《救濟(jì)太嘉昆寶常五縣難民募捐啟》中呼吁：“視天下之饑猶己饑，視天下之溺猶己溺，為得位之圣人言之也。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，為凡人之欲為仁者言之也。昔儒謂立達(dá)者，施乞丐一錢(qián)，教村童一字，皆是。可謂得孔子近而取譬之旨矣”。對(duì)普通民眾而言，圣人的心系蒼生、兼濟(jì)天下往往曲高和寡，難以踐行，張謇援引儒家的“推己及人”“近而取譬”之說(shuō)顯然更具實(shí)際號(hào)召力。

義利：以義為利的財(cái)富觀念

儒家常將義和利放在一起進(jìn)行比較，倡導(dǎo)先義后利，以義取利，通過(guò)符合道義的方式來(lái)獲取利益?？鬃釉f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，也就是我們常說(shuō)的君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果不符合道義，那便是“不義而富且貴，于我如浮云”。儒家將富和貴區(qū)別開(kāi)，富是擁有財(cái)富多，貴是社會(huì)地位高。如果只一味地向社會(huì)索取財(cái)富，那就是富而不貴，讓人不齒?？梢?jiàn)，儒家并非絕對(duì)的拋棄利，而是更倡導(dǎo)將為天下或集體的大義放在個(gè)人的私利之前。

張謇一生始終秉持惙己惠人的人生態(tài)度，即便興辦實(shí)業(yè)獲利豐厚，也沒(méi)有安于享樂(lè)，生活異常節(jié)儉。他常說(shuō)，“應(yīng)該用的，為人用的，一千一萬(wàn)都得不眨眼順手就用;自用的，消耗的，連一個(gè)錢(qián)都得想想，都得節(jié)省”。不僅如此，張謇不愿其因興辦慈善事業(yè)而連累公司，損害股東利益?！稄堝纻饔洝分杏涊d：“張謇以個(gè)人名義辦理之慈善事業(yè)，如育嬰堂、養(yǎng)老院等機(jī)關(guān)，除大生公司額定捐款之外，有時(shí)亦向大生通融，等到年底結(jié)賬時(shí)，積欠若干，張謇即在上海登報(bào)賣(mài)字，以償還大生”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1908年為育嬰堂籌款鬻字至1924年71歲高齡鬻字告終，張謇為募集善款公開(kāi)刊登鬻字啟事10余次。張謇在啟事中曾說(shuō)“任何人能助吾慈善公益事者，皆可以金錢(qián)使作吾之精力”，這表面上看似乎與儒家“罕言利”的文化相違背，但其實(shí)恰恰體現(xiàn)了儒家“不以一己之利為利，而使天下受其利”的思想精髓。◎

（作者：孫艷，江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院副教授）