睢曉鵬

如果對《西游記》妖精來源進行分類，神仙菩薩逃逸的坐騎可謂其重要來源之一。第五十一回中的獨角兕大王，是太上老君的坐騎青牛，因看牛的童兒偷吃了“七返火丹”沉睡不醒，趁機下凡;第六十八回中朱紫國的賽太歲，是觀音菩薩的坐騎金毛犼，因牧童打盹，疏于防守，咬斷鐵索出逃;第七十八回中比丘國的國丈，是南極老人星的坐騎白鹿所變，趁壽星跟東華帝君下棋，偷逃下界……

這些神仙菩薩的坐騎，也是神仙菩薩飼養(yǎng)的動物，他們趁神仙菩薩失于管教，偷逃下界，占地為妖，為禍一方，神仙菩薩是否要對他們的行為承擔侵權(quán)責任呢？

民法典第1249條規(guī)定：“遺棄、逃逸的動物在遺棄、逃逸期間造成他人損害的，由動物原飼養(yǎng)人或者管理人承擔侵權(quán)責任?！碧右輨游镏潞ω熑蔚臉?gòu)成要件，一是逃逸的動物有侵害他人的行為，二是有損害的后果，三是侵害行為和損害后果之間具有因果關(guān)系。對比上述構(gòu)成要件，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些走失的坐騎或是把唐僧綁于洞中，或是將唐僧吊于梁下，或是命令小妖們將唐僧嚴加看管，洗涮干凈，還吆三喝四地討論蒸著好吃還是煮著好吃，不但對唐僧的肉體造成了侵害，還對唐僧的精神造成了嚴重的創(chuàng)傷，因此構(gòu)成侵權(quán)。

逃逸的動物在逃逸期間對他人造成的損失，法律采無過錯責任的歸責原則，即只要這些逃逸的動物在逃逸期間對他人造成損害，動物的原飼養(yǎng)人或者管理人就應(yīng)當承擔侵權(quán)責任。

或許有人會說，這樣的無過錯責任對于動物的飼養(yǎng)人或管理人來說是不是過于苛刻了？其實不然。

首先，無過錯責任實際上也是建立在過錯責任的基礎(chǔ)上的。逃逸的動物是一種危險，在《西游記》里，神仙菩薩逃逸的坐騎更是如此，而將這種危險帶到現(xiàn)實中的，是動物的飼養(yǎng)人或管理人，動物的逃逸，與飼養(yǎng)人或管理人疏于管理有關(guān)，因此飼養(yǎng)人或管理人主觀上對動物逃逸是有過錯的。動物逃逸后再致人損害，即使此時飼養(yǎng)人或管理人對此無過錯，也須承擔侵權(quán)責任。

其次，逃逸動物致害的無過錯歸責原則有利于減少此類侵權(quán)行為的發(fā)生。從經(jīng)濟學(xué)的角度來說，將逃逸動物致害責任設(shè)定為無過錯責任，動物的飼養(yǎng)人和管理人就會采取更加積極的措施去管理動物，這會大大減少動物逃逸的可能性，從而減少此類侵權(quán)行為;倘若設(shè)定為過錯責任，則因為動物逃逸在外，飼養(yǎng)人和管理人的主觀過錯很難確定，因此大概率會讓受害人承擔責任，而受害人并無可減少這種行為的措施。

所以，從上面的分析，我們似乎可以說，神仙菩薩疏于管理，導(dǎo)致他們的坐騎逃逸，對唐僧的身心造成了傷害，應(yīng)當承擔侵權(quán)責任。

但是，且慢。對走失坐騎的神仙菩薩是否應(yīng)當承擔責任，還應(yīng)該放在《西游記》的語境中去分析。

古羅馬法彥云“對自愿者不構(gòu)成傷害”。這句法彥現(xiàn)在已經(jīng)演進為一項實際法規(guī)則，即自甘冒險規(guī)則，對自甘冒險者，排除侵權(quán)責任的適用。我國民法典第1176條第一款規(guī)定了自甘冒險規(guī)則，該條規(guī)定：“自愿參加具有一定風險的文體活動，因其他參加者的行為受到損害的，受害人不得請求其他參加者承擔侵權(quán)責任;但是，其他參加者對損害的發(fā)生有故意或者重大過失的除外?！痹摋l將自甘冒險限定在文體活動，一方面是因為文體活動具有典型性，另一方面立法者也害怕自甘冒險會被濫用至一些非法行為（比如打黑拳）。對于合法活動中自甘冒險規(guī)則適用的范圍，司法實踐應(yīng)該會逐漸使之類型化和豐富化。至少對不違法活動中的自甘冒險，可以參照上述規(guī)則適用。

唐僧的行為是否符合自甘冒險規(guī)則呢？這得從小說的描述中來找答案。觀音化金蟬一節(jié)中，觀音菩薩的簡帖寫得明白：“禮上大唐君，西方有妙文。程途十萬八千里，大乘進殷勤。此經(jīng)回上國，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身?！?/p>

正果金身是獎賞，十萬八千里是征程，西方的妙文可不是那么容易得到的，作為資深的佛教徒，唐僧不可能不知道佛教中“朝圣”的含義。

事實上，唐僧領(lǐng)唐王旨意后，唐僧本寺眾僧有的說路多虎豹，有的說峻嶺陡崖難度，有的說毒魔惡怪難降。唐僧不為所動，曰：“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對佛設(shè)下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固。”可見，唐僧已經(jīng)預(yù)見到此去西天，路上磨難重重，但仍自愿參與到這項充滿種種風險的活動中來。

而且，我們知道，佛祖所要尋找的取經(jīng)人，是“苦歷千山，詢經(jīng)萬水”的善信，這千山萬水之苦，當然不只是路途之苦，還包括觀音菩薩循佛門九九歸真規(guī)則提前設(shè)計的八十一難，神仙菩薩逃逸的坐騎幻化為妖加以考驗，只不過是這八十一難中一部分。這既是唐僧西天取經(jīng)的重要組成部分，也是佛祖?zhèn)鹘?jīng)的前提，唐僧發(fā)愿西去靈山大雷音寺取經(jīng)，也就意味著他自愿承擔取經(jīng)途中的一切風險。所以，唐僧既然自甘冒險，當然也就不能要求神仙菩薩承擔侵權(quán)責任了。