撰文＝賀榮敏

辛丑之年，疫情持續(xù)，古都長(zhǎng)安，一度封城。

全民防疫，積極配合，禁足家中，閉戶隔離。

在此期間，展卷不分晝夜，筆墨回歸傳統(tǒng)。神游林泉，訪賢問(wèn)道，尋根溯源，漸入佳境。與古人同游：聽(tīng)水聽(tīng)風(fēng)，踏雪賞梅；與古人共賞：清風(fēng)明月，雪景寒林；與古人同樂(lè)：蘭亭雅集，終南聚賢。冥冥之中我也成了一位超然物外的老翁，端坐茅亭，心無(wú)掛礙，諸空一切，一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，如在鏡中，凈思一切，皆歸于本源。中國(guó)之繪畫(huà)為中華文化的組成部分，中華文化的形成與中國(guó)古老的思想是分不開(kāi)的。史料記載，中華文化的演變發(fā)展大致可分三個(gè)階段：一為秦漢以前以儒為主流的諸子百家；二為秦漢以后的儒、墨、道三家；三為唐代起儒、道、釋三家的形成。

儒、道為中華本土產(chǎn)生，起初二者并未分家，共同在歷史的發(fā)展中擔(dān)當(dāng)著不同的角色。每逢亂世，以道家思想撥亂反正；太平盛世則用儒家思想治理天下?！搬尅笔怯《戎饘W(xué)，自東漢傳入中華大地，便與儒、道結(jié)合，共同影響著中華文化的形成與發(fā)展。

儒、道、釋三家思想盡管共同影響了中華文化，形成了中華文化最基本的思想體系，但它們的思想觀念卻各自有別。通俗講：儒家講入世；道家講忘世；釋則講出世。以藝術(shù)的角度而論，儒家以“禮”為自己的思想核心，“禮”規(guī)定了嚴(yán)格而繁冗的約規(guī)，人的言行必須受到制約，并通過(guò)恪守禮的規(guī)定去塑造完美的人格。所以儒家把音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)都作為完善人格的手段是修身養(yǎng)內(nèi)的必修科目。如色彩在儒家看來(lái)是“禮”的象征，并非從科學(xué)的角度看色彩，而是從社會(huì)倫理的觀念來(lái)看待色彩?？鬃釉弧皭鹤现畩Z朱”便是以“禮”出發(fā)而論，“朱，正色也，紫，間色也?！薄皭赫嫘昂缞Z正色?！鼻貪h之時(shí)，儒家先師的“人學(xué)”漸變?yōu)椤吧駥W(xué)”，對(duì)色彩全然從象征意義去解釋，因此，黑便被賦予了超色感的象征意義，同時(shí)也奠定了中國(guó)繪畫(huà)以黑為主色的思想基礎(chǔ)。

道家對(duì)色彩的觀點(diǎn)與儒相近，卻更加充滿神秘色彩。道家認(rèn)為道不僅是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，而且是包容萬(wàn)物的“總門”。所以，玄黑既是“道”的象征，也可謂眾色之主。它充滿了神秘、無(wú)限、聰遠(yuǎn)、深?yuàn)W等元素，它包羅了眾多色彩，而不僅只是單一的色感。老莊是樸素的辯證論者，黑與白本是對(duì)立的，二者極度的沖融混和便歸于“無(wú)極”。由此不難理解傳統(tǒng)的水墨畫(huà)，其元所以選擇墨，表現(xiàn)黑與白，其中蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲理與道家精神。兩極歸一，以簡(jiǎn)概繁，大千世界，萬(wàn)千色彩，卻只以黑白去表達(dá)，這便是擺脫了自然色調(diào)而擇色直入玄邈的化境。

佛家主張寂滅，這與道家之清靜無(wú)為如出一轍，寂滅、清靜即“無(wú)”，也即“白”。在佛道二家的經(jīng)典中，“無(wú)”不是什么也沒(méi)有，而是反極歸玄之意，即一無(wú)所有乃無(wú)所不有。墨所到之處，不論是勾抑或是染所產(chǎn)生的效果，都是畫(huà)家內(nèi)在精神的體現(xiàn)，然而在墨色未到之處“空白”、“無(wú)”的地方，更是意味深長(zhǎng)。這正是“無(wú)為”所表達(dá)的無(wú)所不為的奇妙境界。這無(wú)疑又為中國(guó)畫(huà)之留白追求空靈奠定了思想基礎(chǔ)。

上圖：賀榮敏《禪佛普度眾生》

中圖：賀榮敏《造像千尊，如臨佛界》

下圖：賀榮敏《華岳攬勝》

對(duì)頁(yè)上圖：賀榮敏《十八羅漢（一）》

下圖：賀榮敏《十八羅漢（三）》

本頁(yè)左圖：賀榮敏《石馬至今踏胡擄》

佛家講“靜”，在面壁跌坐的默禪中去凈化心靈，以達(dá)到心不染塵，“禪境若蓮，人淡如菊”的純正境界，這種境界也正是傳統(tǒng)中國(guó)文化所追求的境界。正如蘇東坡所云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！笨彰鞯挠X(jué)心，容納了萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。中華藝術(shù)正是通過(guò)靜觀與靜思的方式使人與物相互感應(yīng)，主客之間往來(lái)著生命的信息，靜默之中吐露著靈魂的光輝。

以上從藝術(shù)的角度對(duì)儒、道、釋進(jìn)行了簡(jiǎn)要的區(qū)別，從中不難看出儒家為我們提供了審美標(biāo)準(zhǔn)，道家為我們提供了審美方法，佛家則為我們提供了審美途徑，從而形成了中華藝術(shù)完整的審美體系。實(shí)際上在中華文化之中，儒、道、釋這三種思想是相互浸透、融為一體的，在大多數(shù)情況下是很難分辨的，這正是中華文化高明之處，偉大之處，它既簡(jiǎn)單——九九歸一，又復(fù)雜——包羅萬(wàn)象。正因如此，便形成了中華文化獨(dú)特的形態(tài)，其特點(diǎn)：薈萃融合，一以貫之。例如，在古老的中華文化中文史不分，文便是史，史便是文；文哲不分，文便是哲，哲便是文；文政不分，大政治家大多都是大文學(xué)家，大文學(xué)家一般都是大政治家等。這一切體現(xiàn)了中華文化融合之美，更妙的是儒、道、釋三家的思想以文化的形式廣泛地浸透在各個(gè)領(lǐng)域，漸漸形成了中華民族特有的思維方式、行為規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)等。例如在研讀中國(guó)古代畫(huà)論時(shí)我們不難感受到與其說(shuō)在研究繪畫(huà)法則，倒不如說(shuō)是在研究中華文化特有的審美思想。這種審美思想根源便是來(lái)源于儒、道、釋三家。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)中醫(yī)理論時(shí)，同樣我們所看到的是精、氣、神等之間的辯證關(guān)系，這種辯證關(guān)系恰恰就是儒、道、釋三家思想所共同給予我們的思維方法。因此說(shuō)中華文化博大精深，研究它學(xué)習(xí)它必須掌握正確的方法。首先要博，全方面、多角度地進(jìn)行研究，觸其一點(diǎn)難免出現(xiàn)“瞎子摸象”的情景；其次要深，追根溯源，如此才可真正地把握它的精神實(shí)質(zhì)。做中國(guó)學(xué)問(wèn)必須如此，習(xí)中國(guó)繪畫(huà)亦如此，因?yàn)檫@是中華文化的特點(diǎn)，同時(shí)也是儒、道、釋共同作用于中華民族的思維方式使然。

右圖：賀榮敏《樂(lè)游園上清秋節(jié)》

茅亭一覺(jué)，似醒非醒，由禪入道，由道進(jìn)儒，曲徑幽深，變化無(wú)窮，神游其中，探古尋幽，忽兮晃兮，極目悠悠。一覺(jué)醒來(lái)，感受良多，得小品百余幅，可謂意外收獲，神游之作。