盧曉娜

黨的十九大報(bào)告中指出：“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力，向世界講好中國(guó)故事，必須講好博大精深的中華文化故事。潮汕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土而又獨(dú)樹一幟的地域文化。潮汕宗族創(chuàng)祖故事蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，從宗族敘事的角度出發(fā)，溯源尋根，收集各種潮汕創(chuàng)祖故事，通過歸類分析探究其文化意蘊(yùn)，促進(jìn)潮汕文化的傳承與創(chuàng)新，具有較大的意義。

一、潮汕地區(qū)創(chuàng)祖故事的類型分析

搜索潮汕文化的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)祖故事大多是散落在一些地名故事、宗族由來、姓氏介紹和一些族譜中。通過田野調(diào)查和各種資料收集，整理了100多個(gè)潮汕各地區(qū)的創(chuàng)祖故事，按照最初創(chuàng)祖原因進(jìn)行歸類，分成十種類型，每種類型以一個(gè)代表性故事為例整理如下。

潮汕宗族創(chuàng)祖故事類型簡(jiǎn)介

續(xù)表

在整理歸類中發(fā)現(xiàn)，十種類型中，前四種類型擇地創(chuàng)祖、官宦創(chuàng)祖、避亂創(chuàng)祖、避禍創(chuàng)祖占了大部分，特別是擇地創(chuàng)祖和官宦創(chuàng)祖幾乎占了一半，避亂創(chuàng)祖、避禍創(chuàng)祖大約占四分之一，后面諸如守墓創(chuàng)祖、圍塭造田創(chuàng)祖、吉兆創(chuàng)祖、授拳創(chuàng)祖等都是少數(shù)個(gè)案。但無論哪一種類型，都跟與國(guó)家的歷史背景和地方發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，透過后人在認(rèn)祖歸宗的各種情感因素和心理因素理解，更有意義，也更合理。

二、潮汕地區(qū)創(chuàng)祖故事的文化意蘊(yùn)

《朱子家訓(xùn)》有言：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！?/p>

中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜是同人類的生存以及自身崇拜結(jié)合在一起的。通過以姓氏為線索解讀宗族的遷徙分布及創(chuàng)祖故事的文化意蘊(yùn)，可以更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和潮汕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值，做好傳承與發(fā)展工作。

（一）創(chuàng)祖路徑：由中原入閩南，輾轉(zhuǎn)入粵東

潮汕民間有“潮汕人，福建祖”“陳林蔡，天下居一半”等說法。潮汕陳氏在追述族源時(shí)，大部分自稱為“潁川世家”?？缄愋罩甲?，乃周初封舜之后出胡公滿于陳，秦漢時(shí)并散居于潁川、汝南、東海廣陵諸郡。陳氏來自中土，從福建遷移而來，遍布潮汕各地，位居潮汕第一大姓。唐高宗李治（650-683年在位）時(shí)，陳政率兵入閩平息叛亂，其子陳元光率領(lǐng)5600名府兵、123員將校，共58姓，定居今漳州、潮州一帶。陳元光被后人稱＂開漳圣王＂，陳姓先民也在這時(shí)進(jìn)入今揭陽地區(qū)定居。北宋元豐年間（1078-1085），海陽縣漁湖都有陳希伋落居。北宋紹圣年間（1094—1097），福建莆田涵頭村陳泰初任潮州府通判，舉家遷到海陽縣，后遷于漁湖都古家洋。其長(zhǎng)子、次子分創(chuàng)仁和、玉宮、西洋陳、舊寨、半洋、華清、新亨，三子遷鳳塘，四子遷惠來一帶。南宋紹興年間（1131—1161），福建莆田陳十一郎開創(chuàng)古溪十八鄉(xiāng)。明代，玉田公（陳十一郎公第九代裔孫）分創(chuàng)玉寨。潮汕地區(qū)其他姓氏的創(chuàng)祖路徑也類似陳姓，因?yàn)楦鞣N原因由中原入閩南，輾轉(zhuǎn)入粵東至潮汕地區(qū)創(chuàng)祖定居，繁衍生殖，開枝散葉。

（二）創(chuàng)祖原因：為了更好地生存和發(fā)展

溯源尋根，潮汕人的遠(yuǎn)祖，可追溯到秦?fù)舨⒛显胶?，大批中土移民陸續(xù)南遷，散落在閩南粵東一帶。其中有些移民是秦為加強(qiáng)統(tǒng)治，采取戰(zhàn)略性移民措施；有些是被流放南來；有些是跟隨趙佗的南越王朝的遠(yuǎn)征軍，就地落籍。在趙佗王朝的統(tǒng)治下，南方漢人以近一世紀(jì)的繁衍生息及教化，原本相近的移民群落各自逐漸形成宗族，聲應(yīng)氣求，合群日眾。至東晉尤其是兩宋后，因?yàn)?zāi)荒、瘟疫、戰(zhàn)亂等原因，中原各地人口又大量遷徙閩粵各地，史稱“衣冠南渡”。在各種創(chuàng)祖的類型中，遷徙都是為了生存和發(fā)展。所以“擇地創(chuàng)祖”也在諸多創(chuàng)祖類型中排第一位，特別是在農(nóng)耕年代，選擇一塊肥沃又水源充足的土地，無疑是生存的首要條件；而如何擇地，則與當(dāng)時(shí)人們的習(xí)俗和信仰密切相關(guān)。

古人云：“仁者樂山，智者樂水”?？图胰艘话阋郎蕉樱嚼锶思掖蟛糠譃榭图?。如相傳徐氏一支于明萬歷十三年（1585）從豐順縣埔頭徐遷到揭陽桂嶺柏旺村，因路途跋涉，在樹下歇息，做了一美夢(mèng)，醒來見四面環(huán)山，景色秀麗，便在此創(chuàng)寨，取名白夢(mèng)，后以客家話諧音，改為柏旺。而潮汕吳氏則更喜歡傍水而居，在村名上也是都帶水。如明初，福建莆田錢波吳實(shí)翁攜眷入潮，來到揭東青溪村，見此處雙溪匯流，土地肥沃，遂定居于此。因周圍長(zhǎng)滿綠竹，且濱臨榕江，取名青溪。在唐宋時(shí)期，從福建大量遷入潮汕地區(qū)的吳氏，臨水而居，取名帶水，如曲溪、玉湖村、南潮村。在歷史動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂時(shí)期，為了生存，也有不少移民因?yàn)楸軄y或避禍來到潮汕地區(qū)創(chuàng)祖，有些甚至隱姓埋名或改姓避禍。如揭陽榕城區(qū)東郊鳳圍村一支顏姓是由邢姓避禍改姓的。東郊鳳圍村邢氏宗祠門前懸掛三大燈籠，分別丹書“邢”“連”“顏”三字，人稱此為“三姓祠”。鳳圍村邢姓創(chuàng)村始祖原是福州府福清縣人邢敦素，南宋紹興初任廣東提舉使，后于潮州府海陽縣漁湖鎮(zhèn)西部一地方定居，命名為下圍，后雅稱為鳳圍。元代，邢敦素的第七世孫兄弟三人因犯事，受一些事牽連，其中兩兄弟改為連、顏二姓。沒有改姓的后來遷至今揭東新亨碩榕邢厝村定居?？傊m然創(chuàng)祖的原因各不相同，但有一個(gè)共同的目的，都是為了生活安定，讓子孫后代得到更好的發(fā)展。

（三）官宦創(chuàng)祖：一種在認(rèn)祖歸宗備受推崇的類型

潮汕林姓宗族人數(shù)甚多，僅次于陳，揭陽歷來有“林半縣”之稱。林姓屬帝王賜姓，大部分林姓族譜皆言始祖為商末被紂王剜心的忠臣比干。傳說他懷孕三月的妻子逃至河南長(zhǎng)林石室，生下一子，武王克商后，其子被賜姓林名堅(jiān)，林堅(jiān)被認(rèn)為林姓始祖。林祿則被認(rèn)為林姓入閩第一人，莆田開基祖林茂至八代為林?jǐn)€，攢七傳至杞。杞亦生九子，“皆成進(jìn)士，也皆出任知州，世稱宋九牧”。所以，潮汕林氏宗族祠堂中間的匾額基本都鐫刻著“九牧世家”，以此昭顯自己宗族的祖源。揭陽漁湖港口村林姓源于宋末，林壯父（祖系唐九牧端州刺史葦公后，在福建莆田移居揭陽南港）任廣東海陽縣丞，揭陽縣令。擇漁湖都化龍橋東南約一里之蓮花地創(chuàng)鄉(xiāng)，名曰江灝，古稱南港。士聳公祠是南港林氏始祖祠，記載了林氏前賢櫛風(fēng)沐雨開基創(chuàng)業(yè)，后昆繼起，發(fā)揚(yáng)光大的歷史。其進(jìn)門兩根石柱上，貼著一幅九牧林氏傳下的名聯(lián)：“唐宋元明十二狀元三宰相；詩(shī)書禮樂八百進(jìn)士五封侯”。普寧林尚書林姓約在明萬歷八年（1580），由洪陽移民遷此創(chuàng)村。相傳曾有一位姓林的尚書出巡經(jīng)此，故此地命名林尚書。用官職來命地名比較少，除表達(dá)人們對(duì)此事的紀(jì)念外，更深層次還說明了中國(guó)人自古以來受“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，往往會(huì)有“官職崇拜”的情結(jié)。

先祖如果有仕官名賢的宗族往往更容易成為地方望族，更有地位，族人也會(huì)覺得更高貴，更榮耀。所以在情感和心理上，后人在認(rèn)祖歸宗上更傾向于官宦世家。這些因素在潮汕的祠堂可見一斑。從潮汕現(xiàn)存宗族祠堂的建筑和裝飾看，先祖有仕官名賢的祠堂通常門口有旗桿斗座、石牌坊、石鼓、石獅等，廳上懸掛的牌匾和柱子的楹聯(lián)大多出自名家手筆，有些還是御賜，這些都世世代代彰顯著先祖的顯赫地位和家族的深厚文化底蘊(yùn)，給人以神圣、崇高、莊嚴(yán)、肅穆的意境，令人肅然起敬，這些家族的后代自然也是無比自豪。如揭陽市榕城仙橋籃兜鄭氏人文鼎聲，有一門三進(jìn)士、五代六舉人。鄭氏家廟保存了三塊明代牌匾：狀元林大欽題的“金馬玉堂”，哲學(xué)家、教育家王守仁題的“柏音如在”，禮、吏、兵部尚書湛若水題的“澤水苕流”。這三塊匾被評(píng)為全國(guó)名匾，有較高的歷史文化價(jià)值。榕城許氏宗祠（許國(guó)佐祖祠）建筑為榕城祠堂之最，有御封石制的三山門，門上有對(duì)聯(lián):“門高不僅能容馬，地廣須知可植槐”。中廳上的牌匾是乾隆皇帝御賜：重宴鹿鳴、科甲濟(jì)美、源遠(yuǎn)堂。許氏宗祠的獨(dú)特建筑和歷史文化都是揭陽的“文化瑰寶”，值得后人敬仰、研究和傳承。

三、講好創(chuàng)祖故事，傳承優(yōu)秀潮汕文化

俗話說“觀今宜鑒古，無古不成今”。潮汕地區(qū)創(chuàng)祖故事折射出先輩的艱難生存歷程和智慧光芒，有著豐富的文化價(jià)值，也有深刻的教育意義，講好潮汕創(chuàng)祖故事，在傳承傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)文化自信中有著積極作用。

（一）挖掘創(chuàng)祖故事，讓潮汕文化薪火相傳

每個(gè)宗族的繁衍發(fā)展，都有自己的精彩故事，在各村落的祠堂和族譜中記載著許多勤勞拼搏、機(jī)智勇敢的創(chuàng)祖故事，是珍貴的地域文化。“人必有宗，祭必有祠”。中華民族是個(gè)重視慎終追遠(yuǎn)、懷故敬祖、崇尚孝道的民族，幾乎每個(gè)宗族都有祠堂。祠堂的牌匾、堂號(hào)、堂聯(lián)、家訓(xùn)都浸染著倫理親情道德，集中記載著先祖念本思源、敦親睦族、立身處世、弘揚(yáng)正氣，對(duì)后人勸誡說教等，基本是圍繞著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”為核心的儒家倫理價(jià)值觀，既有道德教化作用，又有激勵(lì)和警示作用，具有豐富的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?？梢酝诰虺鄙堑貐^(qū)創(chuàng)祖故事，加以分析、歸類，編纂鄉(xiāng)土教材。要注意批判性地繼承，精選創(chuàng)祖故事進(jìn)校園，以教化和傳承為理念，讓后人尋覓先賢足跡，汲取文化精髓，啟迪心智，陶冶情操，凈化靈魂，培養(yǎng)高尚的氣節(jié)和社會(huì)美德，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀吻合，讓優(yōu)秀的潮汕文化得到更好的傳承。

（二）講好創(chuàng)祖故事，教化民俗，培養(yǎng)家國(guó)情懷

《禮記》上說：“萬物本乎天，人本乎祖”。人們常說不能忘“本”，經(jīng)常把宗族比成大樹，祖宗是根。明代霍韜在其親訂的《家訓(xùn)》中就強(qiáng)調(diào)說：“凡我孫子暨我婦女，仰我考祖如木同根，如水同源?！睕]有先祖當(dāng)年的開基，也就沒有現(xiàn)在子孫的安定享福，一個(gè)宗族興旺發(fā)達(dá)，離不開祖先的奮斗。人們都有一種根深蒂固的返本求源心理，這種崇尚先祖的心理在西方同樣也存在，英語中的“家譜”一詞是family tree，字面直譯就是“家族之樹”，正所謂“樹有根、水有源”。宗族文化承載著血脈相承的道德規(guī)范，無論古今中外宗族故事對(duì)培養(yǎng)孩子家國(guó)情懷、教化民俗、強(qiáng)化社會(huì)治理、增強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮著積極的作用。可以通過各種宗族創(chuàng)祖?zhèn)髡f、崇尚孝道事例、漂洋過海拼搏的事跡、家訓(xùn)傳承等故事教化和激勵(lì)青少年，讓他們以家族名人為榜樣，樹立正確人生觀，培養(yǎng)文化自信并增強(qiáng)為家族奮斗的責(zé)任感。結(jié)合宗族創(chuàng)祖故事建構(gòu)起以“闖”“拼”“勤”“誠(chéng)”為核心的新文化價(jià)值體系，在保護(hù)、傳承、發(fā)展潮汕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）寫好創(chuàng)祖故事，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越

庾信的《徵調(diào)曲》有名句：“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源”。它告訴人們要常懷感恩之心，喝水不忘挖井人。中國(guó)有著五千多年的文明史，前人留下許多寶貴的文化財(cái)產(chǎn)一定要好好珍惜。潮汕文化植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，既有中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的諸多特點(diǎn)，又有自己獨(dú)特的地域性。特別是在汕頭開埠后（1860年潮州辟為通商口岸，在汕頭開埠互市），海外貿(mào)易活躍，許多潮人登上紅頭船“過番”，有“番畔錢銀唐山福”的說法。到近代，潮汕地區(qū)成了國(guó)內(nèi)最大、最著名的僑鄉(xiāng)之一，一些海外習(xí)俗被帶回來，所以，從文化淵源而言，潮汕文化應(yīng)該是在強(qiáng)盛的中原農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上，吸收涵化海洋文化與本地土著文化而逐漸形成的，潮汕“時(shí)年八節(jié)”“民間崇拜”等古俗都有強(qiáng)烈的地域特色。改革開放后，潮汕地區(qū)又有許多人外出謀生，農(nóng)村成了老人和留守兒童的陣地。慢慢地，隨著村民搬遷、老寨荒蕪，高樓重建、祠堂功能退化、傳統(tǒng)丟失、宗族故事湮沒于民間，如有些碑刻詩(shī)文、潮汕民俗和潮語童謠已經(jīng)失傳。

近年許多有識(shí)之士呼吁：搶救潮汕文化！如何讓潮汕文化得到更好的保護(hù)與傳承成擺在我們的面前?？梢詮淖谧鍞⑹碌慕嵌龋菰磳じ?，收集潮汕地區(qū)各種創(chuàng)祖故事，整理、分析、探究其蘊(yùn)藏的文化價(jià)值與教育意義，結(jié)合時(shí)代需求，把潮汕宗族創(chuàng)祖故事蘊(yùn)含的理念與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，批判性地繼承，編纂鄉(xiāng)土教材，讓潮汕文化進(jìn)校園，拓展各科教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)文化自信，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越。

[1][4][5][11]郭偉川：《嶺南古史與潮汕歷史文化》。廣州：廣東人民出版社，第132、141、145、134—135頁，2012。

[2][8][9][10]揭陽市政協(xié)文史資料委員會(huì)編?。骸督谊柊偌倚铡返?、28、241、282頁，2018。

[3][12][14]《榕城祠堂覽勝》，中國(guó)文史出版社，第235、223—230、12頁，2014。

[6][7][13]《揭陽市地名志》，人民日?qǐng)?bào)出版社，第209、237、182頁，2002。

[15]馮爾康、閻愛民：《中國(guó)宗族》。廣州：廣東人民出版社，第4頁，1996。

[16]林凱龍: 《潮汕古俗》。北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，第35－39頁，2016。