師飛

盡管青年黑格爾派認(rèn)為人類生活錯(cuò)誤地被諸種觀念統(tǒng)治，進(jìn)而對宗教完成了顛覆性的批判，但在馬克思看來，他們依然不夠激進(jìn)。確如馬克思和恩格斯指出的，原有觀念的解除僅只意味著另一種觀念的形成，而事實(shí)上，人類的解放并不依賴于任何一種觀念，而是依賴于他們生存的物質(zhì)條件。

這一顛倒是根本性的。唯一的真相是，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，由生產(chǎn)關(guān)系組成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定上層建筑以及一切意識(shí)形態(tài);同時(shí)決定意識(shí)形態(tài)的還有作為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)表征的階級關(guān)系。然而在資本主義世界，作為一套話語體系的意識(shí)形態(tài)只為統(tǒng)治階級的利益正名。無論是現(xiàn)代世界標(biāo)榜的“自由”，還是后現(xiàn)代世界呈供的“擬象”，都服務(wù)于階級剝削。

然而，在強(qiáng)大的歷史唯物主義史觀譜系中，如何解決馬克思主義早期著作中的人道主義這一難題呢？阿爾都塞一邊將青年馬克思的人道主義列入非馬克思主義的清單，一邊申言：以后期馬克思思想批判青年馬克思思想會(huì)使我們面臨失去整個(gè)馬克思的風(fēng)險(xiǎn)。無疑，具備一種內(nèi)部統(tǒng)一性的意識(shí)形態(tài)所具有的“難題性”（Problematic）恰好意味著疑問和答案是同構(gòu)的;意識(shí)形態(tài)因而是一系列問題，而非一個(gè)問題，它是生成的，而非既定的。

對阿爾都塞來說，馬克思既是自己的精神分析師，也是自己的病人;在不斷蔓延的話語癥狀中，絕望和希望共享同一個(gè)現(xiàn)實(shí)病灶?！敖^望之為虛妄，正與希望相同?！毕Ｍ谟冢顿Y本論》已被普遍翻譯并風(fēng)靡民間;而絕望在于，資本家也讀《資本論》，并且讀得更認(rèn)真。D0661FF5-338B-40AF-A088-AF26C8EE685F