《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2022》屬于“‘恒源祥美學(xué)文選系列叢書(shū)”創(chuàng)刊號(hào)。

恒源祥（集團(tuán)）有限公司是文化興企、有著近百年歷史積淀的著名民族品牌。第三代掌門(mén)人陳忠偉先生在繁忙的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之余不懈讀書(shū)充電。因?yàn)樽x過(guò)我的《中國(guó)美學(xué)全史》有所觸動(dòng)，并了解到我們是鹽城同鄉(xiāng)，便安排助手與我取得聯(lián)系。2021年2月24日我們第一次見(jiàn)面，相談甚愜。幾次交流后，確立了恒源祥與上海市美學(xué)學(xué)會(huì)的戰(zhàn)略合作關(guān)系，并將這種合作落實(shí)為“‘恒源祥美學(xué)文選系列叢書(shū)”。一年一輯，一輯一題，不定期出版。試圖辦成向國(guó)內(nèi)外介紹中國(guó)當(dāng)代美學(xué)最新成果的一扇窗口。

說(shuō)起“恒源祥”與本人及美學(xué)會(huì)的聯(lián)系，似乎有某種宿命。首先，“恒源祥”和“祁志祥”的名字有一個(gè)字相同。一個(gè)“祥”字，將恒源祥與本人聯(lián)系到了一起。其次，“祥”字的構(gòu)造包含“羊”?！把颉迸c“美”有著天然聯(lián)系?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“羊大為美?！焙阍聪槭且匝蛎?、羊絨為主原料的服裝家紡行業(yè)，曾經(jīng)流行的廣告語(yǔ)即“羊羊羊”。在“羊”身上大做文章，愛(ài)美求美，引領(lǐng)潮流，是恒源祥的經(jīng)營(yíng)之道。上海市美學(xué)學(xué)會(huì)姓“美”。我和上海市美學(xué)學(xué)會(huì)都以研究“美學(xué)”為業(yè)。追求“美”的企業(yè)需要得到研究“美”的學(xué)人的理論指導(dǎo)，研究“美”的學(xué)者和學(xué)會(huì)也需理論聯(lián)系實(shí)踐。于是，我們雙方便走到了一起。

上海市美學(xué)學(xué)會(huì)成立于1981年，首任會(huì)長(zhǎng)是復(fù)旦大學(xué)蔣孔陽(yáng)教授。第二任會(huì)長(zhǎng)是上海社會(huì)科學(xué)院蔣冰海研究員。第三任會(huì)長(zhǎng)是復(fù)旦大學(xué)朱立元教授。本人是第四任會(huì)長(zhǎng)，也是現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)。本屆副會(huì)長(zhǎng)有復(fù)旦大學(xué)陸揚(yáng)、張寶貴教授，華東政法大學(xué)范玉吉教授，上海戲劇學(xué)院王云教授，東華大學(xué)王梅芳教授，華東師大王峰教授，秘書(shū)長(zhǎng)為上海大學(xué)張永祿教授。學(xué)會(huì)目前有300多位會(huì)員，覆蓋上海各大高校。設(shè)五個(gè)專業(yè)委員會(huì)，分別是中小學(xué)美育專委會(huì)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)專委會(huì)、審美時(shí)尚專委會(huì)、設(shè)計(jì)美學(xué)專委會(huì)、舞臺(tái)藝術(shù)專委會(huì)。學(xué)會(huì)在致力美學(xué)基礎(chǔ)理論研究的同時(shí)積極開(kāi)展美育實(shí)踐，學(xué)術(shù)影響日益擴(kuò)展，社會(huì)美譽(yù)度不斷提升。學(xué)會(huì)所依托的上海交通大學(xué)在最近的世界權(quán)威機(jī)構(gòu)排名中綜合實(shí)力位居全國(guó)前三，人文學(xué)科位居全國(guó)第八。目前中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)擁有一級(jí)博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站。作為會(huì)長(zhǎng)任職單位，上海交大人文學(xué)院和人文藝術(shù)研究院可為學(xué)會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大支撐。

“恒源祥”于1927年創(chuàng)立于上海。第一代掌門(mén)人叫沈萊舟。他在任上完成了兩次壯舉。一是1935年之后完成了從毛紡零售到生產(chǎn)制造的轉(zhuǎn)型，成為享譽(yù)遐邇的“毛線大王”。二是1956年完成了從私營(yíng)向國(guó)營(yíng)的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)了一個(gè)老字號(hào)業(yè)主的拳拳愛(ài)國(guó)之心。第二代掌門(mén)人叫劉瑞旗。1987年他接手恒源祥零售店之后，恰逢中國(guó)開(kāi)啟了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的歷史進(jìn)程。任內(nèi)24年，他完成了三次轉(zhuǎn)型。一是1991年從老字號(hào)商業(yè)零售到商標(biāo)品牌產(chǎn)銷一體的轉(zhuǎn)型。二是1998年從毛線單品向家紡多品的轉(zhuǎn)型。三是2001年恒源祥改制獨(dú)立后從有限策略經(jīng)營(yíng)向長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)型。2011年，劉瑞旗將恒源祥總經(jīng)理的位置交給陳忠偉，自己到北京創(chuàng)建擘雅集團(tuán)有限公司，致力于企業(yè)文化和品牌美學(xué)研究和經(jīng)營(yíng)。2020年，陳忠偉從劉瑞旗手中接過(guò)恒源祥董事長(zhǎng)的囑托，成為恒源祥的第三代掌門(mén)人。陳忠偉任內(nèi)完成的又一次企業(yè)重大轉(zhuǎn)型，是傳統(tǒng)線下零售轉(zhuǎn)向現(xiàn)代線上電商銷售。如今，恒源祥在全國(guó)31個(gè)省、市、自治區(qū)共有線上線下6000多家生產(chǎn)與銷售網(wǎng)點(diǎn)，年銷售額80多億，品牌評(píng)估值200多億。2008年以來(lái)連續(xù)八次成為世界紡織行業(yè)唯一的奧運(yùn)贊助商。委托上海市美學(xué)學(xué)會(huì)主編的“‘恒源祥美學(xué)文選系列叢書(shū)”是其品牌戰(zhàn)略的神來(lái)之筆。它以爭(zhēng)創(chuàng)第一的品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略選擇與本人及上海市美學(xué)學(xué)會(huì)合作，是對(duì)我和學(xué)會(huì)的莫大肯定。作為主編，本人也將努力將本叢書(shū)打造成中國(guó)美學(xué)文選的標(biāo)志性品牌。

本書(shū)集中從十方面入手來(lái)鳥(niǎo)瞰中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究狀況。

第一章是關(guān)于美學(xué)本體論的探討。本體論是探究對(duì)象本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論。美學(xué)本體論是關(guān)于美學(xué)研究的主要對(duì)象美和藝術(shù)的本原、特質(zhì)的理論。相對(duì)于形形色色的審美現(xiàn)象，它是關(guān)于現(xiàn)象背后被稱作“美”和“藝術(shù)”的統(tǒng)一規(guī)定性的思考。這種形而上地追問(wèn)紛紜復(fù)雜的審美現(xiàn)象背后統(tǒng)一性義界的思考，傳統(tǒng)意義上叫作“本質(zhì)論”。最近幾十年來(lái)，人們談“本質(zhì)”色變，用“本體論”替代之，其實(shí)內(nèi)涵大同小異。道不可言，但又不離言。傳統(tǒng)的本質(zhì)論有缺陷，但完全取消本質(zhì)思考也行不通。在美學(xué)領(lǐng)域，完全取消美和藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性，也就取消了美和藝術(shù)的邊界，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)美丑界限、藝術(shù)與生活的界限的混淆和馬克思主義哲學(xué)所肯定的“美的規(guī)律”的否定，帶來(lái)有害的后果。因此，美的本質(zhì)論或美學(xué)本體論的形上追問(wèn)，是美學(xué)研究者無(wú)法回避的理論原點(diǎn)。在中國(guó)當(dāng)代關(guān)于美的本質(zhì)論或美學(xué)本體論的形上追問(wèn)中，筆者是其中的一員，曾提出“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”[2]、“文藝是審美的精神形態(tài)”[3]等命題，堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)是人造的有價(jià)值的樂(lè)感載體。與此同時(shí)，筆者也十分關(guān)注其他同行提出或研究的相關(guān)新說(shuō)。這里略舉三例。一是復(fù)旦大學(xué)資深教授，也是上海市美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)朱立元先生關(guān)于其提出“實(shí)踐存在論美學(xué)”本體論的學(xué)術(shù)語(yǔ)境、思想來(lái)源及基本主張的闡述?！皩?shí)踐存在論美學(xué)”的提出旨在對(duì)李澤厚、蔣孔陽(yáng)先生的實(shí)踐論美學(xué)有所超越，其思維路徑是以“實(shí)踐”為核心范疇，試圖在馬克思的社會(huì)存在論、反映性認(rèn)識(shí)論與海德格爾的現(xiàn)象存在論、生成性認(rèn)識(shí)論之間找到某種通約性，從而對(duì)審美現(xiàn)象的本原作出新的解釋。[4]二是張玉能、張弓父子在 “新實(shí)踐美學(xué)”視野下對(duì)“文學(xué)審美特征論”作出的闡釋。“文學(xué)審美特征論”是錢(qián)中文、童慶炳先生在20世紀(jì)80年代提出的文學(xué)本質(zhì)論，王元驤、吳中杰等學(xué)者加以呼應(yīng)。張氏父子以“新實(shí)踐美學(xué)”的視角將文學(xué)定義為用語(yǔ)言所描繪的間接形象表達(dá)“深廣思想”的“話語(yǔ)實(shí)踐”，審美意象是文學(xué)的根本特征，另備一說(shuō)。[5]三是中國(guó)藝術(shù)研究院中青年學(xué)者張穎關(guān)于法國(guó)啟蒙主義時(shí)期美學(xué)家安德烈在1741年出版的《談美》一書(shū)主要內(nèi)容及“美在統(tǒng)一”核心觀點(diǎn)的闡釋。安德烈及其《談美》在現(xiàn)有西方美學(xué)史資料和論著中鮮有涉及。張穎利用自己精通法語(yǔ)、研究法國(guó)文化的專攻對(duì)此加以發(fā)覆，[6]值得關(guān)注。從學(xué)術(shù)流變來(lái)看，安德烈的《談美》屬于傳統(tǒng)西方美學(xué)的范圍，在思維方式、觀點(diǎn)表述等方面與現(xiàn)代、后現(xiàn)代西方美學(xué)迥然不同。張穎的研究文章表明：傳統(tǒng)的西方美學(xué)成果仍然有其參考價(jià)值，不可盲目無(wú)視、粗暴否定。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7

第二章是關(guān)于美的本體與樂(lè)感聯(lián)系的探討。美是什么呢？古今中外，理論家、藝術(shù)家乃至文化大眾都曾從思辨需要和實(shí)踐需要出發(fā)，對(duì)美的涵義作出過(guò)若干說(shuō)明。如果我們做一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在各種定義中，談?wù)撁琅c快感的聯(lián)系的言論是最多的。[7]快感是美的最基本的功能，也是美的最基本的維度。不過(guò)，“快感”給人感覺(jué)的字面意義與肉體、感官緊密相連。美所引起的快感不僅包括肉體快樂(lè)，而且包含精神愉悅。所以，我們借用中國(guó)古代文化中“樂(lè)感文化”的“樂(lè)感”一語(yǔ)，來(lái)指稱美所引發(fā)的主體心智的快樂(lè)反應(yīng)。2016年，筆者的國(guó)家社科基金后期資助成果《樂(lè)感美學(xué)》在北京大學(xué)出版社出版，用“樂(lè)感”或“快樂(lè)”而不是用“快感”來(lái)指稱美的特質(zhì)，漸漸在學(xué)界形成默契。遼寧大學(xué)的高楠教授著文指出：“樂(lè)”是中國(guó)傳統(tǒng)美的生成范疇。[8]溫州大學(xué)的馬大康教授著文指出：從“樂(lè)感”探尋美學(xué)的理論基點(diǎn)。[9]四川大學(xué)教授、中國(guó)美學(xué)史家張法從“樂(lè)”的文字學(xué)釋義入手，探討遠(yuǎn)古美感的起源、演進(jìn)、定型和中國(guó)古代美感思想的基本特點(diǎn)，提供了許多實(shí)證性材料，可以豐富我們對(duì)中國(guó)古代樂(lè)感美學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)知。[10]上海社會(huì)科學(xué)院中青年學(xué)者胡俊這些年來(lái)以研究西方澤基的神經(jīng)美學(xué)引人注目。她對(duì)神經(jīng)美學(xué)關(guān)于快樂(lè)在審美中的橋梁作用、審美經(jīng)驗(yàn)與快樂(lè)聯(lián)系的研究評(píng)述，為人們認(rèn)識(shí)美的樂(lè)感功能特征提供了另外一種重要參考。[11]山東師大的楊守森教授從《樂(lè)感美學(xué)》的美本質(zhì)探尋說(shuō)起，指出“美從‘樂(lè)處尋”， “美”是表示樂(lè)感的“情感語(yǔ)言”，美產(chǎn)生的“樂(lè)感”反應(yīng)恪守價(jià)值底線，屬于“深得吾心”之作，也可視為《樂(lè)感美學(xué)》的一種學(xué)術(shù)反應(yīng)。

第三章探討美育問(wèn)題。美育是美學(xué)原理在實(shí)踐中的應(yīng)用。建設(shè)新時(shí)代美好生活，美育從未像今天這樣顯得舉足輕重。2018年8月30日，習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授回信，提出了“做好美育工作”，“遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”的時(shí)代課題。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)美育工作的重要性。何為“美育”？“美育”與“藝術(shù)教育”的種差在哪里？從哪些地方入手實(shí)施美育？本人結(jié)合“美育”概念在中國(guó)提出的歷史和“美育”定義的現(xiàn)有缺失，在與“藝術(shù)教育”異同的比較中對(duì)“美育”的涵義做了重新甄別厘析，提出“美育是情感教育、快樂(lè)教育、價(jià)值教育、形象教育、藝術(shù)教育的復(fù)合互補(bǔ)”，美育應(yīng)從上述五方面加以實(shí)施，最終培養(yǎng)人們懂得如何欣賞和創(chuàng)造“有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”這樣的美。中國(guó)古代素有美育傳統(tǒng)。王國(guó)維曾于1904年發(fā)表《孔子之美育主義》，指出以“樂(lè)”“禮”育人的孔子 “始于美育，終于美育”。[12]山東大學(xué)教授曾繁仁先生以研究美育著稱。他上承王國(guó)維的思想而加以拓展，總結(jié)探討中國(guó)古代的美育形態(tài)和精神，指出“禮樂(lè)教化”與“中和”之美是中國(guó)古代美育的基本觀念，而“風(fēng)骨”與“境界”則是中國(guó)古代體現(xiàn)人格美學(xué)的美學(xué)概念。美育從古代發(fā)展到今天，適應(yīng)時(shí)代需要，杭州師范大學(xué)的杜衛(wèi)教授提出了建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“美育學(xué)”的構(gòu)想，從中國(guó)當(dāng)前面臨的相關(guān)問(wèn)題出發(fā)，提出了“美育學(xué)”概念范疇體系的基本架構(gòu)。美育不僅是全社會(huì)的任務(wù)，更是學(xué)校教育的重中之重。首都師范大學(xué)美育研究中心的王德勝教授念茲在茲，從中心工作要求出發(fā)長(zhǎng)期思考學(xué)校美育問(wèn)題，有針對(duì)性地提出了當(dāng)前學(xué)校美育的三個(gè)難點(diǎn)與三重關(guān)系，具有很好的操作意義，值得參考。

第四章是中國(guó)上古美學(xué)透視。美學(xué)的研究異彩紛呈，說(shuō)到底不外乎縱橫交錯(cuò)的史論研究。關(guān)于上古中國(guó)美學(xué)史的研究，筆者的《中國(guó)美學(xué)通史》《中國(guó)美學(xué)全史》依據(jù)的上限是三千年前周代有文字可稽的文獻(xiàn)。文字是思想的直接表征。對(duì)周代文獻(xiàn)的文字訓(xùn)詁和文化解讀，是認(rèn)識(shí)和闡釋上古美學(xué)思想的可以征信的方法。不過(guò)也有另一種方法，主張超越文字記錄，上溯此前的巖畫(huà)玉陶青銅雕塑等器物，詮釋其中物化的審美意識(shí)。盡管對(duì)器物中物化的審美意識(shí)的解讀存在著或見(jiàn)仁或見(jiàn)智的不確定性和強(qiáng)烈的主觀性，但不失為解讀上古審美意識(shí)的一種參考。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院首席專家葉舒憲教授最近領(lǐng)銜出版了“玉成中國(guó)：中華創(chuàng)世神話考古專輯”成果，提出“玄玉時(shí)代”概念，以大量實(shí)物揭示了在距今5500年仰韶文化后期至距今4000年龍山文化晚期青銅器時(shí)代開(kāi)端這段時(shí)期，在中原曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)玉禮器時(shí)代，其玉料是墨綠色、玄黑色的蛇紋石玉。早在一萬(wàn)年前，此類玉石就被神圣化。到了 “玄玉時(shí)代”，以黑色的玄玉和以黑綠兩色相雜的蛇紋石為美，成為突出的“史前古老審美風(fēng)尚”[13]。這種風(fēng)尚一直延續(xù)到夏代，因此《禮記·檀弓》有“夏后氏尚黑”的記載。隨著距今4000年左右玄玉禮器逐漸被從昆侖山大批東輸而來(lái)的白玉（又稱“和田玉”“昆山之玉”）取代，審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)向以純白為美，即《禮記·檀弓》說(shuō)的“殷人尚白”。葉舒憲把這種審美轉(zhuǎn)向稱為“玄素之變”，一直延續(xù)到清末。《紅樓夢(mèng)》形容賈府“白玉為堂”，即是明證。[14]葉舒憲教授從萬(wàn)年之前中國(guó)的玉石神話信仰鳥(niǎo)瞰上古審美風(fēng)尚，大大拓展了上古美學(xué)史研究的上限。殷商的甲骨文字至今有三分之二不能解，已破譯的文字大多與占卜神靈的吉兇有關(guān)，其中是否含有審美意識(shí)，一直未見(jiàn)論及。美學(xué)史家、武漢大學(xué)的陳望衡教授近些年致力于文明前的“文明”及其審美意識(shí)研究，成果卓著。[15]他的近作《試論殷商甲骨文的美學(xué)價(jià)值》探討了殷商甲骨文中的重要美學(xué)概念，填補(bǔ)了這方面研究的一個(gè)空白，值得重視?！爸芤蛴谝蠖Y，殷因于夏禮”。夏禮是中國(guó)古代禮教文明的源頭。但由于夏朝尚無(wú)文字，夏禮缺少當(dāng)時(shí)的文字記載，只存在于后世的傳說(shuō)中，所以關(guān)于夏朝文明的研究一直是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。上海音樂(lè)學(xué)院的中青年學(xué)者楊賽研究員最近幾年致力于上古五帝三王禮樂(lè)文明的研究，發(fā)表了系列研究成果，成績(jī)斐然，引起學(xué)界關(guān)注。本章選擇他探討夏朝禮樂(lè)文明的文章一篇，以見(jiàn)大概。

第五章是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)觀照。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)怎么看？廈門(mén)大學(xué)的楊春時(shí)教授既是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的參與者和一派學(xué)說(shuō)的代表人物，也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的研究者。以這樣一種雙重身份審視新中國(guó)成立后的當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)，聚焦運(yùn)用的方法論及得出的本體論，楊春時(shí)先生將中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)概括為三次。第一次論爭(zhēng)發(fā)生在20世紀(jì)50—60年代，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是美的主客觀屬性問(wèn)題，出現(xiàn)了蔡儀的美在客觀派，呂熒、高爾泰的美在主觀派，朱光潛的美在主客觀合一派，李澤厚的美在客觀社會(huì)屬性派。第二次論爭(zhēng)發(fā)生于20世紀(jì)80年代，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是美的本質(zhì)問(wèn)題，主要在李澤厚與蔡儀之間展開(kāi)，高爾泰、朱光潛等也加入了討論。這是第一次論爭(zhēng)的延續(xù)和深化。第三次論爭(zhēng)發(fā)生于20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，論爭(zhēng)的雙方是后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)，后實(shí)踐美學(xué)是一個(gè)包含著多種學(xué)說(shuō)的總體概括，其中包括楊春時(shí)自己的“主體間性超越論美學(xué)”、張玉能的“新實(shí)踐美學(xué)”、朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)”等。西方當(dāng)代美學(xué)范式出現(xiàn)了什么樣的新變？廈門(mén)大學(xué)的代迅教授以丹托的藝術(shù)理論為切入點(diǎn)，由點(diǎn)及面地闡釋了這個(gè)問(wèn)題。一是西方古典藝術(shù)的終結(jié)與藝術(shù)摹仿論美學(xué)傳統(tǒng)的坍塌，二是普通物品的藝術(shù)化與藝術(shù)本質(zhì)的重構(gòu)，三是藝術(shù)邊界的擴(kuò)展與理論闡釋對(duì)于藝術(shù)的決定作用。藝術(shù)的存在依賴于理論。物品的外在形式并不重要，是美是丑也無(wú)關(guān)宏旨，能否援引藝術(shù)理論加以闡釋才是最為關(guān)鍵的因素。這決定了某一物品是否有資格獲得認(rèn)證進(jìn)入藝術(shù)界，成為一件藝術(shù)作品。文學(xué)本來(lái)被定義為社會(huì)生活的反映，而社會(huì)生活是由一個(gè)個(gè)的事件構(gòu)成的。在當(dāng)代文論中，集體名詞“社會(huì)生活”被個(gè)別概念的“事件”取代，“事件文論”成為一種新潮文論。華東師范大學(xué)的劉陽(yáng)教授以研究當(dāng)代事件文論著稱。他的《當(dāng)代事件文論的主線發(fā)生與復(fù)調(diào)構(gòu)成》從意識(shí)層面、歷史層面、語(yǔ)言層面三方面分析介紹了西方當(dāng)代事件文論的產(chǎn)生及其復(fù)調(diào)構(gòu)成，為我們了解事件文論的主要內(nèi)容提供了可以參考的依據(jù)。在藝術(shù)借助新媒體的傳播中，受眾與新媒體之間存在的知識(shí)鴻溝愈來(lái)愈大，這直接影響著受眾的審美接受。如何彌合受眾的知識(shí)與新媒體藝術(shù)的斷裂鴻溝？起源于20世紀(jì)70年代的美國(guó)“知識(shí)溝”理論作為重要的藝術(shù)傳播理論，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了有意義的探討。復(fù)旦大學(xué)致力于藝術(shù)傳播學(xué)研究的中青年學(xué)者湯筠冰介紹了這一當(dāng)代學(xué)說(shuō)，并通過(guò)“知識(shí)溝”理論來(lái)審視我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)傳播與接受中存在的數(shù)字鴻溝，就如何彌合這一鴻溝、提升受眾的藝術(shù)素養(yǎng)提出了對(duì)策性思考。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7

第六章是“后學(xué)”美學(xué)癥候探討。長(zhǎng)江后浪推前浪，芳林陳葉催新葉。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。“后學(xué)”就是西方當(dāng)代文化百家爭(zhēng)鳴、自由競(jìng)放、不斷超越所形成的琳瑯滿目的思想景觀。“后……”是西文前綴“Post-”的意譯。這個(gè)前綴可以和任何詞根聯(lián)系起來(lái)，從而構(gòu)成西方后現(xiàn)代文化的各種“后學(xué)”分支：“后文明”“后文學(xué)”“后理論”等。在西方當(dāng)代文化中，“后學(xué)”屬于離我們今天最近的文化形態(tài)，不僅時(shí)間上具有當(dāng)下性，而且性質(zhì)上具有前沿性。本書(shū)編委會(huì)主任、歐洲科學(xué)院外籍院士、上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)王寧教授以研究后現(xiàn)代文化蜚聲海內(nèi)外。他的《后現(xiàn)代文化的審美特征——兼論抖音對(duì)文化普及和傳播的作用》從后現(xiàn)代主義的文化特征論及審美特征入手，揭示了當(dāng)下“抖音”現(xiàn)象的出現(xiàn)乃是后現(xiàn)代碎片化“微時(shí)代”特征催生的結(jié)果，而文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典在大眾“抖音”時(shí)代會(huì)產(chǎn)生不斷的充滿主體個(gè)性的動(dòng)態(tài)化重構(gòu)。[16]這是一篇以后現(xiàn)代文化理論對(duì)當(dāng)下流行的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象以及傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典在其中被重新建構(gòu)的新問(wèn)題的敏銳把握和剖析，讀來(lái)饒有興味。中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)理論批評(píng)委員會(huì)主任、北京大學(xué)中文系教授陳曉明以研究“后學(xué)”著稱。他的《后文明時(shí)代的寫(xiě)作或后文學(xué)的誕生》一文論及“后文明”與視聽(tīng)時(shí)代的感性解放、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求的“爽”與流行的“YY”、科幻文學(xué)建構(gòu)的宇宙論與虛擬世界，最后重申讓人類享有“愛(ài)的自由和美麗”依然是“后時(shí)代”的“后文學(xué)”具有的基本特征和神圣使命。 “沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”，是“后時(shí)代”的一種重要文學(xué)理論現(xiàn)象?！皼](méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”是否具有“文學(xué)理論”的合法性？如何理解“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”產(chǎn)生和存在的合理性？四川大學(xué)的“長(zhǎng)江學(xué)者”金惠敏教授長(zhǎng)期致力于這一研究，2021年剛在四川大學(xué)出版社出版《沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論》專著。在本章所收的論文中，他為文學(xué)理論越界到文學(xué)以外的緣由和奧妙做了辯護(hù)，最后重申：他并不反對(duì)“審美的文學(xué)”，只是反對(duì)“審美本質(zhì)主義”。

第七章是中國(guó)電影的美學(xué)探討。上海是中國(guó)電影的發(fā)祥地。截至2021年，一年一度的上海國(guó)際電影節(jié)已經(jīng)舉辦了25屆。毛時(shí)安先生是中國(guó)當(dāng)代著名的文藝評(píng)論家。幾十年來(lái)，他揮動(dòng)一支如椽大筆，以恢宏的氣魄、敏銳的感受、美麗的文字，評(píng)小說(shuō)、評(píng)戲劇、評(píng)繪畫(huà)、評(píng)書(shū)法、評(píng)篆刻、評(píng)電影、評(píng)電視，筆之所到，皆成佳作。寫(xiě)在第十八屆上海國(guó)際電影節(jié)開(kāi)幕之際的《為了中國(guó)電影未來(lái)的光榮與夢(mèng)想》，就是其中的一篇代表作。他為電影的藝術(shù)魅力叫好，也為電影藝術(shù)的神圣擔(dān)當(dāng)呼喚。中國(guó)電影扎根中國(guó)故事，借鑒好萊塢技術(shù)成果，在近20年來(lái)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但相對(duì)于14億人對(duì)美好生活的期盼，中國(guó)電影任重道遠(yuǎn)，必須向著縱深挺進(jìn)。中國(guó)藝術(shù)研究院電影電視研究所研究員丁亞平是出版過(guò)多種中國(guó)電影史專著的電影史家。他的《英雄與人民：中國(guó)電影的形象塑造和歷史觀念的建構(gòu)》從中國(guó)現(xiàn)代電影的民族主義理念與英雄形象的書(shū)寫(xiě)出發(fā)，巡視新中國(guó)電影中反映的新英雄人物和改革開(kāi)放新時(shí)期的多種典型的電影文本，揭示了中國(guó)電影英雄與人民同構(gòu)的美學(xué)傳統(tǒng)，并在新形勢(shì)下對(duì)英雄塑造與人民的關(guān)系奉獻(xiàn)了新的思考。上海師范大學(xué)傳媒學(xué)院的青年學(xué)者陶賦雯這些年以影視評(píng)論和研究嶄露頭角。圍繞中國(guó)電影對(duì)中國(guó)當(dāng)代欲望書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品的改編及其得失，她提出“新感性的重構(gòu)”并加以理論概括和分析評(píng)點(diǎn)，給人頗多啟發(fā)。

第八章是音樂(lè)舞蹈的史論研究。中國(guó)音樂(lè)經(jīng)典化建構(gòu)的宏大命題，既來(lái)自現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)，也有學(xué)理依據(jù)。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、哈爾濱音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)楊燕迪教授在繁忙的行政工作之余筆耕不輟，對(duì)這一宏大命題提出了自己的系統(tǒng)化思考。從中國(guó)當(dāng)前音樂(lè)生活狀況的個(gè)人觀察出發(fā)，結(jié)合中外學(xué)者有關(guān)文學(xué)經(jīng)典和音樂(lè)經(jīng)典的相關(guān)論述，立足中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展的實(shí)際，楊燕迪教授指出經(jīng)典意識(shí)對(duì)于中國(guó)音樂(lè)建設(shè)具有積極意義，并就如何在中國(guó)音樂(lè)的創(chuàng)作、演出和理論批評(píng)等領(lǐng)域展開(kāi)經(jīng)典化建構(gòu)，作出展望、提出建議。舞蹈創(chuàng)造的藝術(shù)美的本質(zhì)是什么，舞蹈家出身的上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院張麟教授結(jié)合自己的親身體驗(yàn)對(duì)此做了理論回答，即舞臺(tái)意象。他指出：舞劇的抒情本質(zhì)決定了意象成為舞劇創(chuàng)造的藝術(shù)美核心，舞蹈家的主體呈現(xiàn)和舞劇的表意系統(tǒng)決定了意象創(chuàng)造成為舞劇創(chuàng)作的主要手段。如果說(shuō)上述二人的文章是樂(lè)舞美學(xué)的理論探討，上海音樂(lè)學(xué)院馮磊教授的《曲式與作品分析中的歷史觀》則注入了歷史意蘊(yùn)的考察。文章考察了古典時(shí)期音樂(lè)曲式的原型性特征和浪漫主義時(shí)期音樂(lè)曲式的新變，頗多獨(dú)得，是專業(yè)性很強(qiáng)的當(dāng)行之作。

第九章是生活美學(xué)研究。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和人類物質(zhì)文明的進(jìn)步，人們的衣食住行在滿足了基本的功利需要之后，日益往外觀美、形式美方向發(fā)展，從事踵事增華、錦上添花的建設(shè)。于是，日常生活的美化和生活的藝術(shù)化，成為當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要表征。改革開(kāi)放40多年，中國(guó)人解決了溫飽問(wèn)題，逐漸富裕起來(lái)，于是對(duì)美好生活的向往，成為新時(shí)代中國(guó)人的奮斗目標(biāo)。正是在這樣的歷史語(yǔ)境和時(shí)代背景下，“生活美學(xué)”的概念在本世紀(jì)之初被大家不約而同地提出來(lái)了。2003年，山東大學(xué)的儀平策教授發(fā)表文章指出：生活美學(xué)是“21世紀(jì)的新美學(xué)形態(tài)”。他這樣展開(kāi)論證：生活美學(xué)是與現(xiàn)代人類學(xué)思維范式相對(duì)應(yīng)的理論產(chǎn)物，是對(duì)近代以來(lái)“超越論”美學(xué)的一種學(xué)術(shù)超越，它既是當(dāng)代審美文化發(fā)展的理論旨?xì)w，同時(shí)也有得天獨(dú)厚、豐富深刻的傳統(tǒng)美學(xué)的根基。幾乎從那時(shí)起，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究員劉悅笛開(kāi)始了“生活美學(xué)”的倡導(dǎo)，一路著述一路呼喚，還返論于史，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的生活美學(xué)資源做了饒有趣味的發(fā)掘與描繪。生活美學(xué)強(qiáng)調(diào)美在生活中，這與車爾尼雪夫斯基早已提出的“美是生活”有何不同的特點(diǎn)？中國(guó)學(xué)者如何對(duì)“美是生活”作出“中國(guó)化解釋”？新世紀(jì)生活美學(xué)的轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在何處？劉悅笛在《從“美是生活”到“生活美學(xué)”》一文中具體回答了這些問(wèn)題。與劉悅笛相呼應(yīng)，復(fù)旦大學(xué)的張寶貴教授也倡導(dǎo)“生活美學(xué)”。那么，當(dāng)下“生活美學(xué)”學(xué)說(shuō)的思想形態(tài)是怎樣的？還存在哪些問(wèn)題需要面對(duì)和思考？他的《中國(guó)生活美學(xué)的形態(tài)與問(wèn)題》一文對(duì)此做了比較系統(tǒng)的闡釋。多年來(lái)，本人一直是“生活美學(xué)”的關(guān)注者。依我的體會(huì)，車爾尼雪夫斯基“美是生活”所說(shuō)的“生活”是“生命”的意思。車爾尼雪夫斯基的“美是生活”與其說(shuō)是“生活美學(xué)”的理論資源，不如視為“生命美學(xué)”的理論依據(jù)更為合適。今天我們倡導(dǎo)“生活美學(xué)”，并不意味著“生活”等于“美”（因?yàn)椤吧睢敝幸灿小俺蟆?，說(shuō)“美是生活”，也可以說(shuō)“丑是生活”），而是旨在強(qiáng)調(diào)：美應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)今生活追求的更高目標(biāo)。而美是“本身具有價(jià)值同時(shí)使人愉快的東西”（亞里士多德），是“有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”。讓我們?cè)谏钪卸喽嘈蕾p和創(chuàng)造有價(jià)值的令人愉快的對(duì)象，使我們的生活更加快樂(lè)、更有價(jià)值。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7

第十章是品牌美學(xué)研究。品牌既是一個(gè)商業(yè)問(wèn)題，也是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題。如何把握品牌美學(xué)，這是美學(xué)研究的一個(gè)新課題，也有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要，需要我們努力作出探索。品牌是文化，品牌是歷史，品牌是個(gè)性，品牌是記憶，品牌是感動(dòng)，品牌是價(jià)值。1927年沈萊舟在上海創(chuàng)立的恒源祥在20世紀(jì)30—40年代曾開(kāi)創(chuàng)了一代商業(yè)傳奇。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)第二代傳人劉瑞旗的妙手回春，恒源祥成功轉(zhuǎn)制，脫胎換骨，鳳凰涅槃，獨(dú)步天下，成為家紡行業(yè)享譽(yù)世界的民族品牌。劉瑞旗先生是這個(gè)品牌的親手創(chuàng)立者。幾十年來(lái)，他以品牌戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)恒源祥集團(tuán)公司，既取得了超乎尋常的商業(yè)成功，也積累了品牌經(jīng)營(yíng)與品牌美學(xué)的若干心得。他的《品牌與文化》（中國(guó)發(fā)展出版社，2013）一書(shū)足以成為品牌美學(xué)研究的一手資源。本章選取他發(fā)表過(guò)的《品牌設(shè)計(jì)與品牌管理》《中國(guó)制造與自主品牌》二文，以見(jiàn)恒源祥的品牌創(chuàng)立之路及品牌美學(xué)感悟。上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院的周韌教授結(jié)合大量品牌案例研究，提交了《品牌美學(xué)構(gòu)建的五重維度》，以現(xiàn)代視域?qū)ζ放泼缹W(xué)的學(xué)理系統(tǒng)做了整體把握，揭示民族文化屬于品牌美學(xué)的本土資源，生活之美屬于品牌美學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提，五覺(jué)愉快屬于品牌美學(xué)的外在呈現(xiàn)，價(jià)值追求屬于品牌美學(xué)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)聯(lián)姻屬于品牌美學(xué)的形態(tài)升級(jí)，形成了品牌美學(xué)的初步框架。張繼明先生長(zhǎng)期從事全國(guó)醫(yī)藥行業(yè)上市公司的品牌顧問(wèn)。他結(jié)合自己成功的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)提交的《品牌美學(xué)視域下的品牌塑造》一文，從品牌美學(xué)的義涵、美學(xué)為何能成為品牌的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、在品牌塑造中如何運(yùn)用美學(xué)策略三方面做了理論總結(jié)，給品牌美學(xué)研究提供了值得重視的參考。

【作者簡(jiǎn)介】祁志祥：上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授、副院長(zhǎng)，上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選》主編。

注釋：

[1]本文為祁志祥主編的《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2022》前言。 《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2022》，“‘恒源祥美學(xué)文選系列叢書(shū)”第一輯，祁志祥主編，上海市美學(xué)學(xué)會(huì)、上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院主辦，人民文學(xué)出版社2022年9月出版。

[2]祁志祥：《樂(lè)感美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2016年版。詳見(jiàn)第三章《“美”的語(yǔ)義：有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象》。

[3]祁志祥：《論文藝是審美的精神形態(tài)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第6期。收入《祁志祥學(xué)術(shù)自選集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2019年版，第3-11頁(yè)。

[4]朱立元：《談?wù)劗?dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的實(shí)踐存在論美學(xué)》，《美與時(shí)代》2021年第4期。

[5]張弓、張玉能：《文學(xué)的審美特征——基于新實(shí)踐美學(xué)的角度》，《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第4期。

[6]張穎：《論安德烈〈談美〉的美學(xué)觀念》，《美學(xué)》2017卷。

[7]筆者的《樂(lè)感美學(xué)》60萬(wàn)字，搜羅了古今中外關(guān)于“美”的大量定義，被復(fù)旦大學(xué)陸揚(yáng)教授稱為“關(guān)于‘美的百科全書(shū)”。詳見(jiàn)陸揚(yáng)：《樂(lè)感美學(xué)批判》，《上海文化》2018年第2期。

[8]高楠：《“樂(lè)”：中國(guó)傳統(tǒng)美的生成范疇》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期。

[9]馬大康：《從“樂(lè)感”探尋美學(xué)的理論基點(diǎn)》，《人文雜志》2016年第12期。

[10]張法：《樂(lè)：中國(guó)美感的起源、定型、特色》，《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第5期。

[11]胡?。骸渡窠?jīng)美學(xué)視角下的快樂(lè)與審美體驗(yàn)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?021年第3期。

[12]周錫山編校：《王國(guó)維集》第4冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，第5頁(yè)。

[13]葉舒憲：《玄玉時(shí)代》，上海人民出版社，2020年版，第238頁(yè)。

[14]祁志祥：《從〈玄玉時(shí)代〉看中華創(chuàng)世神話研究工程的重大意義》，《中華讀書(shū)報(bào)》2022年1月12日。

[15]詳見(jiàn)陳望衡：《文明前的“文明”——中華史前審美意識(shí)研究》上、下冊(cè)，人民出版社，2018年版。

[16]王寧：《后現(xiàn)代文化的審美特征——兼論抖音對(duì)文化普及和傳播的作用》，《藝術(shù)廣角》2022年第2期。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7