慕虎平

陜北地區(qū)歷史背景以及地域環(huán)境促使陜北民歌具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。陜北民歌具有豐富的體裁，將方言、虛詞以及疊詞等融入創(chuàng)作中，也有多樣化的唱法，如滑音、平腔以及直音，蘊(yùn)含了鮮明的人文情懷以及文化底蘊(yùn)。陜北民歌作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，對(duì)其加以傳承、保護(hù)以及發(fā)揚(yáng)有著重要價(jià)值。

陜北民歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀

陜北地域融合了諸多文化，也促進(jìn)了陜北民歌發(fā)展，為陜北民歌文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而陜北民歌的其發(fā)展過程中，仍存在諸多問題以及挑戰(zhàn)，如民歌觀念有待更新、缺少傳承人以及民歌文化有待創(chuàng)新發(fā)展。

民歌觀念有待更新

經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的積淀與洗禮，陜北人民創(chuàng)造出極具“黃土”特色的陜北民歌。長(zhǎng)久的保守閉塞，也為陜北地區(qū)賦予了神秘感，其孕育了中華文明，還為中國(guó)革命提供了有力支持。傳統(tǒng)陜北民歌以農(nóng)耕文明為主，在時(shí)代發(fā)展的影響下，現(xiàn)代工業(yè)文明逐漸替代了農(nóng)耕文明[ 1 ]?，F(xiàn)代文明給陜北民歌思想也帶來(lái)了一定沖擊。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的影響下，人們的思想觀念以及生活方式等發(fā)生了一定變化。特別是改革開放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為迅速，但因缺少對(duì)紅色文化的現(xiàn)實(shí)需求，嚴(yán)重制約了陜北民歌的生存和發(fā)展空間，導(dǎo)致陜北民歌慢慢走向消亡。

缺少傳承人

民歌是一種地域性文化，基于時(shí)代發(fā)展的影響，與之相比，現(xiàn)代文化更受大眾的歡迎。深受現(xiàn)代文明的影響，大部分年輕人都在城市中生活，并未感受過黃土文化生活，即使有喜愛民歌的年輕人，也多以模仿為主，難以將陜北民歌的靈魂展現(xiàn)出來(lái)。因深受快節(jié)奏生活的影響，部分年輕人略顯浮躁，難以全身心地扎根于黃土地，感悟黃土情，故而缺少能夠?qū)㈥儽泵窀栉幕约耙馓N(yùn)傳承下去的人才。

有待創(chuàng)新發(fā)展

在中國(guó)民歌之中，陜北民歌是瑰寶。然而現(xiàn)階段在唱法以及選曲等方面，陜北民歌失去了部分原生態(tài)的內(nèi)容，難以將其真諦以及內(nèi)涵等充分展現(xiàn)出來(lái)，在編排以及舞臺(tái)造型等方面，也未能及時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，現(xiàn)代元素不足。部分民歌被反復(fù)表演，“羊肚子手巾”的形象較為刻意，感染力不夠，難以將聽眾帶動(dòng)起來(lái)[ 2 ]。

陜北民歌文化內(nèi)涵

陜北民歌在文化背景、地域特征、地方方言、情感表現(xiàn)以及藝術(shù)魅力等方面頗具特色，也正因其特點(diǎn)匯集成陜北民歌特殊的文化內(nèi)涵。

文化背景

陜北民歌由多民族特性融合而成。因而其文化背景并非是單一的，而是由多地域以及多民族文化融合而成，其主要有兩方面特征。一方面，陜北民歌的內(nèi)容具備復(fù)雜性，其內(nèi)容繁多，且現(xiàn)存民歌數(shù)量較多。另一方面，陜北民歌風(fēng)格相對(duì)豪放，其是黃河流域民歌的一種，因地理環(huán)境的影響，當(dāng)?shù)厝嗣翊蠖嘈愿窈肋~，陜北民歌也就彰顯了當(dāng)?shù)厝嗣竦膫€(gè)性特色。

地域特征

陜北民歌地域特征可以展現(xiàn)在唱腔以及唱詞方面。由于陜北地區(qū)具備特殊的地勢(shì)條件，民歌唱腔在該地勢(shì)條件下形成了高昂唱腔，其穿透力強(qiáng)且氣勢(shì)雄壯，仿佛咆哮。該唱腔可以將民歌內(nèi)容有效傳遞，也能將人們思鄉(xiāng)之情有效激發(fā)出來(lái)。

陜北地區(qū)地勢(shì)崎嶇、交通不便，故而陜北民歌以男女由于地勢(shì)因素而婚戀困難的情況為主要內(nèi)容。因地勢(shì)因素，陜北民歌有諸多描寫地形地勢(shì)的曲目[ 3 ]。比如，歌曲《圪梁梁》，是對(duì)刻骨銘心的戀情的描寫，為連圪梁以及山坡等賦予了活力。

地方方言

任何地區(qū)的民歌都具有當(dāng)?shù)氐姆窖蕴厣?，陜北民歌也一樣。陜北方言大多是后鼻音。后鼻音?huì)代替前鼻音的一些發(fā)音，比如“今”發(fā)音是“京”以及“溫”發(fā)音是“翁”等，會(huì)存在鼻音偏重的感覺。雖然這并非陜北地區(qū)獨(dú)有的，但是也逐漸演變?yōu)榈赜蛐蕴卣?。雖然聽起來(lái)讓人感覺聲音沉悶，但是結(jié)合咆哮式唱法，可以充分展現(xiàn)出陜北民歌豪放以及樸實(shí)的風(fēng)格。陜北民歌歌唱來(lái)源以當(dāng)?shù)厣罨窖詾橹鳎蚨邆渥匀簧鷦?dòng)、接地氣的特點(diǎn)，有著較重的生活氣息，進(jìn)而被廣大民眾喜愛[ 4 ]。特別是當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)，如果融入陜北民歌中，能夠爆發(fā)出更加強(qiáng)大的力量，使人感到黃河奔騰的力量感。

情感表現(xiàn)

對(duì)于陜北民歌而言，其情感表現(xiàn)可以分成前后兩個(gè)部分。一部分以悲情色彩為主，陜北民歌主要是對(duì)勞動(dòng)人民生活的描寫，敘述了勞動(dòng)人民的苦難，因而歌曲中悲情色彩鮮明。另一部分為喜劇色彩，是在工農(nóng)紅軍到達(dá)陜北根據(jù)地后形成的。

藝術(shù)魅力

陜北民歌的藝術(shù)魅力主要體現(xiàn)在演唱以及唱詞兩方面，其演唱有著鮮明的親和力，并且不會(huì)受到任何束縛，表現(xiàn)出了群眾的生活方式，是群眾的精神食糧。其唱詞可以將人們內(nèi)心的真情實(shí)感表現(xiàn)出來(lái)，拉近了和聽眾之間的距離，可以使聽眾感受到陜北民歌的藝術(shù)魅力。對(duì)于陜北民歌的演唱，大多數(shù)演唱者都是仰頭高歌，進(jìn)而將民歌的大氣磅礴表現(xiàn)出來(lái)。陜北民歌不僅含有方言，也運(yùn)用了諸多疊詞以及襯詞等，比興手法也較為常用，這都使其更具藝術(shù)魅力。

陜北民歌文化價(jià)值

陜北民歌在語(yǔ)言、歷史、民俗、地理等方面都具有鮮明的文化價(jià)值，應(yīng)對(duì)其文化價(jià)值加以全面了解。其一，陜北民歌最為鮮明的特征就是運(yùn)用了諸多俚語(yǔ)以及方言，地道的方言促使陜北民歌更具地域特性，質(zhì)樸的唱法將陜北民歌蘊(yùn)含的文化與情感充分表達(dá)出來(lái)[ 5 ]。其二，無(wú)論哪個(gè)地方的民歌都具有一定的歷史文化價(jià)值，陜北民歌也不例外。陜北民歌內(nèi)含諸多陜北地區(qū)的歷史文化，許多歌曲都可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕约帮L(fēng)土人情。賞析陜北民歌可以進(jìn)一步了解陜北地區(qū)的歷史文化，特別是記敘性的歌曲，可以清晰地講述陜北地區(qū)的重大事件，給歷史文化的考證奠定良好基礎(chǔ)。其三，陜北民歌也描述了大量的民俗文化，主要有神話體系以及特殊風(fēng)俗。陜北民歌有大量?jī)?nèi)容是對(duì)神明的祈求，可以將部分神話內(nèi)容加以還原。陜北地區(qū)具有諸多特殊風(fēng)俗，來(lái)自各民族的習(xí)俗，在一些陜北民歌中有這些習(xí)俗的描述，如《十二節(jié)令歌》以及《過年歌》等[ 6 ]。陜北民歌源于陜北地區(qū)獨(dú)特的地形地貌，人們通常使用“吼”的形式進(jìn)行交流，進(jìn)而陜北民歌逐漸形成“吼”的演唱方式。陜北民歌蘊(yùn)含了豐富的地理知識(shí)，能夠展現(xiàn)出陜北地區(qū)地理情況以及變遷。

陜北民歌文化的繼承、保護(hù)及發(fā)展的策略

應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，不斷尋找行之有效的策略以繼承、保護(hù)以及發(fā)展陜北民歌文化。

擴(kuò)展傳播范圍

在傳承和發(fā)展陜北民歌文化的過程中，有效擴(kuò)大其傳播范圍至關(guān)重要，要讓更多人關(guān)注以及了解陜北民歌，感受其魅力。陜北民歌地域性極強(qiáng)，應(yīng)合理運(yùn)用新媒體平臺(tái)，將其傳播范圍有效擴(kuò)大，通過新媒體平臺(tái)，構(gòu)建出多元化媒介傳播體系，如創(chuàng)建微博賬號(hào)以及微信公眾號(hào)等，將線上與線下有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而將傳播范圍有效擴(kuò)大；也應(yīng)對(duì)陜北民歌文化的宣傳力度全面提高，及時(shí)轉(zhuǎn)變宣傳理念，創(chuàng)新宣傳方法。例如，通過抖音以及快手等平臺(tái)，制作陜北民歌文化的短視頻，分享給網(wǎng)友[ 7 ]。又如，通過直播形式，宣傳陜北民歌文化，充分運(yùn)用自媒體的價(jià)值，提升陜北民歌的感染力以及影響力。

勇于創(chuàng)新

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們審美情趣也在不斷發(fā)生變化，因而陜北民歌應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，融入流行音樂以及搖滾音樂等元素，從而更加豐富、更具吸引力，滿足現(xiàn)階段人們的實(shí)際審美需求。例如，《山丹丹》以及《米脂婆姨綏德漢》的成功演出，其以大型舞劇以及秧歌劇等形式對(duì)陜北民歌加以創(chuàng)新，促進(jìn)了其發(fā)展?！渡降さぁ穼⒏枨?、舞蹈以及戲劇有機(jī)結(jié)合，其中含有大量的信天游曲目。《米脂婆姨綏德漢》含有合唱、對(duì)唱以及獨(dú)唱，共有60多個(gè)唱段，每個(gè)唱段都是一首陜北民歌。在傳承以及發(fā)展陜北民歌文化的過程中，應(yīng)對(duì)陜北民歌的演唱形式、曲目特點(diǎn)等多方面進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化，要滿足時(shí)代需求，從而為其健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

強(qiáng)化對(duì)外交流

陜北民歌文化既具有民族性，也具有鮮明的世界性，陜北民歌可以展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝罕姷纳顖?chǎng)景以及精神世界，因而應(yīng)強(qiáng)化其的對(duì)外交流，全面展現(xiàn)其文化魅力，以增強(qiáng)吸引力與影響力。我們應(yīng)不斷借鑒以及學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化理念，揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)新交流模式。首先，應(yīng)注重文化演繹，在陜北民歌中融入紅色基因，創(chuàng)作出陜北民歌文化產(chǎn)品或者作品，有效提升陜北民歌文化的競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)文化交流以及輸出。其次，還應(yīng)重視區(qū)域合作，構(gòu)建聯(lián)合營(yíng)銷體系，注重文化交流以及研討，定期展開陜北民歌文化的學(xué)術(shù)研討會(huì)，構(gòu)建完善的知識(shí)體系，促進(jìn)理論創(chuàng)新以及發(fā)展[ 8 ]。

促進(jìn)本土普及化

原本人們所共識(shí)的陜北民歌，在現(xiàn)階段對(duì)于大部分陜北年輕人來(lái)講，都相對(duì)陌生，他們甚至連基本唱法都不了解，這也使得陜北民歌的群眾基礎(chǔ)薄弱。只有群眾了解并喜愛陜北民歌，才能促進(jìn)陜北民歌文化的傳承與發(fā)展，因而應(yīng)促進(jìn)其本土普及化。應(yīng)運(yùn)用多元化的形式組織相關(guān)活動(dòng)，如陜北民歌演藝、陜北民歌文化競(jìng)賽，定期展開陜北民歌大賽，促使陜北民歌融入陜北民眾的生活之中。

發(fā)揮政府的引領(lǐng)作用

陜北民歌蘊(yùn)含了豐富的紅色文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，因而陜西省政府應(yīng)充分發(fā)揮自身引領(lǐng)作用，加強(qiáng)對(duì)陜北民歌文化的宣傳力度，并通過科學(xué)合理的保護(hù)措施促進(jìn)其發(fā)展，全面提高對(duì)陜北民歌的重視程度。首先，政府應(yīng)加強(qiáng)資金方面的投資，為民歌宣傳、人才培養(yǎng)、創(chuàng)作等方面提供資金支持。還應(yīng)完善政策方面的建設(shè)，促進(jìn)文化體制不斷完善。其次，政府應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代媒體，推廣陜北民歌，為其發(fā)展提供新的發(fā)展空間以及機(jī)遇。例如，將陜北民歌與相聲、小品等藝術(shù)形式相結(jié)合，可以讓人耳目一新，還能有效增強(qiáng)陜北民歌的吸引力，促進(jìn)其發(fā)展。最后，政府應(yīng)積極為陜北民歌創(chuàng)建發(fā)展平臺(tái)，擴(kuò)大其影響力。

聯(lián)系實(shí)際生活

陜北民歌離不開陜北人民的生活，陜北民歌之所以能夠經(jīng)久不衰，主要是其可以展現(xiàn)出群眾的真實(shí)生活，使陜北人民有一種親切感。隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)階段陜北民歌仍應(yīng)基于群眾的實(shí)際生活，以群眾視角表達(dá)出群眾的所思所想，進(jìn)而創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。將陜北民歌和現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)秉持傳承原則，保持其特色和傳統(tǒng)，深入挖掘其文化內(nèi)涵，進(jìn)而滿足現(xiàn)代人們的實(shí)際審美需求，促使民歌作品更具生活氣息以及新時(shí)代精神。

注重人才培養(yǎng)

人才對(duì)于各行各業(yè)發(fā)展都有著重要的作用，因而應(yīng)注重傳承人的培養(yǎng)，促進(jìn)藝術(shù)文化創(chuàng)新，擴(kuò)大人才隊(duì)伍，為陜北民歌發(fā)展提供后繼力量。譚維維的《華陰老腔一聲喊》通過民間樂器，展現(xiàn)出中國(guó)式搖滾，也使更多人了解了華陰老腔。陜北民歌也可以對(duì)這種音樂形式加以學(xué)習(xí)與借鑒，在傳統(tǒng)藝術(shù)中有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代音樂元素以及特色文化，促使陜北民歌更具時(shí)代性[ 9 ]。這不僅可以吸引更多年輕人的注意，還可以為其發(fā)展注入全新的活力，進(jìn)而為陜北民歌文化傳承以及發(fā)展提供有力支持。除此之外，還應(yīng)轉(zhuǎn)變陜北民歌的傳授方法，傳統(tǒng)傳授方法是通過民間藝人進(jìn)行傳唱或者師父教唱，口傳心授的方法導(dǎo)致民歌的規(guī)范性以及效率較低，進(jìn)而將傳承難度提高了。應(yīng)積極開設(shè)專業(yè)的陜北民歌班，使得陜北民歌教學(xué)更加專業(yè)化，為陜北民歌傳承與發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。

總而言之，時(shí)代的迅速發(fā)展，為陜北民歌文化的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。應(yīng)以保護(hù)陜北民歌音樂美學(xué)與藝術(shù)特征為前提，對(duì)外來(lái)音樂文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行借鑒，提高陜北民歌文化的意蘊(yùn)；應(yīng)采取適當(dāng)?shù)拇胧?，不斷繼承、保護(hù)及發(fā)展陜北民歌文化；應(yīng)擴(kuò)展傳播范圍，勇于創(chuàng)新，強(qiáng)化對(duì)外交流，促進(jìn)本土普及化，充分發(fā)揮政府的引領(lǐng)作用，聯(lián)系實(shí)際生活以及注重人才培養(yǎng)，促進(jìn)陜西民歌文化健康可持續(xù)發(fā)展。

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