■呂素維

同志們:

按照今年“薪火相傳·強(qiáng)國復(fù)興有我”年輕干部教育培訓(xùn)活動(dòng)安排，今天我來講第一課，給大家?guī)€(gè)頭。其實(shí)也不是什么講課，主要是跟大家交流一下學(xué)習(xí)體會(huì)。作為檔案方志人，我想“歷史”“文化”這些是離我們最近的，如何從歷史中汲取營養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)中勇于擔(dān)當(dāng)；如何認(rèn)識(shí)中國文化，用文化的力量提升檔案方志事業(yè)，這些都是需要大家研究、思考的。

一、深化對(duì)學(xué)歷史重要性的認(rèn)識(shí)

歷史是什么？有什么功能？我認(rèn)為歷史是我們?nèi)康娜松?jīng)驗(yàn)，是一種經(jīng)過沉淀了的人類自省文化。從歷史包含的正義與邪惡的斗爭中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，是歷史的一個(gè)重要的功能。中國的歷史是最偉大的、最悠久的，中華民族是世界上最愛好、最尊重歷史的民族。五千年的中國史，就是一個(gè)中華民族大融合的生成史，也是中國作為一個(gè)國家的生成史。研究歷史，就是從現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)中找問題，在歷史中找答案。

司馬遷講：“究天人之際，通古今之變”。正因?yàn)樗辛诉@樣對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，所以才有了二十四史之首的《史記》，被魯迅盛贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》地位之高，可見一斑。

毛澤東早在延安時(shí)期，就向全黨提出了研究中國歷史的任務(wù)，并且指出：我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品質(zhì)。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。

習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展”“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來?！薄笆澜绲慕裉焓菑氖澜绲淖蛱彀l(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧”。

無論是偉人、名人、企業(yè)家還是哲學(xué)家、歷史學(xué)家，他們對(duì)歷史都有深入的研究，就是用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)和方法，用哲學(xué)的、辯證的思維從歷史中汲取營養(yǎng)。向?qū)挾瓤礆v史，知識(shí)面就會(huì)越來越寬廣；向深度看歷史，思想就會(huì)越來越深邃。

對(duì)于檔案方志人來講，學(xué)習(xí)歷史、研究歷史、運(yùn)用歷史，這是存史資政育人的必修課。關(guān)于檔案方志工作的定位，習(xí)近平總書記在 “四個(gè)好”“兩個(gè)服務(wù)”里已經(jīng)講得非常清楚了。我們講歷史首先要了解檔案的歷史，因?yàn)闄n案是記錄歷史的一種有效載體，也是歷史最原始、最客觀、最權(quán)威的直接記錄，是一個(gè)國家的記憶，保存的是一個(gè)國家最寶貴的財(cái)富。它的功能就是記錄歷史、傳承文明、服務(wù)社會(huì)，就像總書記講的一樣，讓歷史說話，用史實(shí)發(fā)言。

毛澤東和習(xí)近平兩位領(lǐng)袖都有一個(gè)特殊的習(xí)慣，就是每到一處，必看“志”。他們對(duì)“志”的研究和喜愛，超乎大家的想象，習(xí)近平每次到新的工作地區(qū)，他要做的一件事就是閱讀該地的地方志。所以我就想作為檔案方志人，怎么珍視我們的檔案和方志，檔案和方志里都是方塊字，那么方塊字兒有沒有感情？我說有，因?yàn)樗澈蟮挠洃浂硷柡恍┫才?。檔案和方志里的一張張紙有沒有重量？我說有，因?yàn)樗纬傻臋n案和方志都可以講重如千鈞。所以說我們留存歷史的記憶、講好檔案方志的故事、解讀歷史的真相、挖掘檔案方志的價(jià)值是我們檔案方志人義不容辭的責(zé)任。

學(xué)習(xí)研究歷史，作為檔案方志人，我們?nèi)绾稳臍v史中汲取營養(yǎng)？通過學(xué)歷史，更多的是要學(xué)會(huì)看世界、看人生的立場、方法和觀點(diǎn)，用歷史唯物主義和辯證法來實(shí)現(xiàn)感性、理性、悟性的結(jié)合。現(xiàn)在檔案館（方志辦）面臨著歷史最好的時(shí)期，我們?cè)趺崔k？怎么做？就是要學(xué)歷史、研究歷史，要了解我們的工作，了解這些工作怎么做，站在什么樣的立場，用什么樣的方法，要承擔(dān)什么樣的歷史責(zé)任，所以說要對(duì)歷史有敬畏感。正如列寧同志講的那樣，歷史不能重復(fù)，但可以思考，在思考中找教訓(xùn)，捕捉規(guī)律，開創(chuàng)新的歷史。所以總書記提出來我們學(xué)史的基本要求就是知興替、懂成敗，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，這就是我們學(xué)歷史要達(dá)到的目標(biāo)。

二、深化對(duì)“兩個(gè)確立”決定性作用的認(rèn)識(shí)

從中國歷史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期看，從文景之治到貞觀之治，再到康乾盛世，每一段太平盛世，每一段經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、社會(huì)大進(jìn)步的時(shí)期，都是具有濟(jì)世之才的領(lǐng)袖人物在起作用。

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭，中國國門被西方列強(qiáng)打開，自1842年，清政府簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》，之后陸續(xù)簽訂了一系列不平等條約，清王朝走向了亡國之路。此時(shí)，志士仁人們便開始了救亡圖存的探索，這時(shí)的領(lǐng)袖人物，首先是農(nóng)民階級(jí)的領(lǐng)袖，之后是資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖，再后是溫和改良派的領(lǐng)袖，都是你方唱罷我登場，付出了極大的努力，最終在歷史上也奠定了一定的影響，但都沒有走向成功。為什么？一方面和組織指揮有關(guān)系，更多的是因?yàn)闆]有一個(gè)能高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)袖。

我們學(xué)習(xí)“四史”，要看一看馬克思主義建黨學(xué)說中關(guān)于領(lǐng)袖的價(jià)值和作用。馬克思曾經(jīng)講過，“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”“一個(gè)民族的幸福，不只是有領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們?nèi)〉檬裁闯删?，更是帶領(lǐng)他們繞開了多少災(zāi)難?！绷袑幹v，“在現(xiàn)代社會(huì)中，假如沒有‘十來個(gè)’富有天才（而天才人物不是成千成百地產(chǎn)生的）、經(jīng)過考驗(yàn)、受過專業(yè)訓(xùn)練和長期教育并且彼此配合得很好的領(lǐng)袖，無論哪個(gè)階級(jí)都無法進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭”。

馬克思主義的領(lǐng)袖觀是和人民觀完全結(jié)合在一起的，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖是人民的一員，是人民的領(lǐng)袖，保衛(wèi)這樣的領(lǐng)袖就是保衛(wèi)人民的利益。這個(gè)觀點(diǎn)是從群眾、政黨和領(lǐng)袖的關(guān)系得出的，是從資本主義大生產(chǎn)的階段開始的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》已經(jīng)明確了，只有無產(chǎn)階級(jí)政黨才能推翻資本主義，所以中國共產(chǎn)黨代表的是無產(chǎn)階級(jí)，是最廣大人民的利益，領(lǐng)袖是最英明、最堅(jiān)定、最勇敢的，領(lǐng)袖帶領(lǐng)的組織是最嚴(yán)密的。這里講的嚴(yán)密性就是指政黨的原則性和組織性，一個(gè)政黨，一個(gè)組織，需要領(lǐng)袖來指引航向。領(lǐng)袖是磨練出來的，對(duì)政黨最忠誠，有指揮才干，人民群眾擁護(hù)信任，有威信、有影響、有經(jīng)驗(yàn)，這是馬克思主義關(guān)于政黨領(lǐng)袖價(jià)值和作用的觀點(diǎn)。

回顧我們黨一百年的歷史，從陳獨(dú)秀到王明，從張國燾到毛澤東，從鄧小平到習(xí)近平，看一看整個(gè)過程中馬克思主義為什么產(chǎn)生了三次飛躍？這里固然是政黨、領(lǐng)袖和群眾三者的辯證關(guān)系問題，更主要的就是領(lǐng)袖的作用是至關(guān)重要的。

對(duì)于“兩個(gè)確立”決定性的作用大家要有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是我們步入新時(shí)代以后，很多國家大事、國家戰(zhàn)略都是總書記親自謀劃、親自推動(dòng)的，所以現(xiàn)在才有了這樣一個(gè)新時(shí)代、新理念、新格局。十八大以來取得的各項(xiàng)成就，充分證明我們的領(lǐng)袖是危難關(guān)頭力挽狂瀾、扭轉(zhuǎn)乾坤的定海神針，是我們最大的底氣和保證。講這個(gè)就是講領(lǐng)袖的價(jià)值和作用，這是歷史的選擇、人民的選擇、政黨的選擇。

三、深化對(duì)中國共產(chǎn)黨“能”的認(rèn)識(shí)

共產(chǎn)黨的“能”是地位決定的，從建黨之日開始，大家共同的心聲就是沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，這個(gè)“能”，一個(gè)是歷史自覺，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)能力。

從近代歷史上看中國共產(chǎn)黨的誕生，你就能感知到共產(chǎn)黨的誕生有其歷史的必然性。在那個(gè)時(shí)候世界上沒有任何一個(gè)國家像中國這樣遭受這么多的帝國主義國家的侵略，在這種背景下產(chǎn)生中國共產(chǎn)黨是一種歷史的必然。

從太平天國運(yùn)動(dòng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，這些農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，最后失敗，為什么？溫和改良派的道路失敗，為什么？是脫離了群眾和實(shí)際，充滿了幻想。辛亥革命，是資本主義的探索，為什么最后也失敗了？是由于它的軟弱性和它的妥協(xié)性。

馬克思主義的建黨理論講先進(jìn)政黨需要具備三個(gè)條件：一是有一個(gè)能夠把握正確航向的革命政黨做引路人，有正確理論的指導(dǎo)，能夠正確分析國情，提出正確的路線和政策；二是需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，特別是工農(nóng)群眾；三是有一大批有共同理想和嚴(yán)格紀(jì)律的先進(jìn)分子組成。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，工農(nóng)是主力，團(tuán)結(jié)了知識(shí)分子，還有一大批有共同的理想和嚴(yán)格紀(jì)律的先進(jìn)分子。

當(dāng)然作為政黨我們也走過一些彎路，走的這些彎路，就是因?yàn)槲覀兠撾x了先進(jìn)政黨應(yīng)該具備的這三個(gè)條件。現(xiàn)在回過頭來看我們黨的偉大實(shí)踐，比方說“能”的成果——站起來、富起來、強(qiáng)起來，“三個(gè)代表”的成果，馬克思主義中國化的“三次飛躍”和“四個(gè)自信”，這些實(shí)踐說明了什么？中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的政黨，用一句話講就是國際歌里唱的，“從來沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”。

學(xué)習(xí)黨史，我們還要了解中國共產(chǎn)黨的合法性。在全世界的政黨大會(huì)上，王岐山同志正式提出來中國共產(chǎn)黨的合法性，現(xiàn)在西方攻擊中國共產(chǎn)黨也是在這個(gè)方面，所以我們對(duì)此要有正確的認(rèn)識(shí)。合法性就是表現(xiàn)在全體中國人民，包括世界人民的認(rèn)同，它的歷史合法性就表現(xiàn)在道路的自信上。中國特色的社會(huì)主義道路不是延續(xù)了中國歷史的母版，不是套用了馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)計(jì)的模版，也不是照用了國外現(xiàn)代化的翻版。再就是道義，道義就是中國共產(chǎn)黨講的得民心者得天下。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)是為了廣大人民的利益，是為了國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，所以說這是最大的道義。這次世界政黨大會(huì)，國外的政黨包括和中國共產(chǎn)黨一直對(duì)立的有一些資本主義國家政黨，也不得不承認(rèn) “中國共產(chǎn)黨不僅是一個(gè)政黨，更是一種文明，他需要走到世界的中心，引領(lǐng)全球走向更大的文明”。

我們還要清楚中國共產(chǎn)黨是一個(gè)什么性質(zhì)的政黨。首先是使命型的政黨。這就是為什么強(qiáng)調(diào)初心使命，它不代表任何的利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)集團(tuán)，沒有個(gè)人的利益。看看資本主義國家，哪個(gè)黨派不是為某些人服務(wù)、為某些集團(tuán)服務(wù)的；二是開放型的政黨。包容性，民主協(xié)商，全過程的民主協(xié)商。西方的文明是排它性的，所有的政黨就是我好你不好，我行你不行；三是高度參與的政黨。比方說現(xiàn)在《中華人民共和國民法典》《中華人民共和國物權(quán)法》等，都是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下制定的，是代表民意的；四是自我革命的政黨。當(dāng)年毛主席和黃炎培先生在延安的“窯洞對(duì)”，毛主席明確回答了怎么跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”。到十八大以后習(xí)近平總書記又豐富了自我革命的理論，除了人民監(jiān)督，還要加大自我革命的力度。自我凈化，就是為了保證黨的純潔性、先進(jìn)性。我們有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就是最大的志氣、福氣和底氣，這就是共產(chǎn)黨的“能”。

四、深化對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)

文化是國家和社會(huì)進(jìn)步的源泉，講到文化自信，我們要從三 個(gè)維度去理解。

第一個(gè)維度，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化是文化自信的根基

中國特色社會(huì)主義文化來自于五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，構(gòu)成了文化的基因，是文明延續(xù)發(fā)展的精神支柱，是文化自信之根。老子的道家思想講的是道法自然、無為而治，孔子的儒家思想講的是秩序、是倫理、是道德，墨子的墨家學(xué)說提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”等觀點(diǎn)，韓非子的法治思想主要強(qiáng)調(diào)“法、術(shù)、勢(shì)”三者相結(jié)合。道家的目光是超越的，儒家的目光是溫暖的，墨家的目光是熱烈的，法家的目光是凌厲的。這些就是中國文化的基礎(chǔ)，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上也是來自這些。

講到文化自信，就要知道中國文化和西方文化的差異。中國文化有幾個(gè)特點(diǎn)，一是利人、利他、利天下，道德為本、財(cái)物是末、器物是末。西方著眼的是利，崇尚的是成功；二是揚(yáng)人之善、成人之美。而西方文化則是習(xí)慣于把自己的理念霸道地強(qiáng)加于他人；三是周而不比。講的是人際關(guān)系，實(shí)際上講的是中庸，就是避開兩頭的極端而權(quán)衡出中間值，用尋常實(shí)用的穩(wěn)定狀態(tài)和延續(xù)狀態(tài)來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。改革開放以來我們好多做法就是采取的周而不比，像總書記提出的很多觀點(diǎn)，我不看你任何國家的臉色，中國就是中國，堅(jiān)定地按照自己的目標(biāo)走我們自己的路，不疾不徐，穩(wěn)中求進(jìn)，采用周而不比的辦法解決了中國許多非常難以解決的問題。

第二個(gè)維度，中國的先進(jìn)文化是文化自信的靈魂

中華民族是一個(gè)多民族的融合體，是一個(gè)求同存異形成的共同精神家園和價(jià)值追求的一個(gè)共同體。革命文化和先進(jìn)文化體量大，內(nèi)涵豐富。理解先進(jìn)文化，一是紅色文化?？倳浺恢敝v，我們一定要把紅色文化、紅色血脈、紅色基因傳承下去，把形成的精神譜系傳承下去。二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。雖然大家普遍都講核心價(jià)值觀提起來不容易朗朗上口，但是它涵蓋的三個(gè)層面體現(xiàn)了我們的價(jià)值追求和價(jià)值取向，國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，既有神圣的一面，也有很通俗的一面。在這些方面，我們要堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義。國外為什么講歷史虛無主義？就是要抹殺中國的文化價(jià)值，抹殺中國的文化符號(hào)，更主要的就是否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。有句話講得好，就是“故欲其國民對(duì)國家有深厚之愛情，必先使其國民對(duì)國家已往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)”。

第三個(gè)維度，文化自信來源于傳承、守護(hù)與創(chuàng)新

“四史”形成了馬克思主義的三次飛躍，取得了舉世矚目的成就，要從文化創(chuàng)新和文化實(shí)踐方面看。

一是要清楚中國文化歷史在發(fā)展進(jìn)程中的四次轉(zhuǎn)型和兩次挑戰(zhàn)。四次轉(zhuǎn)型，從中國歷史上來講，一是從殷到周的轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著敬天保民明德慎罰完成了從對(duì)天的信仰到對(duì)道德追求的轉(zhuǎn)變；二是西漢罷黜百家表彰六經(jīng)，孔子的以家庭為本位、以倫理為中心、以等級(jí)為基礎(chǔ)的儒家思想已經(jīng)進(jìn)入了官方的意識(shí)形態(tài)的地位，對(duì)文化發(fā)展、民族共同文化心理的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；三是魏晉到宋的三教融合，一花開五葉，佛教的傳入帶入了一些新的信息，也結(jié)出了豐碩的成果；四是明末到民初的西學(xué)東漸、揖美追歐、舊邦新造。利瑪竇在中國的歷史上產(chǎn)生了很大影響，以他為代表的基督教傳教士將西方的文化和科學(xué)在傳教的同時(shí)也傳入了中國，形成了歐風(fēng)美雨馳而東的局面。兩次挑戰(zhàn)，一是佛學(xué)東漸蔓延華土，二是歐風(fēng)美雨馳卷中華。實(shí)際上講的一個(gè)是接受佛學(xué)的一些觀點(diǎn)，一個(gè)是接受基督教的一些觀點(diǎn)。這是兩次挑戰(zhàn)，叫異質(zhì)文化進(jìn)中國。中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了極大的包容性和靈活性，以海納百川的胸懷和氣度融合、改造、吸收和借鑒了異質(zhì)文化，現(xiàn)在我們的文化中都有這樣的影子，這是中國文化在長期實(shí)踐中形成的獨(dú)特的思想概念和道德規(guī)范。

四次轉(zhuǎn)型、兩次挑戰(zhàn)，說明在歷史上中國的傳統(tǒng)文化不是呆板的，而是始終在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二是要清楚建黨以來百年奮斗史中文化的創(chuàng)新和傳承。比方說，改革開放本身就是一種文化的繼承、創(chuàng)新和改造、再造。比如馬克思主義的三次飛躍，比如對(duì)外開放，比如總書記提出的共同體、一帶一路等等，都是文化在傳承基礎(chǔ)上的改造與創(chuàng)新。

馬克思主義也是一個(gè)外來的文化，怎么在中國扎根發(fā)芽結(jié)果的？郭沫若先生在《馬克思進(jìn)文廟》一文中，以豐富的想象和幽默的筆觸講述了“馬克思見孔子”的故事，非常有意思。孔子：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！兩人就社會(huì)理想、產(chǎn)業(yè)政策和富民主張各自申述了自己的觀點(diǎn)，討論的結(jié)果讓馬克思發(fā)出這樣的感慨：我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志!你我的見解完全是一致的。由此可見，文中講的就是中國對(duì)文化的包容和兼容。所以我們更多應(yīng)該思考的是檔案方志宣傳教育向何處去，微時(shí)代文化的訴求與大時(shí)代的文化使命如何對(duì)接，這就是下一步我們的微信公眾號(hào)需要搞的許多東西，不能總是喊口號(hào)、講大道理。

檔案和方志，本身就是歷史文化的積淀，是文化傳播的一個(gè)媒介，反映的就是文化的變遷，是服務(wù)社會(huì)的第一手資料。企業(yè)有企業(yè)文化，機(jī)關(guān)有機(jī)關(guān)文化，如何通過學(xué)習(xí)研究優(yōu)秀的中國文化來打造我們的機(jī)關(guān)文化？這幾年經(jīng)歷了局館分設(shè)、館（辦）合并，現(xiàn)在是一個(gè)全新的開始，這些不但是人的變化，更多的是職能、形勢(shì)和任務(wù)的變化，在這樣一個(gè)環(huán)境里邊，機(jī)關(guān)文化尤其重要。今年省委對(duì)機(jī)關(guān)作風(fēng)提出了一些要求，我認(rèn)為機(jī)關(guān)作風(fēng)就是機(jī)關(guān)文化的一部分。這幾年隨著人員的調(diào)整、職能的轉(zhuǎn)換，帶來了一些非常好的新風(fēng)尚、新風(fēng)氣，為機(jī)關(guān)文化注入了新的內(nèi)涵，我們應(yīng)該打造出一個(gè)和諧、合作、務(wù)實(shí)、高效的機(jī)關(guān)文化。

我們還要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升對(duì)外形象。對(duì)外形象的提升是靠實(shí)力的，是靠每一個(gè)人努力的，每一個(gè)人的氣質(zhì)和形象就代表了機(jī)關(guān)的氣質(zhì)和形象，提高外界對(duì)檔案館（方志辦）的整體評(píng)價(jià)，就是要從提升服務(wù)意識(shí)、服務(wù)能力、服務(wù)水平等方面入手，形成我們自己的機(jī)關(guān)文化。