鄧文杏 鄭心慧

Deng Wenxing, Zheng Xinhui

陜西服裝工程學(xué)院服裝學(xué)院 陜西 西安 712046

Fashion College, Shaanxi Institute of Fashion Engineering, Xi 'an Shaanxi 712046

一、關(guān)中泥塑傳統(tǒng)元素的起源與發(fā)展

泥塑的起源最早可以追溯到新石器時代，以長江流域的河姆渡文化為代表，多地遺址都出土了數(shù)量繁多的動物和人等形象類的陶器。當(dāng)時的作品，用現(xiàn)代人的眼光看，似乎是工藝粗糙，造型稚拙，但泥塑那獨特的色彩、外形吸引著一代又一代的藝術(shù)探索者，直到今日，中國的泥塑藝術(shù)從未間斷。

陜西泥塑產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期。以關(guān)中地域鳳翔區(qū)為代表，至今已有三千年左右的歷史，2019 年被國家錄入了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》。鳳翔區(qū)為此創(chuàng)建了豐富的泥塑主題公園，巨大的“坐虎”吸引著游人的目光。

當(dāng)時人們用泥塑作為代替活人的殉葬品，以著名的秦始皇陵兵馬俑為代表。作為先秦的故都，關(guān)中的雍州（鳳翔）是古代最后一個免除可怕的、殘忍的活人殉葬體制的諸侯國，為取得古人在心理上的平衡，就開始使用了泥塑來代替活人，也反映出當(dāng)時人們的制陶工藝已經(jīng)達(dá)到了很成熟的水平。

歷史不斷地變遷，發(fā)掘證實在明朝時期仍有泥陶的工藝制品，據(jù)說是來自當(dāng)時的朱元璋軍隊中一些江西兵士的器物。泥塑已經(jīng)完全脫離了殉葬的寓意，逐漸成為了單純的人文情懷的空間裝飾藝術(shù)品。

起初的這些工藝品，是他們在閑暇時間，和泥捏成各種形態(tài)的泥物，晾干后在其上使用顏料進行繪制，以供人展示欣賞。后來，有部分軍兵轉(zhuǎn)為地方居民，為生計重拾此手藝，利用當(dāng)?shù)仞ば院軓姷陌灏逋?，?chuàng)新塑造了以動物為主的外部造型，并在繼承原本江西瓷塑手藝的基礎(chǔ)上，融入了鳳翔當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑥亩纬闪锁P翔泥塑這一獨特的藝術(shù)品。

但從民國初年起，關(guān)中泥塑因中國時局的動蕩，曾一度一蹶不振，被世人所遺忘，傳承更是舉步維艱。大量的民間工藝人為了迎合市場，急功近利，忙于粗制濫造，使得許多相關(guān)手工產(chǎn)品近于滅絕。直到80 年代中期，作為中國保存最古老、最具地方特色的泥人泥塑類手工制品之一，關(guān)中泥塑極高潛力的歷史藝術(shù)美學(xué)，才開始受到了美術(shù)界的專家和文化部門的青睞和重視，開始了不斷發(fā)掘的價值研究，逐漸也變得名聲在外了。

二、關(guān)中泥塑元素在珠寶設(shè)計過程中的運用

一件獨具特色的珠寶可能會成為圍繞整體搭配的核心，現(xiàn)如今市面上的傳統(tǒng)元素方面的設(shè)計類首飾過少，且設(shè)計造型單一沒有太多的變化。本節(jié)通過對陜西關(guān)中泥塑色彩與圖案的認(rèn)識和了解，希望將其特有的藝術(shù)美學(xué)運用到首飾設(shè)計的表達(dá)中，并在現(xiàn)有的首飾設(shè)計的基礎(chǔ)上加入創(chuàng)新元素，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個領(lǐng)域再添特具色彩的一筆，得以在民眾中傳承和發(fā)展。

下面筆者將由兩個具有代表性意義的典型元素分別進行探究與分析：

（一）色彩元素

關(guān)中泥塑中，鳳翔彩塑共有170 多個花色品種，與惠山泥人色彩的和諧含蓄不同，它的色彩較為鮮艷突出，色塊清晰邊界明顯，視覺沖擊感較為強烈，有起到“以色扶形”的作用。

1.泥塑彩繪的搭配分析

“三分作，七分畫”是彩塑制作中常道之手法，一件彩塑的制作，會因不同線面的描繪和色彩板塊的搭配，從而造就出若干不同形象風(fēng)格的作品。據(jù)當(dāng)?shù)啬嗨芩嚾私榻B，胚料制作好曬干后，需再鋪一層白色粉料作為底色，以確保表面光潔以及過后彩色顏料的吸收和保持。除陜西地區(qū)外，北京、山東、福建等地也同樣會在上色之前鋪以白色。在彩繪過程也十分講究，色彩的應(yīng)用并不復(fù)雜，但藝人會利用有限的幾種單一顏色，將筆下的形象表現(xiàn)得淋漓盡致（如圖1），填涂從大紅色開始，繼而才是翠綠色、玫紅色和鵝黃，有時還會用到金色加以點綴，敷彩色塊從大到小，先粗后細(xì)。有時，技師會在涂色時用黃色隔開相比更為艷麗的紅色和綠色，這樣不僅起到調(diào)和的作用，又能使整個作品顏色搭配融洽巧妙，是民間藝人對工藝品設(shè)計的一點小巧思。同時，在中國傳統(tǒng)色彩表達(dá)的觀念里，綠色代表長壽；紅色代表四季紅火，寓意亦表現(xiàn)得清晰明了。

圖1 巧妙的單一色彩搭配，極富視覺沖擊力1,

2.著色技法的簡述

勾勒和彩繪的順序在不同的地方也因民間手藝人的手法而不同。陜西的泥塑會先設(shè)色運用一種特別的繪畫手法：白描，專業(yè)稱作素繪，即用小筆以墨線流暢地勾勒需要繪制的圖案花紋，再鋪上色彩，使呈現(xiàn)出來的人物和動物形象更加細(xì)致，極具富有濃郁的本土文化特色，淳樸復(fù)古。與其相同的山東臨沂的泥哨通常也會在上完底粉后進行黑白線描的完成，用小筆白描勾出紋樣，簡練筆法涂染，再點繪彩色、抹上雞蛋清以達(dá)到同樣保護顏料的效果。然而，山東著名的另外一種工藝，以“叫虎”為代表作的制作流程，為其達(dá)到一定的效果，是直接從上色步驟開始，也獨有一番風(fēng)味。

3.應(yīng)用及設(shè)計構(gòu)思

在首飾制作過程中，色彩的調(diào)配為達(dá)到成品的持久耐磨性效果，務(wù)必要與關(guān)中泥塑的原有色彩明暗度相匹配。在設(shè)計過程中，考慮到為保證首飾佩戴的舒適性，設(shè)計者也可以使用“琺瑯”這一工藝，將此傳統(tǒng)的用色方法運用在首飾設(shè)計中。但同時，如若延續(xù)原有泥塑制作的原理與方法之理念，達(dá)到傳承和創(chuàng)新的效果，就要在結(jié)合基本首飾制作條件的必要前提下，使用民間從捏制到上色的傳統(tǒng)方法設(shè)計作品。

盡管三原色的首飾已頻頻出現(xiàn)在大眾視野中，但泥塑色彩的強烈碰撞足以給人鮮明且特殊的視覺沖擊感。設(shè)計過程中，可以夸張運用其手法，也可以在不改變其本身特點的條件下，巧添一些補色加以修飾，或使用同為泥塑制作中其他地域的上彩方法，如山東高密藝人喜愛運用退暈的技巧，巧妙地在作品上達(dá)到漸變過渡的效果。色彩間沿用原本使用的“素繪”勾勒邊緣同樣是不錯的選擇。此類設(shè)計可在項鏈、手鏈、耳飾和文創(chuàng)產(chǎn)品中表現(xiàn)。

（二） 圖案元素

鳳翔泥塑除了色彩豐富的作品之外，單純運用到黑白線描的工藝制品也頗受大眾喜愛，因其完全采用點、線、面復(fù)雜的結(jié)合方式，形成了清新典雅的藝術(shù)風(fēng)格，也為傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代首飾設(shè)計中具有重要的影響力與指導(dǎo)作用，是必不可少的設(shè)計元素。同下文所描述一樣，關(guān)中泥塑在長期的發(fā)展過程中，其中的圖樣花紋也同樣為其本身添加富含中華傳統(tǒng)民族的氣息，其圖案多利用牡丹錢幣等基本造型，線條也多使用了云鉤紋和卷草紋，以吉祥富貴為主題，同時也保證對稱與均衡相互協(xié)調(diào)。

1.以“虎”和“馬”形象分析其紋樣特征

對于中國人來說，一些動物植物經(jīng)常在圖案中出現(xiàn)，并已經(jīng)有了固定的吉祥內(nèi)涵。鳳翔泥塑主要包括以十二生肖、臉譜、虎頭、牛頭、雞身八仙過海等的形象展出，最具代表的是“虎”的造型?；⒈环Q為“野獸之王”，它勇敢而強大，一直被象征為是一種抵御妖魔鬼怪的動物。在復(fù)雜的關(guān)中泥塑上可以看到，“虎”鼻子的下面會利用彈簧連接著三根可以搖動的火紅辣椒，來表達(dá)民間婦女的潑辣。近年來，鳳翔泥塑經(jīng)過代代相傳且不畏創(chuàng)新新的形象：泥塑馬也被世人開始熟知。圖案設(shè)計者在不斷修改和和完善中，傾入了大量的人文色彩，有著極強的精神感染力，表現(xiàn)了中國傳承的民族力量。同時，也考慮到泥塑作為代表先秦文化的民間藝術(shù)品之一，馬的前圖案為當(dāng)時運用廣泛的雙獾紋，其手法獨特，有青梅竹馬的含義；馬頭則使用了所有泥塑中慣用似花瓣紋路的圖案描繪；馬鞍上的圖案為青銅器中的角形陰陽紋；馬尾上的十二道紋絡(luò)，代表天干地支；有些作品的馬后挾帶有七點，代表北斗七星（如圖2），等等。每種特殊的圖案背后都有其表達(dá)的意義，體現(xiàn)博大的文化底蘊。

圖2 線描泥塑馬。馬尾由七點和十二道紋路點綴；馬身可見不同筆觸的雞頭紋樣2

2.泥塑紋理在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用意義

通過對鳳翔泥塑圖案的了解，可以進一步在以色彩為設(shè)計元素的基礎(chǔ)上，增添泥塑多樣的圖案元素為創(chuàng)造更精彩的設(shè)計。線條的轉(zhuǎn)折富于變化有著極高的藝術(shù)內(nèi)涵，憑借著多樣化的表現(xiàn)方式，可以為設(shè)計提供了廣泛的素材，業(yè)內(nèi)也認(rèn)為線描掛片中的紋樣可以與青銅器的饕餮紋飾相媲美。例如，可完全將關(guān)中泥塑的圖樣刻在首飾上，或者通過分析原工藝圖設(shè)計，取其精髓，使在設(shè)計的作品上變化生動。況且，泥塑上所有藝人們傾心描繪的圖案已成為關(guān)中民間人文風(fēng)俗與情感相結(jié)合的民族特征，具有極大精神意義。我們將這種精神和情感融入到現(xiàn)代首飾的設(shè)計中，并從匠人們設(shè)計圖樣的構(gòu)思或設(shè)計意境出發(fā)，表達(dá)對泥塑文化的尊重和喜愛，意味著傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化元素運用在首飾設(shè)計中的應(yīng)用優(yōu)勢

今天的設(shè)計師，提倡在珠寶設(shè)計中體現(xiàn)自然的精神和活力。那些流動的曲線線條和生動多彩的圖案，賦予了珠寶神奇的活力，自然萬物在首飾作品中展現(xiàn)得栩栩如生。

同樣，目前有些設(shè)計也已經(jīng)向工業(yè)化邁步，為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念，環(huán)保主義設(shè)計師會將這種意識體現(xiàn)在設(shè)計作品中，比如在成品的材質(zhì)和制作工藝的手法上的創(chuàng)新。然而目前從消費市場來觀察大眾喜好，本土的首飾設(shè)計品牌面臨的最大問題是如何打造屬于國人自己的原創(chuàng)設(shè)計，從而讓全世界了解感受中國古都的文化魅力。

（一）宣傳中華民族的文化自信

設(shè)計精巧的鳳翔泥塑為北方地域中獨具民族特色的代表元素之一，展現(xiàn)了泥塑藝術(shù)在經(jīng)歷歷史演變和環(huán)境錘煉后的成熟品質(zhì)，是民間手工文化的載體之一。彩色泥塑工藝品的造型逼真，色彩鮮艷的特點包含了濃郁的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格，這種大量被列入為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)杰作，同樣是國家宣傳文化自信的載體，需要人們的熱愛與追捧，同樣也需要現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計師利用這一文化特點大量投入到作品中去。

盡管歷史紋樣的運用在首飾設(shè)計領(lǐng)域也已不再是新的挑戰(zhàn)，但屬于國人的每一種待開發(fā)創(chuàng)新的文化自信底蘊，都包含了歷史獨一無二的文化藝術(shù)特征，以及人們對美好生活的向往，賦予了現(xiàn)代首飾新的文化內(nèi)涵，不斷為現(xiàn)代首飾的設(shè)計提供了更廣泛的創(chuàng)意思維。

（二）有助于提高現(xiàn)代首飾的情感表達(dá)

美的設(shè)計作品在人的物質(zhì)生活和精神生活中都有巨大的影響。每一件珠寶都需要獨創(chuàng)性設(shè)計師在配色方案和材料的選取上，添加還原生活的美好情感。然而民間的作品汲取了大量的自然元素，匠人們是在不斷發(fā)覺自然和創(chuàng)新的實踐中，締造描繪出接近自然、接近鄉(xiāng)土色彩的工藝品。作品整體形態(tài)的視覺效果在帶給觀賞者前所未有的視覺沖擊的前提下，也要結(jié)合傳統(tǒng)的古典韻味，在給人一種從傳統(tǒng)文化中尋根溯源之感的同時，又不失現(xiàn)代的氣息。同時，一件作品的設(shè)計意識形態(tài)不是任意照搬，也不是單純得對原創(chuàng)圖案和色彩搭配形式的改變，而是民族觀念和文化情感的另一種表達(dá)方式。

結(jié)語

在發(fā)展和演變中，泥塑文化秉持著不變的歷史傳統(tǒng)和多彩的風(fēng)格，皆以相似統(tǒng)一的藝術(shù)格調(diào)，顯示出當(dāng)?shù)馗挥绪攘Φ拿褡鍌鹘y(tǒng)和工匠精神。本文分析了像關(guān)中泥塑這種傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計中可運用的元素極為豐富，將首飾與其特有的藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合進行設(shè)計，不僅有助于提高現(xiàn)代首飾的情感表達(dá)，也可以達(dá)到宣傳中華民族的文化自信的目的。即現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計可以不斷從傳統(tǒng)文化中汲取古人的美學(xué)智慧，實現(xiàn)用設(shè)計語言來彰顯出中華民族文化的博大精深，在世界舞臺上不斷創(chuàng)新出具有中國特色的首飾設(shè)計美學(xué)作品。