張春燕

Zhang Chunyan

中國美術(shù)學(xué)院 浙江 杭州 310009

China Academy of Art，Hangzhou Zhejiang 310009

本文的討論對象是山東省高密市的一種民間傳統(tǒng)美術(shù)類型撲灰年畫，于2006 年5 月被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。有關(guān)撲灰年畫的研究，早期學(xué)者主要針對高密撲灰年畫的發(fā)展源流展開，如1985 年焦巖峰對高密撲灰年畫的研究將撲灰年畫的發(fā)展劃分成兩支派系；2006 年以后研究者多從傳承人與高密撲灰年畫進行研究，其中高紀洋著的《高密撲灰年畫·呂蓁立》將撲灰年畫的發(fā)展按時間分成三個階段；近些年來一些學(xué)者嘗試著對撲灰年畫的文化和藝術(shù)價值進行挖掘，如許俊從藝術(shù)題材、創(chuàng)新技法的研究，潘魯生對撲灰年畫創(chuàng)造性的研究等。盡管學(xué)者們研究的角度和著眼點不同，但都談及對撲灰年畫藝術(shù)價值的肯定和對其傳承創(chuàng)新的期待。

本文擬在前輩學(xué)者的研究的基礎(chǔ)上，對撲灰年畫因設(shè)色不同于清代呈現(xiàn)兩支派系的分野，分別對兩派系的色彩風(fēng)格、美學(xué)特征進行研究，筆者認為撲灰年畫色彩的美學(xué)價值，可能更值得考量。

一、清代撲灰年畫色彩風(fēng)格的分野

撲灰年畫是一種受文化生態(tài)影響極深的民間藝術(shù)，在撲灰年畫發(fā)展的鼎盛時期，撲灰年畫出現(xiàn)兩支派系的分野：一支派系延續(xù)受廟宇壁畫、文人畫的文化熏陶形成“以墨設(shè)色”的“黑貨”，此派系以畫墨屏為主，畫風(fēng)古樸典雅，素淡穩(wěn)重，畫風(fēng)時而濃筆深沉?xí)r而淡寫飄逸，是沿襲和模仿文人畫的傳統(tǒng)畫法；另一支派系受天津楊柳青年畫、濰坊楊家埠年畫的文化影響形成“以色代墨”的“紅貨”，此派系以年俗為主，艷墨濃彩，品色艷麗，畫風(fēng)時而細膩入微時而涂色如潑，是滲透和展現(xiàn)民間節(jié)俗的創(chuàng)新畫法。

兩大派系因受不同的文化生態(tài)影響及不同的設(shè)色風(fēng)格而呈現(xiàn)分野，“紅貨”對應(yīng)“黑貨”而得名，兩派保持色彩風(fēng)格的獨具匠心，在技巧上互相學(xué)習(xí)借鑒、并驅(qū)爭先，撲灰藝人有“功夫不搭錢，只賣個顏色錢”的口頭禪，此處的“顏色”，既指“顏料”又指“色彩”，一語雙關(guān)，可見色彩是這一民間美術(shù)中的重要特征。

二、黑貨：“以墨設(shè)色”濃淡相宜之美

“黑貨”，俗稱“老抹畫”，也稱“墨屏”“墨色畫”“老抹畫”，以畫墨屏為主，“屏”是指字畫裱成的條幅，通常二幅、四幅、六幅或八幅為一組。這樣一組畫屏，既有年畫的裝飾性作用，又暗含“屏”泛指像墻的遮蔽物。畫墨屏的民間藝人流傳著“墨屏墨屏，案頭清供，婆娘不喜,老頭奉承，貨賣識主，各奔前程”的歌謠以抒懷言志。“識主”自然是能欣賞“墨具五色”的文化買家。

文人畫以“不專事技巧”的詩情畫意區(qū)別于畫工“專心形似”的奇技巧工，黑貨的設(shè)色借仿效文人畫的風(fēng)格表達自我的精神境界的途徑，蘊含著深厚的傳統(tǒng)意蘊，孕育著高密百姓純樸的世界觀，正是百姓精神追求高于民俗生活的寫照。

（1）黑貨之“墨具五色”層次的意境美

“墨具五色”，語出張彥遠“運墨而色具，謂之得意?！背浞株U釋了文人畫把通過“墨趣”揭示事物的內(nèi)在神韻作為最高的藝術(shù)追求。水墨色彩系統(tǒng)是基于精神性的觀念的追求的產(chǎn)物…體現(xiàn)為文人士大夫階層對水墨畫或者淡彩渲染的趣味追求。。文人畫多追求畫中有詩，詩中有畫的意境美，體現(xiàn)著文人墨客的藝術(shù)觀念和審美情趣，筆墨情韻中隱含著象征意義，以示文人的志節(jié)情操。而對于大多數(shù)高密黎明百姓而言，有聲望的文人畫可望而不可及。撲灰年畫是民間窮困潦倒、擅長文墨的人，在農(nóng)忙之余，聊補生計的手藝，但這手藝卻為疾苦百姓的日常增添了無限的樂趣和對美好生活向往的期許，是追求文人士大夫的筆墨意趣的產(chǎn)物，但又區(qū)別于文人畫，是底層百姓附庸風(fēng)雅、抒懷達意的依托。繪畫技巧法則相對少，繪畫材料也不同于文人畫。民間藝人，就地取材，選擇柳條或豆茬燒制后的碳條碾成粉末調(diào)水制成的墨，俗語里“黑乎乎的老抹畫子”是材料使然。

黑貨在起草撲灰之后，其余部分都用墨的濃淡來繪畫，因此撲灰年畫的“墨具五色”只是在視覺上有水墨畫的感覺，也善于運用以“以墨設(shè)色”的焦、濃、重、淡、清的微妙變化，概括多彩的自然景色、民土風(fēng)情和生活習(xí)俗，畫風(fēng)古樸典雅，淡墨寫意，濃筆深沉，承襲文人畫水墨淡彩的傳統(tǒng)畫法，中國工藝美學(xué)家張仃先生美譽其為“民間寫意年畫”。

以清代的墨屏《撈蝦為業(yè)，江湖似家》為例（圖1），畫面近處的竹子設(shè)色焦、濃，船和船家設(shè)重色和淺色簡單勾勒暈染，遠處的山巒設(shè)色清遠亦輕，黑白灰色調(diào)層次分明，相互襯托，并富有空間感、韻律感，通過“墨具五色”表達了百姓勞作中的意境美。

圖1 撈蝦為業(yè)，江湖似家（清）沈泓藏

另一幅清代墨屏《松鶴延年》（圖2）近處的松樹干設(shè)焦墨，鶴與樹枝設(shè)重墨、淺墨勾勒，又將鶴設(shè)以黑白灰強化對比并細致刻畫，對比強烈，遠處的山設(shè)重色大揮幾筆，粗獷簡練。兩幅畫畫面色彩素淡穩(wěn)重，古樸恬靜，唯取真淳，自然樸拙的視覺效果。

圖2 松鶴延年（清）沈泓藏

民間藝人對墨屏設(shè)色有“近濃，遠淡。凹深，凸淺”的經(jīng)驗，意匠構(gòu)思、拙撲簡練、意筆草草，聊以自娛。墨色層次彰顯深淺隨意、濃淡相宜的美學(xué)風(fēng)格，體現(xiàn)設(shè)色的層次感和意境美。

（2）黑貨之“賦彩點綴”格調(diào)的裝飾美

黑貨不斷受到彩色年畫的沖擊，在日常生活中，很難與大紅大紫的年畫競爭，又不忘初衷，便在延續(xù)“墨具五色”風(fēng)格的基礎(chǔ)上，“賦彩點綴”，以保持文人畫重水墨而輕色彩的初衷。

此類黑貨畫面景色用墨色涂染主色調(diào)，礦物色石青、胭脂、毛藍、丹及黃等色在畫上點綴，用色不多，提亮醒神，傾向工筆的精致細膩，給人強烈的生動真實之感。民間藝人在創(chuàng)新“賦彩點綴”的過程中，隨心所欲而不逾矩，用色收放自如，又不脫離寫意畫的意境，體現(xiàn)了設(shè)色的格調(diào)與裝飾美。

如清代《春夏秋冬》四幅墨屏中（圖3），主色調(diào)依然用墨設(shè)色，保持“墨具五色”的特征，但不同的是在注重墨色層次的基礎(chǔ)上，每一幅畫都設(shè)一點彩色點綴，格調(diào)素淡清雅,畫面豐富清麗。

圖3 墨屏 春夏秋冬（清）沈泓藏

農(nóng)耕時代的百姓對于文人畫望塵莫及，為聊補生活，開始黑貨的創(chuàng)作，同時為迎合民間需求，“賦彩點綴”，既承文人雅趣，又添民俗意蘊，兩者兼顧，屬實不易。這種設(shè)色風(fēng)格的色彩意境也體現(xiàn)了創(chuàng)作者不斷創(chuàng)新、勇于追求的精神。

三、紅貨：“以色代墨”濃妝艷抹之美

“紅貨”，即彩色年畫,俗稱為“ 大掛子”或“大色畫”，是大膽借鑒天津楊柳青年畫和濰坊楊家埠年畫對色彩的運用，“以色代墨”，墨不再是主色調(diào)，而是在起稿、撲灰或上色時點染，起畫龍點睛的作用。與追求文人畫志趣、以墨為主色調(diào)的黑貨不同，紅貨深入民間禮俗，形成了濃妝艷抹的夸張風(fēng)格，離世俗更近，生活氣息更濃?！凹t貨”也有炙手可熱的貨物之意，據(jù)老一輩說，當(dāng)時的紅貨遠銷國內(nèi)外，運貨時需有專人押送，以防招惹盜賊?？梢娖湓诋?dāng)時受歡迎的程度，紅貨漸漸成為撲灰年畫中占主導(dǎo)地位的派系。

面對傳統(tǒng)黑貨“墨屏”的歌謠，紅貨藝人發(fā)揮聰明才智，通過日常實踐的經(jīng)驗傳唱繪制紅貨的歌謠:“紅綠大筆抹，市上好銷貨，莊戶墻上掛，吉祥又紅火。老頭不喜歡，姑娘媳婦樂。”

紅貨的設(shè)色展現(xiàn)百姓生活的民俗日常，蘊含著深厚的民風(fēng)俚俗，孕育著百姓積極的人生觀，也是百姓精神追求融入民俗生活的寫照。

（1）紅貨之“隨類賦彩”民俗風(fēng)情的經(jīng)驗美

“隨類賦彩”語出南齊謝赫《古話品錄》，畫有六法之第四法，言說有關(guān)設(shè)色用彩的問題?！邦悺笔抢L畫對象所呈現(xiàn)出來的特性狀貌以及顏色的類別。如果說“墨具五色”是黑貨對于文人墨客志趣的向往和精神表達，那么“隨類賦彩”則直入生活，其明確直接的賦色手段，成為民間俚俗對世間萬物的視覺描述。紅貨的設(shè)色，是撲灰年畫藝人世代生活在高密這塊大地上約定俗成的風(fēng)格，即根據(jù)所描繪的不同對象的具體特征賦不同的色彩。畫面追求色彩艷麗,明亮飽滿，個性張揚、熱鬧非凡，多以紅艷喜慶色彩為主，富于裝飾性和視覺沖擊力，用以表現(xiàn)年節(jié)喜祥熱烈的氣氛和祈福求吉的美好愿望，符合廣大老百姓的審美需求，自然受到老百姓的青睞。

紅貨的設(shè)色，黑色已經(jīng)成為配色，紅、黃、綠、紫互相搭配，桃紅色和純藍色則不可或缺。雖然用色鮮艷明亮，但不同色彩之間濃淡穿插、呼應(yīng)協(xié)調(diào)，產(chǎn)生“和諧”美。上色技巧上有“色深淺，不相咬。色飽滿，有明暗。色不淌，功自到”經(jīng)驗，對于配色的方法，藝人留有很多口訣，是撲灰年畫藝人經(jīng)驗的總結(jié)，是技法傳授的有效方式，“紅配紫，難看死；紅間黃，喜煞娘?！?、“紅靠黃，喜煞娘。綠靠紫，不如死。”“青靠綠，死無趣，紅靠黃，喜煞娘?！痹谶@幾句口訣里，表達紅貨配色約定俗成的常識：紅黃色搭配顯喜慶，紅紫、綠紫搭配難看，青綠搭配顯無趣。這約定俗成的口訣來自撲灰年畫藝人經(jīng)年累月的設(shè)色經(jīng)驗的總結(jié)和心得體會，只可意會不可言說，在撲灰年畫的傳承和學(xué)習(xí)中起到非常重要的作用。紅貨的設(shè)色是民俗風(fēng)情里經(jīng)驗的產(chǎn)物。

學(xué)者沈泓藏的清代《博古二條屏》（圖4），是這一時期受楊柳青年畫和楊家埠年畫的影響，出現(xiàn)的半印半繪的年畫。除線稿是刻印以外，設(shè)色部分仍保持手繪。二條屏分別以“荷花”和“牡丹”為題材進行繪畫，經(jīng)驗之談的綠葉配紅花的傳統(tǒng)設(shè)色，畫面新穎豐富，生機蓬勃，頗具民俗風(fēng)情。

圖4 博古二條屏（清代）沈泓藏

（2）紅貨之“五彩流韻”地域特色的生態(tài)美

紅貨在高密的一時興盛不是無根之木，紅貨的發(fā)展，與高密的文化生態(tài)息息相關(guān)。高密歷史悠久，人文蔚起，撲灰年畫與剪紙、泥塑并稱為“高密三絕”，他們的創(chuàng)作者和欣賞者都生長在高密這塊廣闊豐厚的文化沃土上，而他們幾乎都是茂腔的聽眾。在那個娛樂活動匱乏的年代，逢年過節(jié)，百姓最大的樂趣便是聽茂腔，樂此不疲。而紅貨的創(chuàng)作者，聽茂腔之余，竟能結(jié)合聽到的戲曲中人物故事題材進行創(chuàng)作，就連戲曲人物的扮相也都開始借鑒。但從設(shè)色方法來看，紅貨中有一道工序叫做“粉臉”（如圖5），即用特制的筆蘸取白色、桃紅色，暈染在人物的臉、手等裸露著皮膚的地方。這道工序便是受來自茂腔演員面部化妝“粉臉”的啟發(fā)。經(jīng)有創(chuàng)意的民間藝人移花接木，將這一手法揉進了紅貨的創(chuàng)作中，自此，常見畫中人物的臉呈現(xiàn)胖耳大腮、豐滿圓潤的“粉臉”使畫中人物與戲中人物的皮膚一樣柔潤質(zhì)感、美妙傳神。在高密民間，誰家女兒養(yǎng)得好都會夸氣色好看“粉丹丹”的，氣色好又寓意青春健美、生活富足，民間藝人又將人民對美好生活的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在了作品上，這樣的設(shè)色完全符合當(dāng)?shù)匕傩盏默F(xiàn)實審美心理。

圖5 黃鶴樓（清）

后來，紅貨的“粉臉”又影響到較晚出現(xiàn)的泥塑藝術(shù)（圖6）。泥塑藝術(shù)出現(xiàn)時，紅貨的設(shè)色技法已經(jīng)相對成熟，甚至歷史上出現(xiàn)泥塑藝人拜年畫藝人為師學(xué)設(shè)色的佳話。泥塑的設(shè)色基本傳承了紅貨的設(shè)色技巧與設(shè)色方案，又反過來促進和帶動紅貨的發(fā)展與創(chuàng)造。

圖6 高密泥塑

高密的民間藝術(shù)形式形成互相潛移默化，體悟彼此的精髓的良性局面。藝術(shù)的觸類旁通豐富著民間藝人的創(chuàng)作經(jīng)驗，升華著他們的創(chuàng)作境界。這些民間手藝因符合民間百姓的審美習(xí)慣和需求逐漸形成了穩(wěn)固的高密文化生態(tài)。

系統(tǒng)性應(yīng)是造物(設(shè)計)的本質(zhì)屬性，造物從來都不是脫離整體的局部。我們制造一個事物，便是制造了和這個事物交互的各種關(guān)系，這些關(guān)系其實和周圍的萬事萬物都構(gòu)成了或大或小的系統(tǒng)。撲灰年畫從最初趨向廟宇壁畫、文人畫的筆墨知趣，后融匯了天津楊柳青年畫、濰坊楊家埠年畫的色彩，尤其紅貨又在置身于民間文化中與在同一地域范圍內(nèi)出現(xiàn)的泥塑、茂腔等民間藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系和影響，作為民間技藝一脈相承，雖載體不同，但民俗氣息濃郁，富有地域特色的生態(tài)美。是高密人經(jīng)年累月群體智慧的結(jié)晶，是老百姓風(fēng)土民情生活方式的縮影，他們用勤勞創(chuàng)造文明，用智慧譜寫藝術(shù)，為后人留下豐厚的文化瑰寶。

四、撲灰年畫“雅俗并行”色彩美學(xué)的啟示

撲灰年畫，經(jīng)歷“墨具五色”的黑貨與“濃妝艷抹”的紅貨兩大派系的分野，設(shè)色風(fēng)格呈現(xiàn)意境美、裝飾美、經(jīng)驗美、生態(tài)美的美學(xué)特色，從其設(shè)色美學(xué)的變化，我們可以看到一種文化不斷與周圍事物關(guān)聯(lián)、交流帶給它的影響，形成“雅俗并行”的新視覺體驗。

撲灰年畫的色彩美學(xué)展現(xiàn)著高密地域特色和民俗意蘊的精髓，沉淀著高密百姓最深層的精神和文化追求，如何傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展面臨的當(dāng)務(wù)之急，亦是民間藝術(shù)需要面對和解決的重要議題，這是我們堅定文化自信的深厚基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的重要性和現(xiàn)實意義。

（1）通過對色彩體系的分析與研究，撲灰年畫是高密傳統(tǒng)文化的一個重要源頭和根基，也是地方個性與獨特精神的重要表現(xiàn)，尤其是高密百姓樸素勤勞、豪邁積極的精神的顯現(xiàn)。透過撲灰年畫設(shè)色方法的美學(xué)風(fēng)格從某種意義上代表著高密百姓的審美意趣和用色觀念，這種本土性的創(chuàng)造源于大自然的饋贈，又不斷推進著高密百姓自身文明的演進。

（2）一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化系統(tǒng)。高密撲灰年畫、泥塑先后被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與高密的地域特色、民俗風(fēng)情息息相關(guān)，撲灰年畫的色彩美學(xué)是高密文化的生態(tài)化顯現(xiàn)，是民間文化匯集的本土人民的人生觀、世界觀、映射出其藝術(shù)觀與審美觀,衍生出豐富的民俗文化與理念，值得我們?nèi)ケＷo、傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

（3）尋求撲灰年畫傳承發(fā)展更多的可能性，可以嘗試通過撲灰年畫的色彩美學(xué)研究拓展這一藝術(shù)形式從“物質(zhì)性”到“精神性”體驗，融合高密百姓在生活方式、行為準(zhǔn)則及撲灰年畫和人、以及其它人造物的關(guān)系，著重體驗性的開發(fā)，隨時代科技的進步煥發(fā)出新的勃勃生機。

縱觀撲灰年畫的發(fā)展歷史，這一既充滿溫暖情愫的記憶又潛藏著無限生命力的民間藝術(shù)形態(tài)，一直根系百姓的審美取向與生活需求，傳承和發(fā)展必須立足當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)的生態(tài)，滿足當(dāng)?shù)匕傩盏那楦性V求，保持鄉(xiāng)土氣息和風(fēng)俗習(xí)慣，秉承歷史文脈，拓展創(chuàng)新路徑，在傳承中堅守，在發(fā)展中融合新的人文生機。