近年來文化類節(jié)目發(fā)展日新月異，中央廣播電視總臺陸續(xù)推出了多檔文化類創(chuàng)新節(jié)目。在新媒體的視域下，中央廣播電視總臺央視綜合頻道通過創(chuàng)新的節(jié)目形式，結(jié)合最新的科技手段和傳播手段為觀眾帶來一檔全新的文化節(jié)目——《典籍里的中國》，旨在傳承中華文化經(jīng)典，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為一檔文化類創(chuàng)新節(jié)目，《典籍里的中國》在內(nèi)容形式的建構(gòu)和傳播發(fā)展及價值引領(lǐng)上都有極高的借鑒價值。

一、形式方面

（一）節(jié)目形式的多樣融合

若要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅持文化自信是走向繁榮富強的堅實根基，也是樹立文化自覺的精神保證。近年來，文化類節(jié)目的發(fā)展日新月異。隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的光速發(fā)展，各大網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目憑借有趣的主題和變化多樣的形式在一定程度上影響了傳統(tǒng)電視節(jié)目的收視率，吸引了廣大年輕觀眾的眼球。在此背景下，唯有節(jié)目創(chuàng)新、提升節(jié)目質(zhì)量，才能得到觀眾的關(guān)注。《典籍里的中國》聚焦中華文化典籍，通過“戲劇+影視+文化訪談”的表現(xiàn)形式，向大眾科普關(guān)于典籍的故事，一期一個經(jīng)典典籍故事，一經(jīng)播出，便受到廣泛好評。傳播形式越來越多樣，人們選擇的播放端也越來越多，要想俘獲觀眾，節(jié)目形式的創(chuàng)新是第一步。《典籍里的中國》與傳統(tǒng)文化類節(jié)目不同，以舞臺戲劇的方式講述典籍背后的故事的同時在形式上加入了“影視化”的鏡頭語言和背景音樂，使得傳統(tǒng)的舞臺戲劇變得更加影視化，增加了舞臺戲劇的可看性，增強了觀眾的代入感。在影視化的舞臺戲劇為節(jié)目增加趣味性的同時，還有業(yè)界典籍專家作為顧問，保證了故事的真實性，還原了最真實的“典籍故事”。節(jié)目引入了典讀會的形式，觀眾可以從演員本人、故事背景、服裝道具和舞臺設(shè)置等方面更加了解節(jié)目核心內(nèi)容。

以第一期《尚書》為例，節(jié)目加入了現(xiàn)場彩排鏡頭及演員演繹角色的內(nèi)心獨白，使得戲劇后臺行為前臺化，極大拉近了觀眾與節(jié)目的距離，也使得觀眾能夠全方位認識和了解這檔節(jié)目。節(jié)目形式的多樣融合，不僅可以增加節(jié)目的趣味性，還可以使觀眾更深刻地感受節(jié)目的主題和典籍的戲劇故事，增加了觀眾的代入感。

（二）技術(shù)創(chuàng)新對視聽體驗的升級

現(xiàn)代社會發(fā)展越來越快，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為影響社會各行各業(yè)的重要因素之一。新媒體光速發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)、5G、VR特效、大數(shù)據(jù)時時刻刻影響著人們的日常生活，與影視相關(guān)的行業(yè)通過視覺和聽覺傳遞著外界的信息。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是堅定文化自信的精神保證，新技術(shù)的發(fā)展對于傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚是不可或缺的驅(qū)動力量?！兜浼锏闹袊饭?jié)目的舞臺場景區(qū)別于以往文化類節(jié)目，設(shè)立了多個舞臺來展現(xiàn)典籍中的“歷史空間”與典籍外的“現(xiàn)實空間”，兩大空間通過“甬道”相連，以此來達到穿越時空的效果，帶領(lǐng)觀眾沉浸式體驗戲劇故事。在歷史空間中，節(jié)目采用影視化拍攝手法，生動形象地還原了典籍故事，使故事更加鮮活真實。

在第二期《天工開物》中，宋應(yīng)星與二位兄長跨時空重逢，激動之情溢于言表，此時節(jié)目通過特寫鏡頭和升格鏡頭加上背景音樂的渲染，現(xiàn)代與古代的文化碰撞深深感染了觀眾。在這一期節(jié)目中，舞臺被分為了四個演出區(qū)域，一號臺為主舞臺，場景設(shè)置了稻田、明朝街坊與書坊;二號臺是清朝康熙年間老年宋應(yīng)星的書齋;三號臺則包含兩層，上層是明朝的碼頭、軍器局與蠶房，下層是明朝萬歷年間年少宋應(yīng)星的家。這三個舞臺之間各自都有甬道互通連接，也屬于表演區(qū)域。除了舞臺劃分之外，還運用多媒體技術(shù)讓舞臺“活”了起來，營造了柔情動人的氛圍，并利用視聽技術(shù)完美呈現(xiàn)了宋應(yīng)星年老的人生。這些先進科技的應(yīng)用大大增強了古今對話時空穿越的戲劇效果?，F(xiàn)場不同的舞臺有不同的場景和故事，大量考究的舞美道具、巨型環(huán)幕、利用投屏技術(shù)和VR特效增強舞臺表現(xiàn)力，拓展空間維度，使現(xiàn)場觀眾全方位觀看戲劇，享受視聽盛宴。

（三）傳播形式的年輕化走向

如今，短視頻和各大社交平臺等傳播領(lǐng)域的新技術(shù)以更快的速度和更大的力度推動著《典籍里的中國》內(nèi)容的迅速傳播。從受眾方面來看，短視頻和各大社交平臺的受眾以青少年居多，更為年輕，傳播面更大、傳播速度更快，通過跨媒介平臺傳播的形式也是當(dāng)下的大趨勢?！兜浼锏闹袊分性O(shè)計了很多儀式性戲劇情節(jié)。在節(jié)目熱播期間，相關(guān)話題也多次登上微博平臺熱搜，如話題“袁隆平宋應(yīng)星跨越300多年的握手”等。在抖音App里，《典籍里的中國》節(jié)目組開設(shè)了官方賬號并發(fā)布相關(guān)節(jié)目視頻，剪輯了節(jié)目片段，利用平臺關(guān)系網(wǎng)引發(fā)大規(guī)模傳播，人們圍繞話題進行創(chuàng)作視頻并發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)平臺，使得節(jié)目得到了二次傳播，擴大了節(jié)目的受眾面，從而吸引更多的年輕受眾群體?！兜浼锏闹袊纷鳛橐粰n電視綜藝節(jié)目，其主要播出平臺仍是作為傳統(tǒng)媒體的電視，現(xiàn)在得益于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更為年輕化的傳播形式加入了進來，可以使節(jié)目得到更好宣傳，讓更多的觀眾了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、內(nèi)容方面

（一）貫通古今的故事創(chuàng)新

《典籍里的中國》在央視綜合頻道播出，通過主持人訪談、典籍圍讀會、戲劇化演繹、嘉賓解讀等方式，講述五千年文化歷史中的經(jīng)典名篇，將不同典籍的歷史淵源和文化價值及其蘊含的精彩故事呈現(xiàn)給觀眾。以往文化類綜藝節(jié)目大多通過講故事的方式單向性向觀眾傳播經(jīng)典故事，力求最大限度還原故事原貌。但由于故事離我們太過于遙遠，古籍更是晦澀難懂，這種方式不可避免會缺少戲劇沖突和趣味性。《典籍里的中國》通過演繹舞臺戲劇向觀眾展示一個相對獨立的典籍里的故事，在戲劇故事中，矛盾沖突的設(shè)定往往能夠增加故事的可看性，彰顯戲劇張力和體現(xiàn)主題。每一期的“典籍里的故事”都經(jīng)過精心挑選，每一期的主人公都面臨著巨大的矛盾張力。為了護《尚書》，伏生中年喪子喪妻;宋應(yīng)星在追求功名利祿和投身實用之學(xué)的抉擇中，選擇了“此書與功名利祿毫不相關(guān)也”的《天工開物》，這才有了“禾下乘涼，天下富足”夢的實現(xiàn)?！兜浼锏闹袊分袆?chuàng)新的戲劇形式為同類節(jié)目開辟了一條新的道路，有極高的借鑒價值，更為中華傳統(tǒng)文化的傳承提供了新的方式，這也是文化類節(jié)目創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義。54D8624E-37DB-48ED-BF91-0A94CA6FBFFD

（二）故事元素中的價值引領(lǐng)

典籍中的精華是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本記述，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是文化軟實力，值得細細品讀。《典籍里的中國》以大眾喜聞樂見的視聽藝術(shù)形式將典籍中的歷史故事搬上熒幕，以生活化的手法解讀晦澀難懂的內(nèi)容，讓觀眾更好地了解歷史，得到正確的價值引領(lǐng)。在《天工開物》中，宋應(yīng)星三人青年時期就立志高遠，看淡功名利祿，投第無望后將自己的半生都投入手工業(yè)農(nóng)業(yè)書籍的編纂中，這才有了“包羅先人之智慧，囊括今世之技藝”的工業(yè)百科全書。宋應(yīng)星在人生低谷積極尋求轉(zhuǎn)變，在科學(xué)技術(shù)上不斷精進，最終實現(xiàn)了自身的價值。在與當(dāng)代科學(xué)家袁隆平握手的場景中，通過兩個不同時代的科學(xué)工作者的接力體現(xiàn)了中國人精益求精、自強不息的奮發(fā)精神。在《尚書·禹貢》中，大禹用了13年的時間治水，茫茫禹跡劃定了多民族、物產(chǎn)豐富的華夏九州，從而奠定了華夏疆界。伏生見此提問：“晚輩，華夏為何一體？”撒貝寧回答：“自古便是一體。”在演繹炎黃合體時，黃帝直接放了大舉侵犯的炎帝部族，為了百姓安寧、民族統(tǒng)一，不計前嫌和炎帝部落締結(jié)同盟，最后兩大部落合為一體，由此出現(xiàn)了炎黃子孫這一概念。這些故事的演繹，讓觀眾對歷史有了更深的了解，同時加強了觀眾對民族、國家的情感認同。司馬遷遭受腐刑忍辱而著《史記》，司馬遷的大一統(tǒng)歷史觀與濃厚的家國情懷深深觸動了現(xiàn)場及屏幕前的觀眾，也對人們的價值觀產(chǎn)生了較大積極影響。這些人將剛健自強的民族精神內(nèi)化為自身的動力，才有了后世的民族瑰寶。

（三）多重對話的模式創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目往往會采用展示和體驗相結(jié)合的節(jié)目模式，而對“典籍”來說，運用該模式很難體現(xiàn)其思想內(nèi)核?！兜浼锏闹袊返膭?chuàng)新之處在于對多元對話的巧妙運用，跨時空的古今對話、第二現(xiàn)場的理性解讀與對話等完成了對典籍的當(dāng)代解讀，也跳出了過去文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)作的窠臼。借助藝術(shù)化的形式將文學(xué)作品或者歷史文物故事予以改編，使其成為一個完整的戲劇故事，是近幾年我國文化類綜藝節(jié)目最為常見的敘事手法，如《國家寶藏》通過小劇場演繹的方法向觀眾講述國寶的前世今生，《一本好書》用話劇表演的形式呈現(xiàn)文學(xué)作品中的感人片段?；蚴墙柚适轮v述文物的經(jīng)歷、細節(jié)，或者是將文學(xué)作品中的片段轉(zhuǎn)化成舞臺表演，這些節(jié)目比較傾向戲劇表演的完整性?！兜浼锏闹袊穭t大不同，其并未受以往戲劇的時空限制，而是讓主持人撒貝寧用現(xiàn)代讀書人的身份穿越到古時候和歷史人物直接交流，此種古今對話的貫穿操作使得觀眾能夠在不同時空體會典籍中的故事，領(lǐng)悟典籍中的思想和精神，實現(xiàn)文化傳承。

撒貝寧演繹穿梭古代的時候能夠很好地將自己代入角色中，有時他會帶著疑問和先賢對話，有時他又會在恰當(dāng)?shù)臅r機用旁白推動劇情發(fā)展?，F(xiàn)代青少年也會與典籍關(guān)聯(lián)人直接對話，解答先賢的疑惑，告知先賢典籍目前的社會價值。這種雙向互動的對話形式，不僅讓廣大讀書人心中存在的疑惑得到了解答，還讓先賢們看到了人人可讀、愛讀典籍的美好畫面。該設(shè)計將過去和現(xiàn)在緊密銜接，同時為先賢和現(xiàn)代人的情感共通建立了橋梁，由此引發(fā)了觀眾的情感共鳴。比如第一期《尚書》，撒貝寧以兩千多年后的讀書人身份出現(xiàn)在漢代，向伏生請教《書》好在哪里，為故事后續(xù)的發(fā)展進行了鋪墊。最后，撒貝寧帶著伏生來到現(xiàn)代，在圖書館，也就是古時候的藏書密府中，和孩子們一起朗讀《尚書》。正是因為這一跨越千年的對話，充分體現(xiàn)了典籍的時代價值。

除此之外，節(jié)目中還設(shè)計了其他形式的古今人物對話，比如宋應(yīng)星和袁隆平共話“禾下乘涼”的美好理想、司馬遷和魯迅共談對歷史的見解、孫武在大學(xué)課堂上看現(xiàn)代青年研讀《孫子兵法》、屈原見證中國航天發(fā)射的偉大時刻等。實際上，這些古今對話是基于主持人撒貝寧和古人直接對話的延伸，通過古代與現(xiàn)代的雙向互動，讓古代人和現(xiàn)代人的思想、精神產(chǎn)生了真實的碰撞，也和舞美設(shè)計中的古今時空甬道的理念實現(xiàn)了統(tǒng)一，對典籍的價值進行了更深層次的挖掘。

三、結(jié)語

《典籍里的中國》帶領(lǐng)觀眾翻閱典籍，探尋中華五千年的智慧結(jié)晶，目的就在于更好傳承中華優(yōu)秀文化，堅定文化自信和民族自信，以古鑒今、繼往開來。正是有了《典籍里的中國》這樣優(yōu)秀的文化節(jié)目，給大眾提供了一個接觸典籍的機會，搭建了傳承優(yōu)秀文化的橋梁，無論是鴻儒還是白丁，都可以通過這種通俗易懂的方式了解原本晦澀難懂的典籍和典籍背后的故事。這正是當(dāng)前文化節(jié)目應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和使命?！兜浼锏闹袊吩谛问胶蛢?nèi)容上都有一定的進步意義，為其他同類節(jié)目提供了經(jīng)驗。一方面，實現(xiàn)了精英文化在大眾媒介中的落地和傳播，有利于正向價值觀引領(lǐng);另一方面，為文化節(jié)目開辟了一條新的發(fā)展道路。

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：王鑫瑤（1999—），男，河北保定人，碩士研究生在讀，研究方向為影視藝術(shù)理論。54D8624E-37DB-48ED-BF91-0A94CA6FBFFD