傳統(tǒng)文化中有許多具有時(shí)代發(fā)展意義的價(jià)值觀念和思想，如“孝”“義”“禮”“忠”“仁”等道德思想，對(duì)我國精神文明建設(shè)和發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展中起著一定的約束和監(jiān)管作用，以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展為紐帶，引導(dǎo)人們更多接觸和理解傳統(tǒng)文化，可以減弱不良文化和思想的影響。樹立正確的價(jià)值觀念，是精神文明發(fā)展和建設(shè)中需要思考的問題?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，在吸收和繼承傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)蘊(yùn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)文化，有助于探索和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展中倡導(dǎo)“堅(jiān)持不懈”與“和諧”，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系等，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，也拓寬了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的發(fā)展空間，在推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展中起著一定的作用。文章主要分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和探尋進(jìn)行探討。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，對(duì)其中任一領(lǐng)域的深入研究都是系統(tǒng)而復(fù)雜的過程。在多年的歷史發(fā)展和積累中，民族文化是各族人民在奮斗發(fā)展過程中形成的智慧結(jié)晶，也是人們得以長期發(fā)展的根基。概括來講，傳統(tǒng)文化以儒、釋、道等為主要內(nèi)容，尤其是儒家文化，其文化價(jià)值和意義可以看作傳統(tǒng)文化的核心，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中仍有較大的現(xiàn)實(shí)意義。在傳統(tǒng)文化的探究中，需要有包容的心態(tài)，了解歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，了解我國多民族地區(qū)受政治、文化和經(jīng)濟(jì)等影響，不同民族呈現(xiàn)出來的獨(dú)特文化藝術(shù)，并樹立文化傳承保護(hù)的意識(shí)。傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通過表現(xiàn)形式的創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展，以散文、詩歌、繪畫、話劇等為文學(xué)載體，在描繪方式、情感表達(dá)及敘述角度等既有傳統(tǒng)文化的影子，也體現(xiàn)了現(xiàn)代化特性。

深入剖析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化并不是文學(xué)發(fā)展的阻力，恰恰相反，傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容、多樣化的形式、靈活的創(chuàng)作手法等，都給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了啟迪和拓展思路等作用，為其提供了更為廣闊的發(fā)展空間。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展經(jīng)久不衰反而更具魅力，究其原因主要是其中的精華具有較強(qiáng)的傳承性。我國傳統(tǒng)文化在多年變遷和發(fā)展中形成了獨(dú)有的發(fā)展方式，在此過程中，“仁”的思想既是儒家文化的核心，也成為傳統(tǒng)文化的核心骨。在其影響下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者的價(jià)值觀和人生觀也受到了很大影響，并就此闡述了自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。從這個(gè)層面來講，儒家文化是我國傳統(tǒng)文化傳播中具有影響力的傳播源泉，有著深厚的文化底蘊(yùn)，且在現(xiàn)代文獻(xiàn)發(fā)展和研究中仍然有重要的價(jià)值。儒家文化倡導(dǎo)“人本主義”，這與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的本質(zhì)“文學(xué)即人學(xué)”有共同的內(nèi)涵。研究儒家文化中的人學(xué)思想，有助于更好地分析傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的聯(lián)系，也為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

（一）儒家思想

儒家文化對(duì)我國幾千年歷史發(fā)展影響深遠(yuǎn)，如禮儀、仁義、孝道、忠廉等文化，在當(dāng)前社會(huì)人們?nèi)匀挥休^強(qiáng)的認(rèn)同感?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究也受到儒家思想文化逐漸滲透的影響，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以來，很多文學(xué)創(chuàng)作者在儒家思想的影響下，所創(chuàng)作的作品追求獨(dú)立的人格，注重對(duì)人的價(jià)值的研究和挖掘。新文化運(yùn)動(dòng)看似是對(duì)傳統(tǒng)文化的“叛逆”，實(shí)則是以另一種途徑和方式認(rèn)同傳統(tǒng)文化。如老舍《離婚》中塑造的張大哥這一人物，其恪守儒家中庸之道，事情經(jīng)過他的心靈濾化，則會(huì)顯得折中公允、不偏不倚，“張大哥一生所要完成的神圣使命：作媒人和反對(duì)離婚”。他就像一個(gè)“天平”，調(diào)和著各種矛盾，維持著和諧，且一直追求平靜的家庭生活，在婚姻問題上顯示出儒家的中庸處世規(guī)范，甚至“張大哥穩(wěn)穩(wěn)的溜著馬路邊兒”等描述及他的服裝等都體現(xiàn)出中庸思想，符合儒家的思想觀念。

（二）道家思想

道家思想文化崇尚的是清高淡雅的態(tài)度，因此不必追求外化和社會(huì)性的東西，強(qiáng)調(diào)自身自由，也就是追求內(nèi)心的自由，達(dá)到清高淡遠(yuǎn)的境界。道家思想強(qiáng)調(diào)將人從復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中拯救出來，使人的追求上升到了靈魂層面，從而獲得滿足?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也有受到道家思想影響的體現(xiàn)，如《雅舍》一文，體現(xiàn)出作者清雅脫俗、不愿被世俗煩事所累的情趣，其中可以找到道家文化傳承的痕跡?！堆派帷分杏羞@樣的描述：“‘雅舍最宜月夜——地勢(shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月……直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼?！边@一段體現(xiàn)出作者清新脫俗，游心于物外，不為世俗所累的情趣。不僅淡化了文學(xué)的社會(huì)功利色彩，而且強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自由和個(gè)性化發(fā)展。

（三）民間文化

能讓傳統(tǒng)文化歷經(jīng)多朝代變化而改變，證明具有民族精神內(nèi)核的內(nèi)容存在并在民間發(fā)展。民間文化藝術(shù)有自身的特點(diǎn)：其一是發(fā)散性，存在的地區(qū)并不集中，零散存在，控制難度大;其二是自由性，隨著民族地區(qū)人們生活習(xí)慣和方式的改變，民間文化也會(huì)隨之發(fā)生變化，民間文化發(fā)展蓬勃。對(duì)同一傳統(tǒng)文化，相同地區(qū)的人們也會(huì)存在不同的看法，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作來源于生活，靠近人們，在輕松的文化氛圍中創(chuàng)作出的文學(xué)作品也帶著民間藝術(shù)文化氣息，很多現(xiàn)實(shí)小說和武俠小說等借用大量民間文化信息，很大程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

如金庸的小說中塑造了形象豐富的人物，金庸對(duì)“俠”的認(rèn)識(shí)，有儒家、道家和民間俠客的形象等?！渡涞裼⑿蹅鳌防锏墓?，是儒俠的代表，心懷國家，對(duì)國家盡忠，對(duì)父母盡孝，對(duì)朋友盡義，是儒家文化影響下典型的人物形象，也體現(xiàn)出金庸對(duì)儒家文化追求治國平天下等精神的肯定。而受民間文化影響，金庸筆下也出現(xiàn)了行走江湖、率性而為、主持正義的大俠形象，他們敢于沖破宗法理念，不受外界束縛，追求個(gè)人精神自由和獨(dú)立，并不看重個(gè)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如《神雕俠侶》中楊過的人物形象，他有獨(dú)立的個(gè)性，追求正義，孤傲叛逆等。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與探索

儒家、道家文化等在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。五四運(yùn)動(dòng)以來，許多外來文學(xué)思想涌入，對(duì)我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，但傳統(tǒng)文化元素仍然在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中有重要影響。諸多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品深刻反映了我國傳統(tǒng)文化，很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者借助傳統(tǒng)文化，在豐富自身文學(xué)作品內(nèi)容的同時(shí)，一定程度上也推動(dòng)了民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。B071053F-FFEC-4FBC-9986-1D2660FD51B5

（一）傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化除了教育和文化價(jià)值，也具有審美特性，內(nèi)隱持久是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所追尋和倡導(dǎo)的理念，這種觀念和思想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作中得到了繼承?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)文化的審美特性發(fā)揮了積極作用，很多創(chuàng)作者重視對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用?！稄纳掷飦淼暮⒆印分袑⒌崖暤拿烂蠲鑼懗尚迈r美妙的夢(mèng)，“他自小就那么熟悉的、大森林里的一切聲響，朦朧而含混，像一個(gè)新鮮、愉快而美麗的夢(mèng)”，用美妙的夢(mèng)來襯托笛聲的優(yōu)美;《廢都》中賈平凹由塤聲聯(lián)想到莊之蝶，讓人聯(lián)想到“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的典故，給人深刻的印象……這些傳統(tǒng)的音樂、文化元素的融入，使我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有了不一樣的境界，或高遠(yuǎn)幽深，或精致細(xì)微。古詩詞和繪畫創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“畫中有詩，詩中有畫”的境界，這對(duì)小說意境的構(gòu)造提供了借鑒和參考?！稜敔敗O子、?！访枥L了不斷變化、色彩不一的海灣美景，這里孕育著人們誠摯的情感和對(duì)美好生活的向往，勾勒詩情畫意的畫面，塑造具象化的人物形象，在作品中通過藝術(shù)表現(xiàn)手段再現(xiàn)真實(shí)的生活場景，給人們帶來美的感受。

棋藝、戲曲、武術(shù)研究等傳統(tǒng)文化元素中都在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中有良好的傳承作用。比如，《天香》描寫了傳統(tǒng)的刺繡工藝，將天香園繡和民間結(jié)合，細(xì)致描寫了一個(gè)事物興起到發(fā)展的過程，合乎歷史的發(fā)展規(guī)律;《棋王》《黑白》圍繞傳統(tǒng)文化中的棋藝文化展開，描述傳統(tǒng)文化及與之對(duì)應(yīng)的文化人格。還有許多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中描繪了我國的傳統(tǒng)飲食文化、戲曲、篆刻藝術(shù)等，在充分吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，采用文學(xué)創(chuàng)作手段，展示我國傳統(tǒng)文化的魅力。

（二）當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作和發(fā)展過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品占據(jù)著重要的地位。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾增多，為豐富網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的內(nèi)容，激發(fā)受眾的興趣，獲取創(chuàng)作靈感，很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者也會(huì)充分借助傳統(tǒng)文化元素，或者選取人們熟知的歷史人物故事。如《明朝那些事兒》以明朝歷史為背景，采用小說的筆法，用幽默風(fēng)趣的語言展示了明朝帝王及王宮權(quán)貴和小人物的命運(yùn)，在官場政治、戰(zhàn)爭等方面著墨較多，體現(xiàn)出我國歷史政治、經(jīng)濟(jì)制度和人倫道德。又如小說《瑯琊榜》在創(chuàng)作中傾向于運(yùn)用后現(xiàn)代傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)作中另辟蹊徑，充分融入古典美學(xué)的特點(diǎn)，展示作品的古典魅力。《瑯琊榜》整部作品表達(dá)出家國大義，講述的是正義復(fù)仇、步步為營的謀略智慧故事，書中塑造了梅長蘇、言豫津這些人物形象，他們精通琴棋書畫，通曉人文常識(shí)，有著古代文人的氣節(jié)。書中梅長蘇送別蕭景睿的場景中，當(dāng)蕭景睿明白梅長蘇為了懲治謝玉而利用自己的身份時(shí)，也只是淡淡地說了一句“你只是沒有選擇我而已”便放下仇恨，體現(xiàn)了蕭景睿的闊達(dá)胸襟和處事淡然的心態(tài)，蕭景睿的一番話也體現(xiàn)出“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”的仁者風(fēng)骨。再如《將夜》（貓膩原著）中塑造了保家衛(wèi)國、堅(jiān)守民族大義，為了天下蒼生而不畏艱險(xiǎn)、敢于敢當(dāng)?shù)闹鹘切蜗?，表現(xiàn)出儒家思想中的家國意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品則是直接以古詩詞為名，以詩詞來表現(xiàn)小說人物的命運(yùn)，增加了小說的文氣，也豐富了作品的意蘊(yùn)，以一種新穎的方式傳播了古典詩詞。

四、結(jié)語

對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展關(guān)系的研究具有必要性，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中總能找到傳統(tǒng)文化的身影。在實(shí)際發(fā)展中，要正視傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的價(jià)值和意義，充分挖掘其中的精髓，做好傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)，促進(jìn)我國文學(xué)事業(yè)更好發(fā)展。

（鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡介：張芳（1980—），女，河南安陽人，本科，講師，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。B071053F-FFEC-4FBC-9986-1D2660FD51B5