摘要：世界感，乃是在感覺中擁有著整個世界的風(fēng)云變幻的現(xiàn)實感。若將世界觀看作認識論范疇，世界感則是美學(xué)范疇。這一范疇，是隨著世界市場和自由貿(mào)易的建立，現(xiàn)代社會確立了人的感性存在的世界性而建立起來的。在當(dāng)代社會網(wǎng)絡(luò)媒介全球化過程中，世界感成為美學(xué)范疇中未曾被意識到的核心。這一范疇具有反對定義的性質(zhì)。世界感美學(xué)中，具有世界性的抽象精神和地方性陌生化美感的悖論;媒介美學(xué)與去媒介美學(xué)的悖論;事件美學(xué)與美學(xué)事件的悖論。世界感以人的心靈相通為底蘊，具有深切的倫理特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：世界感;媒介;美學(xué)事件

蝴蝶效應(yīng)，現(xiàn)在似乎已成一個爛俗的比喻：大洋彼岸一只蝴蝶翅膀掀起的微風(fēng)，竟可激起此岸巨浪。但是，倘若將此作為當(dāng)下感覺的寓言，作為一種虛擬的美學(xué)事件，作為美感的一種類型，提升為“世界感”的象征，則別有意蘊。這一效應(yīng)，原指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。但若以“世界感”領(lǐng)悟，則世界上任一地方的變動，都會“在此”某一特別敏銳洞察的人的審美感性中掀起軒然大波！美感乃特殊的敏感，在蝴蝶效應(yīng)中，觸角卻延伸向遙遠的世界。這一效應(yīng)，在科學(xué)中被釋義為一種混沌現(xiàn)象，說明了任何事物發(fā)展均存在定數(shù)與變數(shù);從美學(xué)的眼光，不妨說，是現(xiàn)代社會特有的“共通感”。某時某地，一個芭蕾舞者的裙擺轉(zhuǎn)動時，世界上在哪兒、何時，是誰，在心旌搖蕩？

人生此在的“世界感”，歸根結(jié)底與“世界”的展開相關(guān)?！耙淬y山拍天浪，開窗放入大江來?！遍_窗，其實相伴著的是大開“眼”界、打開“心”界，是人的全部感性心靈的開放，是撲面而來的世界！世界“感”與世界“觀”看似如出一轍，實則，“觀，諦視也”，世界“觀”中滲透著深刻的理性認識;一為美學(xué)的呼吸感應(yīng)，是以感性的觸覺敏銳地從整個世界察覺到的東西，是百感交集的混沌，一時難以定義，甚至不可定義，反對定義，卻又在模糊錯雜之中有著特定的范圍，迷離惝恍，而此感悟又伸展向整個世界。世界感，乃是在感覺中擁有著整個世界的風(fēng)云變幻和現(xiàn)實感。

波德萊爾曾經(jīng)如此形容現(xiàn)代性：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。[1]我卻從中看到了一個分裂的“在此”。然而，分裂的“在此”，卻造成了感性世界的整體性和相似性的微妙、內(nèi)在、應(yīng)和式的微妙美感，造成了現(xiàn)代藝術(shù)的某種雜交和綜合，造成了“惡之花”式的惡中之美。海德格爾的人生“此在”，在這一“此”中，處于撕裂狀態(tài)，竟然分不清是沉淪還是本真。不過，有著“永恒和不變”的“另一半”，卻還是將這種“過渡、短暫、偶然”的感覺向著某種美學(xué)提升。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“生產(chǎn)的不斷革命，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不確定和騷動不安，這就是資產(chǎn)階級時代區(qū)別于過去一切時代的特征。一切固定的凍結(jié)實了的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的古老的令人尊崇的觀念和見解，都被掃除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實狀況和他們的相互關(guān)系?！盵2]賴以生存的根本的東西變了，馬克思、恩格斯揭示了波德萊爾未曾意識到的感性深處之基石的撼動?！半S著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失?！盵3]自由貿(mào)易、世界市場的形成，讓“過渡、短暫、偶然”，成為經(jīng)濟生活的美學(xué)重要特性;“各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失”，則是美學(xué)“世界感”產(chǎn)生的重要條件。

以“錢”或“貨幣”作為感覺的根基，是市場的根本特性。一個身入股市者，最能體會大跌時的“割肉”般的痛感。不僅令人“懷疑人生”，甚至干脆“跳樓”。而以“跳樓價”形容商品貶值，與之緊密聯(lián)結(jié)的諸種感受體驗，尤其切身！現(xiàn)代社會的根基，正是這種被上升到“資本”的精神。馬克思對商品“拜物教”的分析，無疑具有美學(xué)上的深刻性，以“無利害”為主旨的康德美學(xué)，則需要補充復(fù)雜的人類精神現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容?？傊?，世界市場，將無所不在的“流動”刻入到人類精神的深層結(jié)構(gòu)，令人們的感性特質(zhì)不斷被重新定義?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢買”，大自然的一切似乎無價，但在這個市場世界中，卻以空間標(biāo)識了價格。大衛(wèi)哈維以地理學(xué)想象，認為空間屬于一種美學(xué)范疇。不過這個范疇，首先被資本占用了。更確切地說，空間成為真實的世界范疇，乃是當(dāng)人類不僅以工業(yè)、后工業(yè)征服了所控制、擴展的范圍，而且是以無形的“錢”之流動進入了感性，進入了美學(xué)。我們擁有的住所，甚至其建筑形狀，在無形地形構(gòu)著我們的美學(xué)精神。將“現(xiàn)代”的本質(zhì)闡釋為“時間”，“后現(xiàn)代”闡釋為“空間”，頗有意趣。但是，若將我們的時代視作“未完成的現(xiàn)代性”，則我們?nèi)栽凇皶r空壓縮”的情境中生存，我們的感性之根本——時間感與空間感，正是在“世界”被壓縮為“地球村”的狀態(tài)下，不斷被重新鍛造。

當(dāng)堂吉訶德騎著毛驢走出他的村子時，他不知道這個世界已然徹底變了，騎士沒了，一切重新洗牌。世界上遍地俗人。好像日本人說的，武士制度消失的那一刻，大家全成了浪人。堂吉訶德的感覺還在地球上的一個“村子”里，所以，他的“世界感”還停留在以往的騎士文學(xué)中，何時才“不得不冷靜地直面他們生活的真實狀況和他們的相互關(guān)系”？政治、經(jīng)濟、文化等等，發(fā)生了顛覆性的改變時，如陳寅恪挽王國維文章中所說之“奇劫劇變”，則人們精神上的苦痛以各種形式表現(xiàn)出來。堂吉訶德、王國維均是如此。而后現(xiàn)代的空間感，在我們看來，具體表現(xiàn)在美學(xué)上，則是無處不在的“世界感”，既包括時間，更包括空間;不過，其根底則在于“人世間”與“人間世”，“世界感”歸根結(jié)底是對全世界的人的感覺。聞一多曾論及《春江花月夜》的宇宙意識：“這里一番神秘而又親切的，如夢境的晤談，有的是強烈的宇宙意識?！币蚨?，“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰”。 我們這里所謂的“世界感”，不同于詩意的宇宙意識，而是一種世界中的人類意識;即使意識到宇宙，那也是擴展的世界，是對宇宙中生命（類人）的感覺。也不同于馮友蘭所說的天地境界，那是人與萬物“齊物論”、與某種超越實體統(tǒng)一、同一之感，言境界，乃指其精神高度;“世界感”則是執(zhí)著于人所棲息的天、地，是天地向人的皈依感。即使當(dāng)代哲學(xué)的所謂“動物轉(zhuǎn)向”，我認為還是一種“世界感”的擴容、變?nèi)?。但奇怪的是，很少人意識到，自己的感覺卻無形地形變了。世界隨著時代的變化而化成的世界，伴隨著一種精神現(xiàn)象的誕生，另一種則已解體。B8BA4E1B-13E7-4E67-8F90-51B88794A7F4

世界感改變了我們的美感，壓縮的時空卻又具有廣延的無限和陌生。這個世界在時間上并不同步。農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會同時存在。前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代特質(zhì)并存。女性主義、后女性主義，殖民主義、后殖民主義，本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義等等并存。但是，某種空間的抽象，卻在某個時刻將這一切“打”入我們的感性生存之中，恰如某個時分，堂吉訶德頓悟到眼前亦非自己認知的世界，而這種頓悟，卻正成為“小說”這一文體在歐洲徹底取代了騎士文學(xué)的開端。而這個看來與時代斷裂的不合時宜的騎士，若在當(dāng)下，則會面臨著整個世界的時空斷裂?？此普坏目臻g，則使得“世界感”變得尤為復(fù)調(diào)、混沌和錯雜。

這是西方現(xiàn)代主義文藝和美學(xué)曾經(jīng)在二十世紀(jì)經(jīng)歷過的。從尼采以降，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)運動，弗雷格、維特根斯坦的語言哲學(xué)，海德格爾、薩特等的存在主義，從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義，每種哲學(xué)都牽系著特定的美學(xué)，在文藝領(lǐng)域，從卡夫卡以降，喬伊斯、貝內(nèi)特、?？思{，無調(diào)性音樂，“解放不諧音”;繪畫與雕塑的瘋狂，戲劇與電影的探索……一方面是尋找那種抽象：從點線面的構(gòu)成中探求藝術(shù)的精神;另一方面，則是追求陌生化的感性情動。但是，“世界感”，只有到了新世紀(jì)，才真正進入中國人的感性生存現(xiàn)實。老舍《茶館》中，以一個舊時代的公共空間描述了那時的特殊“世界感”：“大英帝國的煙，日本的‘白面兒，兩大強國伺候著我一個人，這點福氣還小嗎？”梁啟超曾將中國歷史分為三階段，即“中國之中國”“亞洲之中國”和“世界之中國”，認為乾隆末年之晚清，中國才進入“世界之中國”。這是歷史學(xué)家的描述，固然真切;但是，進入精神領(lǐng)域，則“世界之中國”，并不會立即成為中國人之“世界感”。也許，從世界觀的角度，尤其是馬克思主義世界觀的建立，二十世紀(jì)以來，中國人之世界，已經(jīng)打開;改革開放，更是如浩蕩江河無邊汪洋，將中國經(jīng)濟、科技、文化、藝術(shù)等置入到世界體系之中，至少從觀念上，人們心目中，有了這個全球化的世界。

美學(xué)中世界性的抽象精神和地方性陌生化美感的悖論，就在“世界感”這一概念中成為不可定義、反對定義的緣由。在城市的“物體系”中，建筑本身造型、公共空間設(shè)計，都融合著各種因素。西方先鋒建筑、后現(xiàn)代建筑，與東方傳統(tǒng)風(fēng)格乃至特定地方風(fēng)格的渾融，已經(jīng)成為現(xiàn)實感的確證。而在建筑之中，凝縮的往往不是單個生活、生產(chǎn)乃至工廠、工作坊，而是交錯在那些宏大的單體建筑之中。即使原來的商場，卻也在購物功能外，不僅加入了飲食、發(fā)廊，更有美術(shù)館、電影院等藝術(shù)場所。就如咖啡館中，一個只喝咖啡的人會被視作怪物，而往往是帶著電腦“辦公”或做其他事情的人，才更符合場景的預(yù)設(shè)。本雅明筆下巴黎的游蕩者，似乎成為某些場合中必然的美學(xué)人。“杜尚之后的康德”，看似悖論，卻更加具有當(dāng)下的世界感?，F(xiàn)代藝術(shù)的日常生活化，在滿世界游蕩的中國人的生存實踐中具有的美學(xué)意義，往往在被嘲笑的攝影的老大媽們的“不雅”姿勢中消解。其實，她們選擇的姿態(tài)乃是從各種世界性的藝術(shù)中復(fù)制下來的。世界感，正是在各種旅游各種生活實踐中體現(xiàn)著的。即使是鄉(xiāng)村的所謂民居民宿，許多也是按照設(shè)計者自己的世界感而虛構(gòu)出來的：看似在別處，卻讓你往往感到仍在家中。世界的時空在凝固的建筑等藝術(shù)中，混沌交錯，不知不覺之中，無意識地進入感覺，成為精神乃至意識的構(gòu)成部分。我們無法逃避的世界感，正是在我們的生活世界中以一種不容分說的力量寫入到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。

但是，只有在網(wǎng)絡(luò)媒介充分發(fā)展之后，人們才真正具有了世界感。當(dāng)人們不僅可以實時聽到地球上任意區(qū)域上的任何一個人的聲音，而且可以實時看到，世界，不再僅僅是觀念性的存在，而且是切實的感性現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)媒介造成的全球化貫通，讓一切的空間之“隔”被科技所消除。馬克思曾說：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實際需要的感覺，也只具有有限的意義?！盵4]此言的深刻性在科技飛速發(fā)展的時代，尤需細加體會：在用電腦打字的手指敲擊，和看著熒屏的眼睛，在手機上點擊一下……不同的世界即刻展開。虛擬生存與現(xiàn)實存在的關(guān)系，在“世界感”這一概念中，必然存在。

如此，世界感與媒介感密切相連，對世界的審美體驗，在當(dāng)下往往必須經(jīng)由媒介，“世界感”的美學(xué)，相當(dāng)大程度上是一種網(wǎng)絡(luò)媒介美學(xué)。固然，麥克盧漢早就說過，媒介是人體的延伸，而且一切藝術(shù)均是特殊的媒介制成。但是，問題在于，我們對世界的本真的、原初的、直接的感覺，應(yīng)當(dāng)是“去媒介”“去隔”的。正如我們的身體感覺，雖然可有虛擬的媒介造成，但是其本身卻需要具有某種對實體的感覺為基礎(chǔ)。道家皈依自然的美學(xué)，其根底正在于法天貴真的思想，甚至到了莊子還否棄工具，認為有機事者必有機心。王國維反對“隔”的美學(xué)思想，或有道家哲學(xué)的投影。但是，一切文藝，均需媒介，均須發(fā)展出獨特的媒介美學(xué)。只不過，往往被語言、圖像、音樂等符號所遮蔽。世界感的建立，本身就隨著媒介的深度滲透。不妨說，美學(xué)的“傳感器”，相關(guān)的媒介、介質(zhì)、媒體或媒質(zhì)等概念必須納入感性學(xué)（美學(xué)）的中心。所謂傳感器，在科學(xué)上是指能感受規(guī)定的被測量并按照一定的規(guī)律（數(shù)學(xué)函數(shù)法則）轉(zhuǎn)換成可用信號的器件或裝置，通常由敏感元件和轉(zhuǎn)換元件組成。傳感器的存在和發(fā)展，讓物體有了觸覺、味覺和嗅覺等感官，讓物體慢慢變得活了起來。如此看“傳感器”，我們驚覺科技如此深刻地嵌入到美學(xué)之中！姑且無論手機漸漸成為我們的“義肢”，賽博格技術(shù)的發(fā)展，則將媒介移植到我們的身體之中，世界感，作為借助媒介建立的“通感”，在美學(xué)層面上得到了深邃而兇險的合一。馬克思說，“對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放，但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。因此，感覺在自己的實踐中直接成為理論家?！盵5]現(xiàn)代美感，必以世界感為底蘊?！把劬Τ蔀槿说难劬Α保３s是經(jīng)由媒介，恰如近視眼必須透過近視眼鏡鏡片才可以“真切”地觀察世界?！案杏X在自己的實踐中直接成為理論家”，顯然，在我們當(dāng)下的世界感中，滲入的是尤為高深復(fù)雜的理論——只不過，常常是人類精神的產(chǎn)物，而并非每個人自然就擁有的。B8BA4E1B-13E7-4E67-8F90-51B88794A7F4

媒介化與去媒介的悖論，成為世界感的重要部分。此在“在此”，每個個體所處之此時此地，與整個世界息息相通，按理更容易經(jīng)由媒介而臻于美學(xué)意義上的“共通感”。但審美共通感卻在當(dāng)下社會處于某種喪失?！白悦襟w”的發(fā)展，公共性的喪失，尤其是美學(xué)上共同言說的對象的喪失——傳統(tǒng)概念上的“經(jīng)典”在當(dāng)下似乎喪失了創(chuàng)造力。個體、自我，地域、身份、階級、民族、想象的共同體……

與世界、全球，形成的某種巨大緊張和二律悖反。傳播之文化、制度、想象等“介質(zhì)”，則令世界的“地球村化”具有無形的阻隔。美感與世界感，“天下”感，似乎急切地到來，卻又無奈地背道而馳。媒介美學(xué)處于一個如大地裂為深淵般綻開的事件情境之中。

如此，世界感美學(xué)中事件美學(xué)成為重要部分。曾經(jīng)論述“美學(xué)事件”，認為，美學(xué)事件是在實有或虛擬的事件中，包孕著深邃復(fù)雜乃至闡釋無盡的美學(xué)意蘊。這既取決于造成事件發(fā)生的動機，來自于情靈搖蕩的感性欲求，又貫穿在事件的過程與結(jié)果中，經(jīng)由特定媒介呈現(xiàn)出來。[6]但是，與以往美學(xué)中“美學(xué)事件”處于被忽視的狀態(tài)不同，當(dāng)下美學(xué)中，事件成為一個核心要素。所謂世界歷史時刻，以往的時代，即使身在其中，也懵然不知。但在電子媒介高度發(fā)達的當(dāng)下，卻可能成為許多人的現(xiàn)場感。馬克思曾經(jīng)即時評述過一些具有世界歷史意義的事件，其中蘊涵著的歷史感和美學(xué)裁判，至今令人深思。當(dāng)下，那種陌異的世界感，既將世界歷史遷變植入了人們的感性世界，同時，也令世界感穿透著感性世界。所以，網(wǎng)絡(luò)媒介造成的世界感，與歷史感的結(jié)合而生出的世（時間）界（空間）感，或被以“元宇宙”冠名，以涵茹其無所不包的根本性質(zhì)。趙汀陽將元宇宙視作一個正在發(fā)生的存在論事件，[7]其實，若元宇宙成為現(xiàn)實存在，則元宇宙生產(chǎn)、生成存在論事件。我以為，所謂元宇宙，乃是美學(xué)事件的常態(tài)化。或許，與其稱作“元宇宙”（Metaverse），不如名為“元世界”（Metaworld），在虛擬空間與現(xiàn)實空間的相生相融中，我們的世界感，卻在與種種事件覿面碰撞，黑天鵝、灰天鵝事件，以及蝴蝶效應(yīng)，在這些名稱即頗具美感的事件的牽引下，浮生若夢卻非夢，我們?nèi)匀辉凇罢鎸嵤澜纭敝写嬖谥?。美學(xué)事件卻在事件美學(xué)中被消失——什么都成了美學(xué)，則美學(xué)必不存在。后現(xiàn)代哲學(xué)如鮑德里亞關(guān)于擬像的學(xué)說，即露端倪。此時，美學(xué)事件、事件美學(xué)兩者構(gòu)成了悖論。

里爾克的《沉重的時刻》，寫出了“此刻”

“某處”：“此刻，有誰在世上的某處哭，/無緣無故地在世上哭，/在哭我?！币环N此在的無依感。另一聲音：“無數(shù)的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！闭?，驚雷般轟鳴，好像又一部《狂人日記》的開端。然而，這是魯迅最后的話。其中，飽含著博大的悲憫與仁愛。那種深徹的世界感，令人心靈永遠震顫。

[注釋]

[1][法]波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社1987年版，第485頁。

[2][3]《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第34—35 頁、第50頁。

[4][5]《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第191頁。

[6] 駱冬青：《論美學(xué)事件》，《江蘇社會科學(xué)》，2021年第4期。

[7]趙汀陽：《假如元宇宙成為一個存在論事件》，《江海學(xué)刊》，2022年第1期。B8BA4E1B-13E7-4E67-8F90-51B88794A7F4