賈彥峰

（江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

2013年的全國宣傳思想工作會議指出，經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心，意識形態(tài)工作是黨的一項“極端重要的工作”。這一重要論斷傳遞出明確的信息，即要堅持“經(jīng)濟建設(shè)中心工作”與“意識形態(tài)建設(shè)極端重要工作”同步進行，不可偏廢。也就是說，“我國始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，但在推進經(jīng)濟大力發(fā)展的同時，絕不能忽視意識形態(tài)對于經(jīng)濟建設(shè)的反作用。”［1］一直以來，我國對于經(jīng)濟建設(shè)的規(guī)律，特別是對于“看不見的手”為核心概念的價值規(guī)律命題的理解和運用已成效斐然，但與之形成鮮明對比的是，對于意識形態(tài)的建設(shè)規(guī)律尚處在探索之中，尤其是對于“另一只無形之手”——價值觀規(guī)律的理論研究和實踐運用遠未達到自覺狀態(tài)。何為價值觀規(guī)律？與價值規(guī)律的運行機理和出場邏輯如何？對意識形態(tài)的影響機制是什么？這些問題無論對學(xué)術(shù)研究還是具體實踐來說，都有重要的參考意義。

一、價值規(guī)律：“看不見的手”的理論淵源及其誤讀

筆者已經(jīng)反復(fù)強調(diào)，盡管“看不見的手”的理論今天已經(jīng)深入人心，影響甚巨，但在斯密的著作里都是一帶而過，并未深入展開。比如，翻遍《國富論》我們也只發(fā)現(xiàn)這樣一處線索：“他通常既不打算增進公共利益，也不知道自己正在什么程度上增進公共利益?！幌雽崿F(xiàn)自己的利益。在這種場合下，就像其他許多場合一樣，他受一只看不見的手引導(dǎo)，去達成一個完全不是他本意的目的。也不因為完全不是他的本意，就總是對社會有害。通過追求他自己的利益，他往往能比在實際出于本意的情況下更有效地增進社會利益?！保?］在斯密這一番話各種版本的解讀中，人們往往津津樂道的是“市場經(jīng)濟的密碼”——價值規(guī)律，說的是商品的價格總是圍繞商品的價值上下波動，像一只“看不見的手”來調(diào)節(jié)市場供需和資源配置。

亞當·斯密在其著述中曾三次提到“看不見的手”這一概念，又被稱為“無形之手”?！翱床灰姷氖帧边@個概念第一次出現(xiàn)在斯密早年撰寫的《天文學(xué)史》手稿中，被用來喻指多神論者眼中神的力量；第二次出現(xiàn)在《道德情操論》（1759年）中，被用來形容富人雖然自私、貪婪，但他們雇傭窮人從事生產(chǎn)，客觀上增加了生活資料供給；第三次出現(xiàn)在《國富論》（1776年）中，用這一隱喻完整表達了經(jīng)濟活動中個人追求自身利益會促進社會利益的思想。由此可見，在亞當·斯密那里，“看不見的手”的涵義并不僅僅局限于“經(jīng)濟領(lǐng)域”，而是同時涉及到思想領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域。然而，后人在論及“看不見的手”這個命題時，不約而同地將其指代“價值規(guī)律”，并把它當成了描述市場經(jīng)濟規(guī)律的專有名詞。這顯然既不符合斯密的本意，也極大框定和限制了“無形之手”的運用范疇。

二、價值觀規(guī)律：“另一只無形之手”的出場

需要說明的是，價值觀規(guī)律并非什么新鮮事物，而是早已有之，只不過人們始終沒有鄭重其事地指出來這一業(yè)已存在的事實罷了。價值觀規(guī)律概念的出場意義就在于：在思想意識領(lǐng)域這一相對“不確定性”的領(lǐng)域里構(gòu)建類似價值規(guī)律的確定性，以統(tǒng)攝意識形態(tài)的研究進程。

1.價值觀規(guī)律的概念、運行機理及出場邏輯

何謂價值觀規(guī)律？這是一個源頭性問題也就是一個本體論問題，必須首先搞清楚。此外，還需要進一步搞清楚認識論和方法論等方面的困惑——即價值觀規(guī)律的運行機理和出場邏輯又是怎么樣的，也是了解價值觀規(guī)律的全貌所要厘清的關(guān)鍵問題。

首先，價值觀規(guī)律的概念。所謂價值觀規(guī)律，是指人們的價值觀總是圍繞著核心價值觀上下波動，其結(jié)果決定人心向背、調(diào)節(jié)意識形態(tài)變化的規(guī)律。歸根結(jié)蒂，價值觀規(guī)律是價值規(guī)律在思想政治領(lǐng)域的投影，二者形為表里，實則為一。

其次，價值觀規(guī)律的運行機理。眾所周知，價值規(guī)律表現(xiàn)為：供給（力）與需求（力）的差值越大，商品的價格越低，投資意愿也隨之降低，導(dǎo)致資本流出；與此對應(yīng)，價值觀規(guī)律則表現(xiàn)為，價值觀分力與治理合力的差值越大，人的價值觀向心度越低，導(dǎo)致人心流失。反之同理。價值規(guī)律和價值觀規(guī)律的內(nèi)在機理極其相似：價值規(guī)律是建立在“供給—需求矛盾決定價格—價值符合度”的理論框架之下的，價值觀規(guī)律則是建立在“統(tǒng)合—分化矛盾決定個（群）體價值觀—核心價值觀符合度”理論框架之下的。其運行機理如圖1和圖2所示。

圖1 價值規(guī)律示意圖

圖2 價值觀規(guī)律示意圖

最后，價值觀規(guī)律概念的出場邏輯。價值觀規(guī)律概念的出場依循特殊的理論邏輯和實踐邏輯。價值規(guī)律告訴我們，增進社會利益往往并不是人們出于公利的主觀結(jié)果，而是自利產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”。但如果跳出單一的經(jīng)濟范疇局限而從國家治理的宏觀層面審視問題，就會發(fā)現(xiàn)，從“經(jīng)濟治國”的角度來理解國家治理存在物質(zhì)維度自身的局限，而從“思想立國”的角度思考問題則可以進一步把握國家治理的精神維度。中國大地上發(fā)生的偉大實踐在不斷證明，從精神維度來激發(fā)人民的精神動力，引導(dǎo)人民為了國家整體利益而自覺努力，促使“原子化個體”凝聚成“命運共同體”以加速實現(xiàn)“富國強民”的目的，是完全可行和有效的。這與斯密創(chuàng)立的古典經(jīng)濟學(xué)體系“富國裕民”之目的相比有所超越，同時為更加全面、準確地理解國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的概念開拓了一個新的路徑。另一只無形之手——“價值觀規(guī)律”的概念，正是在“充分調(diào)動中西思想資源”［3］進行知識遷移和理論延展中生發(fā)而出。不論是從歷史還是從現(xiàn)實觀察，價值觀規(guī)律都一直在起作用，只不過在中國的政治語境中，常常用傳統(tǒng)的政治概念——人心向背或民心政治等形式表達出來。當然，人心向背或民心政治不失為一種通俗易懂的大眾化表述，但隨著國家治理的要求越來越現(xiàn)代化、越來越精細化，相關(guān)概念也應(yīng)與時俱進，這就是更具現(xiàn)代性更富解釋力的概念如“社會主義核心價值觀”“價值觀規(guī)律”等出場的實踐邏輯。

2.價值規(guī)律和價值觀規(guī)律的區(qū)別

價值觀規(guī)律是價值規(guī)律在思想政治領(lǐng)域的投影，二者形為表里，實則為一，均帶有自發(fā)性質(zhì)，需要自覺加以運用。但在適用領(lǐng)域、遵循邏輯、出場時機、實踐指向和理性追求等方面還是存在諸多不同之處。

（1）適用領(lǐng)域不同

從世界范圍來看，后人探討“看不見的手”命題時幾乎全部偏重于“經(jīng)濟基礎(chǔ)”領(lǐng)域，而在思想政治等“上層建筑”內(nèi)未能有所拓展。從中國國內(nèi)來看，尤其如此?！盁o形之手”是一個長期被理所當然視作經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的隱喻性概念，但隨著國情世情的發(fā)展變化，在治理現(xiàn)代化的語境下重新被賦予了新的時代內(nèi)涵，并可能繼續(xù)向新的應(yīng)用領(lǐng)域拓展。如果說“價值規(guī)律”是經(jīng)濟領(lǐng)域一只“無形之手”，“價值觀規(guī)律”則是思想政治領(lǐng)域另一只“無形之手”。

（2）遵循邏輯不同

思想政治建設(shè)資源特別是意識形態(tài)維穩(wěn)資源，并不是根據(jù)市場行情受價值規(guī)律支配的，而是另有一套獨立的運行邏輯，即哪里價值觀分化程度較高，人心渙散，治理資源就會投向哪里，也即是說受價值觀規(guī)律的調(diào)控和支配。價值規(guī)律和價值觀規(guī)律兩者所遵循邏輯是有著本質(zhì)區(qū)別的，一個是資本邏輯，而另一個則是人本邏輯。

（3）出場時機不同

自1978年十一屆三中全會拉開了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的時代大幕，全國上下更看重經(jīng)濟運行規(guī)律的探索，價值規(guī)律這只“看不見的手”就被順理成章的從斯密的書本里拿到現(xiàn)實中調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟運行。而從歷史上看，我國“思想政治領(lǐng)域”很長一段時間以來保持一元化的態(tài)勢，探討價值觀規(guī)律問題似乎沒有多大必要，也沒有什么用武之地。但隨著價值觀的多元多樣多變，核心價值觀統(tǒng)攝性受到越來越大的挑戰(zhàn)，意識形態(tài)治理能力現(xiàn)代化問題也已置于議事日程的前列，對于價值觀規(guī)律的了解、掌握和運用顯得日益迫切。

（4）實踐指向不同

一段時間和部分人群曾出現(xiàn)“物質(zhì)生活水平提高了，精神家園卻荒蕪了；錢袋鼓起來了，腦袋卻空起來了”的奇怪現(xiàn)象。這可能正是重視“價值規(guī)律”而忽略“價值觀規(guī)律”所造成的不良后果。而“價值規(guī)律”指向人民的“實際問題”，可以解決“錢袋”問題，“價值觀規(guī)律”則指向人民的“思想問題”，著重解決“腦袋”問題，“二律”的實踐指向雖有不同，但協(xié)同起來為解決黨和政府孜孜以求的執(zhí)政目標——既解決人民的“實際問題”又解決人民的“思想問題”，提供了一個理論上的完整閉環(huán)。

（5）理性追求不同

價值規(guī)律作為調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟的基本手段，與生俱來就以追求“工具理性”為目的，而價值觀規(guī)律更追求“價值理性”的實現(xiàn)，是對過度追求“工具理性”的矯正。而且其更深遠的意義在于：建立起一個繁榮市場經(jīng)濟的同時，也創(chuàng)造出一個“合目的性”的意義世界。價值觀規(guī)律雖不以排斥功利為準則，但絕非以功利為目的，從而實現(xiàn)了對實用主義的價值超越。

三、價值觀規(guī)律對意識形態(tài)的影響機制

積建黨百年之功，我國思想政治建設(shè)已經(jīng)達到較高的水平，特別如“社會主義核心價值觀”和“中國夢”的提出，都是十分契合并遵循價值觀規(guī)律的做法。然而，社會各界對“另一只無形之手”的作用及其機制，尚未達到清晰認知、戰(zhàn)略定位并自覺運用的階段。

1.內(nèi)源性機制

相比其他的影響，價值觀規(guī)律對于意識形態(tài)的影響是一種內(nèi)源性影響。之所以這么說，是因為價值觀是意識形態(tài)的內(nèi)核，也因此成為意識形態(tài)劇變的震源。價值觀規(guī)律始終以一種內(nèi)生性的調(diào)控規(guī)律而存在，由內(nèi)核而外層，牽一發(fā)而動全身。一旦價值觀規(guī)律策源性的作用見效，就意味著意識形態(tài)的性質(zhì)開始發(fā)生實在性的變化。也即是說，導(dǎo)致意識形態(tài)發(fā)生質(zhì)變的必經(jīng)之途是價值觀的質(zhì)變。換而言之，如果價值觀不發(fā)生變化，意識形態(tài)就不存在變質(zhì)的可能性，也就不會出現(xiàn)“郁金香革命”“茉莉花革命”“栗子花革命”等“顏色革命”，和平演變、全盤西化等諸如此類的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變形式亦將永遠不復(fù)存在。

2.導(dǎo)向性機制

價值觀是文化的先導(dǎo)，也是意識形態(tài)的先導(dǎo)。這就決定了價值觀規(guī)律在諸多規(guī)律之中的作用是導(dǎo)向性的。這也是為什么中西意識形態(tài)的分野主要體現(xiàn)在價值觀的差異上——西方宣稱“普世價值觀”，而中國則秉持“共同價值觀”。以政治學(xué)的觀點看來，二者的差別并非只是字面意義的不同那么簡單，而是事關(guān)舉旗定向的大是大非，事關(guān)意識形態(tài)的兩種路向，事關(guān)兩種制度和兩種道路的抉擇問題。價值觀規(guī)律對意識形態(tài)的影響也因此被賦予了不同的功能和特性。認識到這種導(dǎo)向性的影響機制原理，對于人們堅定價值觀自信，認清“普世價值論”與“共同價值論”的本質(zhì)區(qū)別具有重要的意義。

3.伴生性機制

如上所說，價值觀是意識形態(tài)的核心內(nèi)容——盡管其核心地位比較特殊，但也并未脫離意識形態(tài)的范疇，仍然是意識形態(tài)的組成部分。因此價值觀規(guī)律對意識形態(tài)的影響是如影隨形的，是伴隨著意識形態(tài)出現(xiàn)而出現(xiàn)的。如果以更大的視野視之，拋棄因果互動關(guān)系不談的話，價值觀規(guī)律根本就是意識形態(tài)變化規(guī)律的一部分。從這個意義上說，價值觀規(guī)律對意識形態(tài)的影響機制是一種存亡相隨的伴生性機制。

4.動力性機制

進而論之，價值觀規(guī)律對意識形態(tài)的影響不僅是伴隨著意識形態(tài)出現(xiàn)而出現(xiàn)的，更是意識形態(tài)進階的重要動力性機制。根據(jù)“意識形態(tài)四重階梯說”，如果從意識形態(tài)自身的發(fā)生發(fā)展來看，意識形態(tài)具有從低級到高級、從微觀到宏觀、呈階梯狀分布的四重樣態(tài)，即普通意識形態(tài)—統(tǒng)治意識形態(tài)—國家意識形態(tài)—國際意識形態(tài)。價值觀規(guī)律不僅是伴隨著意識形態(tài)從普通意識形態(tài)到統(tǒng)治意識形態(tài)，再到國家意識形態(tài)，直到國際意識形態(tài)等演化過程，更是通過價值觀的先進性提升推動意識形態(tài)的梯形進階。［4］

5.凝聚性機制

喬治·洛奇說，把價值觀與現(xiàn)實社會生活聯(lián)系起來的正是意識形態(tài)，沒有意識形態(tài)就沒有社會。其實，在價值觀與意識形態(tài)之間還有一個聯(lián)系環(huán)節(jié)——凝聚共識并加以升華。怎么樣把不同的價值觀凝聚為正向的、核心的價值觀，達成共識并升華為整個國家的意識形態(tài)，凝聚性機制就是其中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過這個中間環(huán)節(jié)，分散的、易變的個人價值觀向團結(jié)的、穩(wěn)定的國家意識形態(tài)的嬗變才能完成，從“原子化個體”凝聚成“命運共同體”的轉(zhuǎn)變才能最終實現(xiàn)。

6.耦合性機制

“耦合”源于物理學(xué)，指兩個或兩個以上體系（或運動形式）之間存在的相互作用和緊密聯(lián)系現(xiàn)象；除了自然科學(xué)，耦合機理已被廣泛用于社會科學(xué)的研究之中。如果存在兩個具有相近相通，又相差相異的系統(tǒng)，它們不僅有靜態(tài)的相似性，也有動態(tài)的互動性，我們就說二者具有耦合關(guān)系。價值觀體系與意識形態(tài)體系，完全符合上述特征。經(jīng)過價值觀統(tǒng)合規(guī)律起作用后，二者產(chǎn)生了耦合效應(yīng)釋放出更大的驅(qū)動力；價值觀體系又屬于意識形態(tài)體系的核心部分，因此這種驅(qū)動力是從意識形態(tài)核心部位產(chǎn)生的自驅(qū)力，相比外部的推力或者拉力都更加強大。

7.倒逼性機制

價值觀分化的異質(zhì)性主要指不同于信訪制度、政治協(xié)商制度、人民代表大會制度等體制內(nèi)的制度安排，不同價值觀持有者所表現(xiàn)出的一種彌足珍貴的品質(zhì)。實踐證明，西方的所謂“吹哨人”制度并不完美，現(xiàn)有設(shè)計還不能保證哨聲響起一定就被聽見并立即做出反應(yīng)。而持有不同價值觀的人群則由于分散在不同的方位，價值觀分化會形成多源性壓力，這些來自于不同階層、不同群體、不同地域、不同年齡層的價值訴求，形成倒逼性機制，從而把外部壓力轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)的治理動力，最大限度盤活存量以保證已有治理能力充分發(fā)揮。

8.激發(fā)性機制

蘇聯(lián)的敗亡敲響了警鐘，警示我們要毫不動搖堅持社會主義主流價值觀不變色。但同時也要防止另外一個極端傾向，即國家的意識形態(tài)幾乎陷于靜止、停滯甚至僵化狀態(tài)。對此，鄧小平指出：“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！保?］而適度的價值觀分化往往會產(chǎn)生新的意見、建議和主張，有利于打破常規(guī)，激發(fā)活力。而不同觀點的碰撞、發(fā)散思維的形成和治理手段的創(chuàng)新競相迸發(fā)，就形成了鯰魚效應(yīng)，激發(fā)和釋放可能的意識形態(tài)治理能力。

9.選擇性機制

而所謂選擇性機制主要包括善于排除干擾選項、研判主要矛盾、優(yōu)先化解主要矛盾及其主要方面等。毛澤東曾經(jīng)指出：“任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。……捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！保?］從排除干擾選項方面來看，2020年的新冠疫情中，“武漢封城”決策當時并不易作出，是人民生命重要還是經(jīng)濟效益、政治影響重要？這單憑經(jīng)濟考量和政治智慧是不夠的，但是一旦用人民至上的價值理念作為判斷標準，其他似是而非的干擾選項就可以自動排除。從研判主要矛盾方面來看，新時代社會的主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾”到“人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，對社會主要矛盾的變化的敏銳判斷和正確把握，是注意發(fā)現(xiàn)和研判主要社會矛盾以順應(yīng)主流價值觀的成功典范。從優(yōu)先化解主要矛盾及其主要方面來看也是如此——解放戰(zhàn)爭時期，人民經(jīng)過14年的抗戰(zhàn)，人心思定、和平建國成為當時民眾最迫切的價值訴求。而國民政府逆勢而動，于是歷史上最具戲劇化的一幕真實發(fā)生了，國民政府及其400萬軍隊在自己占絕對優(yōu)勢的情況下土崩瓦解。

綜上所述，歷史上的意識形態(tài)雖然有多種復(fù)雜的面相呈現(xiàn)于世，既包括橫向維度諸如中西意識形態(tài)、資本主義意識形態(tài)和社會主義意識形態(tài)、馬克思主義意識形態(tài)和非馬克思主義意識形態(tài)以及反馬克思主義意識形態(tài)，又包括縱向維度諸如普通意識形態(tài)、統(tǒng)治意識形態(tài)、國家意識形態(tài)以及國際意識形態(tài)等，然而萬變不離其宗，一旦我們抓住了其內(nèi)核——價值觀及其演變規(guī)律，就等于找到了打開意識形態(tài)迷宮的鑰匙。不管意識形態(tài)如何嬗變，其背后總有一只“無形之手”在操縱這一切。由此足見價值觀規(guī)律在意識形態(tài)問題上的特殊地位和重要作用。對這只看不見的手的深化研究極有可能成為一個吸引學(xué)術(shù)界持續(xù)性關(guān)注的重要理論生長點。