辜培加 潮州市藝葩木雕有限公司

引言

眾所周知，我國傳統(tǒng)民俗之多猶如繁星在空，民俗木雕又在傳統(tǒng)民俗中占據(jù)了重要的地位，而其中的潮州木雕又是其著名的派別之一，在國內(nèi)外都負(fù)有盛名。同時潮州木雕也是廣東省傳統(tǒng)工藝品的重要代表，它的工藝古老而具有歷史意義。潮州木雕，主要在廣東地區(qū)的潮州、潮安、興寧、汕頭、五華、普寧、陸豐等古潮州府形成體系從而得名。豐富的歷史遺產(chǎn)和豐富的區(qū)域文化特征成就了潮州獨特的雕刻技術(shù)。為了更好地傳承與發(fā)展潮州木雕工藝，本文對潮州木雕工藝的歷史發(fā)展歷程以及影響其興衰的重要因素進(jìn)行了論證。

一、潮州木雕歷史發(fā)展

潮州木雕的具體起源時間，已經(jīng)無從考究了，但是在現(xiàn)代存在歷史最為悠久的潮州木雕制品是在唐朝建造的潮州開元寺的斗拱、屋檐等地方的裝飾刻紋。在開元寺內(nèi)有著一條唐代制作的木魚，是當(dāng)時寺內(nèi)的僧侶們在開膳時敲擊信號之用的，還有一宋代制作的木魚，是開元寺內(nèi)銅鐘的懸梁，兩者的雕刻技術(shù)極其相似。

從木雕工藝的角度分析來看，開元寺里的木魚和木龍的雕刻形式還是非常簡樸的。由此可以分析得知，在唐宋時期潮州木雕工藝應(yīng)該是剛剛開始發(fā)源，仍舊是屬于其萌芽階段。在北宋（1054年）時期，一個名為鄭仲的潮州官員在做“漏”計時器時，就已經(jīng)有了“指工繩木，卯金涂漆”的載錄。仍舊保存至今的潮州學(xué)宮（潮州市博物館）始建于宋朝，在明洪武時期進(jìn)行了重建，其保留著明宮的建筑風(fēng)格。在其大成殿之上有著潮州木雕裝飾，如其上雕琢的蓮花龍頭和卷云等刻紋。

明清兩朝是中國古代木雕藝術(shù)發(fā)展最為鼎盛時期。在明清兩朝潮州木雕廣泛地被應(yīng)用在建筑裝飾上，產(chǎn)品的數(shù)量隨之有了巨大的增幅，質(zhì)量水平也相應(yīng)的有了很大的提升，它獨特的藝術(shù)風(fēng)格逐漸成為一種新的體系，雕刻的技術(shù)也逐漸提高。潮州木雕在明朝進(jìn)入成熟時期，清朝達(dá)到頂峰。在當(dāng)時，不管是富商大家還是平民百姓，每個人都對其有著不同程度的熱情和對金漆木雕的廣泛使用。清王朝最強(qiáng)大的康熙、乾隆、雍正王朝期間，潮州地區(qū)的家族興起了一股營建宗祠的風(fēng)氣，潮州木雕在這一背景下因為其精致華麗的裝飾效果，從而被當(dāng)時潮州地區(qū)的家族在建造宗祠時被廣泛地應(yīng)用于裝飾之上，潮州木雕工藝成為了深受當(dāng)時潮州各家族追捧的一種工藝。而這些建筑裝飾包括斗拱、屋檐、門楣、欄桿、柱頭等在內(nèi)的數(shù)百種。

在清朝末期、民國之初，潮州木雕工藝迎來了其發(fā)展歷程中的黃金時代。當(dāng)時的潮州地區(qū)是我國最為繁榮的地區(qū)之一，特別是許多居住在東南亞地區(qū)的華僑、潮商在發(fā)達(dá)之后，紛紛攜帶家財返回了潮州地區(qū)。由于當(dāng)時社會觀念的原因，當(dāng)時判斷一個人是否光宗耀祖最直接的方式就是看其所居住的房屋以及其家族的祠堂是否最為華麗精致，因此大興寺廟、廣建祠堂、置辦豪宅在當(dāng)時蔚然成風(fēng)，這為當(dāng)時的潮州木雕藝術(shù)繁榮發(fā)展提供了先決條件。華僑的財力非常雄厚，一時之間大量的祠堂和豪宅紛紛拔地而起。他們?yōu)榱四軌虻玫礁恿钊速p心悅目、精致美觀的木雕作品來彰顯自己的財富與地位，這些富商巨賈們讓潮州木雕的藝人無需在乎工期長短、也不必在乎花費(fèi)成本，而是致力于追求木雕作品藝術(shù)風(fēng)格的精致、新穎，這樣的時代背景為潮州木雕藝人們提供了前所未有的創(chuàng)作空間和施展技藝的藝術(shù)舞臺。因此，在這些富商們用來彰顯財富與地位的庭院和宗族祠堂背后，潮州木雕藝人們淋漓盡致地展現(xiàn)著他們的畢生才藝，并不斷地追求著藝術(shù)創(chuàng)新和自我突破，潮州木雕藝術(shù)在這樣的環(huán)境之下發(fā)展到了極致。

但是在民國后期，隨著頻繁的戰(zhàn)亂，潮州地區(qū)經(jīng)濟(jì)凋零，民不聊生，也很少再有人出資來建造祠堂寺廟，廟宇祠堂的數(shù)量大大減少。這時期的潮州木雕工藝進(jìn)入了其發(fā)展的低谷，許多的潮州木雕藝人為了生計只能被迫改行，潮州木雕的生產(chǎn)制作也大量減少，其用途也逐漸被窄化，潮州木雕藝術(shù)的雕刻技法和藝術(shù)水平也出現(xiàn)了逐漸退步的現(xiàn)象，潮州木雕工藝進(jìn)入了一段躊躇不前的歲月。

在新中國成立之后，在我黨和國家的關(guān)懷幫助之下，民間藝術(shù)得到了一定的保護(hù)及發(fā)展，潮州木雕藝術(shù)也在這一時期重新煥發(fā)出了生命，使得大批的大師踴躍出現(xiàn)，呈現(xiàn)出潮州木雕藝術(shù)發(fā)展的繁榮面貌。這些大師們的技法傳承于歷經(jīng)輝煌與落魄又重獲新生的潮州木雕藝術(shù)，所以他們的作品工藝精湛，秉承傳統(tǒng)，立意深遠(yuǎn)，謳歌時代，體現(xiàn)了潮州木雕藝術(shù)家們立足傳統(tǒng)，銳意創(chuàng)新的創(chuàng)作精神，以及重獲新生的喜悅和感恩國家關(guān)懷幫助的情懷。

在國家改革開放以來，經(jīng)濟(jì)騰飛，國富民強(qiáng)，黨和國家對民間工藝實施了大力扶持的一系列政策，一系列政策的實施喚起了民眾對傳統(tǒng)工藝的追捧。在這樣的時代背景下，我國的民間工藝有了全新的飛躍，潮州木雕藝術(shù)也趁此機(jī)會獲得了全新的發(fā)展。

二、影響潮州木雕興衰的因素

（一）潮州木雕興衰演變的外部因素

1.地區(qū)發(fā)展因素

潮州木雕藝術(shù)在潮州地區(qū)的產(chǎn)生和發(fā)展，與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢谩⑷丝?、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展等因素有著密不可分的關(guān)系。

在南宋朝時期人口大量南遷，使得潮州地區(qū)的生產(chǎn)力獲得了很大的提升，再加上潮洲地區(qū)的獨特地理優(yōu)勢以及其豐富的自然資源，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得了巨大的發(fā)展提升。因此，當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮發(fā)展，再加上當(dāng)時的社會處于一定的穩(wěn)定時期，這樣的社會背景使得中產(chǎn)階級以上的社會階層逐漸壯大，“大家”也隨之輩有人出，光宗耀祖的傳統(tǒng)習(xí)俗使他們在有所成就后開始大建宗祠、廣建庭院。在自身的經(jīng)濟(jì)需求獲得了滿足之后，人們就開始改為追求精神上的滿足，人們開始在宗祠、庭院之上追求精致精巧的雕飾，于是潮州木雕在建筑裝飾上的應(yīng)用也逐漸廣泛。

2.宗教信仰和民俗活動因素

在我國古代，潮州地區(qū)的人口十分復(fù)雜、自然環(huán)境也非常惡劣，這一背景情況使得當(dāng)?shù)鼐用裨谶@樣的生存環(huán)境下開始以宗族的形式生存，在宗族形式的生存環(huán)境下人們之間的聯(lián)系以及團(tuán)體間的團(tuán)結(jié)都得到了一定的增強(qiáng)。到了南宋時期，隨著統(tǒng)治階層以及人口的南移，儒家思想也隨之南移，在這一時期“陽明心學(xué)”開始風(fēng)行潮州，儒家思想也逐漸滲透到了當(dāng)時的社會基層，光宗耀祖的傳統(tǒng)觀念也逐漸被潮州居民普遍接受。在這樣的文化背景下，再加上當(dāng)時潮州居民的宗族生存方式，祭祖活動、宗祠便應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)時的潮州居民為了表現(xiàn)自己所在宗族的顯赫，便在宗祠的建造上追求著勝人一籌，不僅要使宗祠的規(guī)模宏大，而且還要在其上進(jìn)行精美地裝飾。因此在當(dāng)時為了使宗祠顯得氣派，更好的彰顯宗族的顯赫，人們便在建造宗祠時使用大量的潮州木雕工藝對宗祠進(jìn)行裝飾，以求達(dá)到金碧輝煌、精致精巧的表現(xiàn)效果。

因為潮州地區(qū)包含了不同時代、不同地區(qū)、不同信仰的移民，多樣化的人口情況為潮州地區(qū)帶來了多樣化的宗教信仰。在潮州地區(qū)，人們既有拜佛的也有奉神的，還有祭鬼的，不同信仰的人祭拜不同的廟宇。因此，在潮州地區(qū)廟宇種類繁多，同時其數(shù)量也是難以統(tǒng)計的，潮州木雕工藝也隨著廟宇的數(shù)量、種類的增多而得到廣泛應(yīng)用，獲得了充足的發(fā)展。并且富商大家們更是在建造廟宇之上具有互相攀比的心理及行為，潮州木雕中獨具匠心的金漆畫和金漆字就是在這樣的攀比環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的。潮州木雕在廟宇裝飾上的大量應(yīng)用，顯示著潮州木雕工藝尤其是金漆木雕在潮州居民的祭祀活動中有著不可替代的重要地位。在潮州地區(qū)，每到年節(jié)之際，村民必定要供神、祭祖，這樣的習(xí)俗行為大大地促進(jìn)了潮州木雕神器、裝飾品的快速發(fā)展。潮州地區(qū)繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為潮州木雕的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而多樣化的宗教信仰文化使得潮州木雕藝術(shù)充滿了豐富的文化底蘊(yùn)。潮州木雕藝術(shù)創(chuàng)作的靈性也正是在這樣的民俗文化背景下得到激發(fā)的。潮州居民們在祠堂、寺廟之上大量使用潮州木雕工藝進(jìn)行裝飾，并且在祭祀工具之上也用其進(jìn)行裝飾，這不僅使得潮州木雕工藝得到了充足的發(fā)展，而且還證明了潮州區(qū)域的宗教信仰和民俗活動對于潮州木雕工藝的興衰演變有著重要的影響。

3.對外交流因素

從我國古代的宋朝時期開始，潮州就逐漸成為了南方對外交流貿(mào)易的重要港口之一，潮州地區(qū)對外的交流貿(mào)易有著非常悠久的歷史，其在我國古代對外交流中有著非常重要的地位。在潮州頻繁地對外交流貿(mào)易的背景下，潮州木雕工藝的發(fā)展受到了重要的影響。

（1）潮州作為中國古代對外交流貿(mào)易的重要港口，其有著繁榮的貿(mào)易，產(chǎn)品進(jìn)出口一直頻繁地進(jìn)行，該地區(qū)的出口產(chǎn)品主要以我國古代的特色產(chǎn)品絲綢、茶葉、陶瓷以及木雕制品等為主，盛產(chǎn)于東南亞的香料、木材等則是入口的主要物品。繁榮的對外貿(mào)易市場現(xiàn)狀對潮州木雕行業(yè)而言，既得到了原材料的補(bǔ)充又促進(jìn)了產(chǎn)品的輸出，為潮州木雕工藝的發(fā)展提供了非常優(yōu)厚的市場條件。

（2）潮州地區(qū)在外華僑、潮商的衣錦還鄉(xiāng)，對于潮州木雕工藝的發(fā)展也有著非常重要的影響?！岸际写笃髽I(yè)及公益交通的建設(shè)多由華僑投資建成。內(nèi)地鄉(xiāng)村所有新祠廈屋，更十之八九系出僑資建成?！睆倪@可以看出潮州地區(qū)衣錦歸來的華僑、潮商出于對祖國、家鄉(xiāng)的熱愛，他們大量地捐建宗祠和寺廟來表達(dá)著他們有所成就后回饋家鄉(xiāng)的深厚情誼以及他們熱愛祖國、思念家鄉(xiāng)的情懷。繁榮發(fā)達(dá)的對外交流貿(mào)易市場使得潮州民間積累了大量的財富，這為潮州木雕工藝追求極致的工藝水平提供了有力的經(jīng)濟(jì)支持。經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)是藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，源源不斷的僑資輸入使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)實力得到了快速提升，潮州木雕藝術(shù)在這樣的背景下得到了廣泛的應(yīng)用，令其工藝水平獲得到了大幅度的提升。

綜合上述，我們可以看出是對外交流的廣泛進(jìn)行、對外市場的快速開拓成就了清末時期潮州木雕藝術(shù)的鼎盛。

（二）潮州木雕興衰演變的內(nèi)部因素

潮州木雕歷經(jīng)變遷有輝煌，也有落魄。在時代繁榮、文化昌盛的背景下，其經(jīng)過自身的不斷進(jìn)步，從而達(dá)到了自身的輝煌。同樣的，其落魄的原因也不是一方面的，既有著自身特征的局限，也有著外部各種元素的影響。

1.自身存在的局限

潮州木雕在制作時，成本較大。首先，潮州木雕制品多是用來作為建筑物上的裝飾或者是作為藝術(shù)品供人鑒賞、收藏，而并非是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵罚页敝菽镜裰谱鞴に囕^為復(fù)雜，耗費(fèi)時間比較長，這使得潮州木雕工藝制作的人工成本非常高。而且如果社會一旦發(fā)生動蕩，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蕭條，就會使其自身市場大幅度地縮水，從而嚴(yán)重的影響潮州木雕制作、創(chuàng)作需求，其自身發(fā)展就會被迫延緩甚至是倒退。另外就是，在當(dāng)下的時代，人們的生活方式和審美觀點與之前相比都有了很大的變化，在這樣的時代背景下，潮州木雕的裝飾作用逐漸被人放棄，其實用功能也在一定程度上被削弱。現(xiàn)在，除了寺廟、舊祠堂之外，大部分的建筑物都是用鋼筋混凝土建造而成，木質(zhì)建筑的大幅度減少使得潮州木雕的生存空間逐漸縮小。

2.經(jīng)營、傳承方式的限制

（1）經(jīng)營方式的限制

在我國傳統(tǒng)工藝的傳承中，其自古以來就是用作坊式的方式來經(jīng)營的，使得傳統(tǒng)工藝在生產(chǎn)方面無法做到大規(guī)模生產(chǎn)、在盈利方面難以在短期內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝難以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由而是過度地依賴于社會的需求，并且可能會造成藝人過度關(guān)注利潤而缺少技藝上的探索創(chuàng)新等問題，這使得傳統(tǒng)工藝的發(fā)展具有很大的不確定性，抗風(fēng)險能力較差。而且傳統(tǒng)工藝在制作過程中普遍是個體獨立制作，缺乏一定的合作交流，并且藝人個體的力量對于傳統(tǒng)工藝的整個行業(yè)來說，其影響是微乎其微的。所以說，作坊式經(jīng)營模式有著很大的缺陷，這種經(jīng)營模式并不是傳統(tǒng)工藝中的最優(yōu)經(jīng)營模式，作坊式的經(jīng)營模式只會導(dǎo)致整個傳統(tǒng)工藝行業(yè)逐漸式微，直至消泯，木雕行業(yè)也不例外。

（2）傳承方式的限制

潮州木雕工藝與其他傳統(tǒng)工藝一樣，其傳授技術(shù)的形式也是師徒、父子制，這種傳統(tǒng)的技術(shù)傳承方式有著一定的局限和弊端。這種傳承形式誠然能夠更好地使藝人獲得嫻熟的技術(shù)，從而進(jìn)一步地進(jìn)行創(chuàng)新，但是這種傳承方式也具有一定的缺點。首先，這種傳承方式不但需要耗費(fèi)較長的時間，而且還可能會因為師傅的個人原因或者是徒弟的半途而廢導(dǎo)致出現(xiàn)傳承斷層的風(fēng)險。其次，因為潮州木雕工藝自身精巧、工序繁多的特點，再加以現(xiàn)階段該行業(yè)缺少一定的創(chuàng)作空間的生存現(xiàn)狀，致使學(xué)有所成的人少之又少，這也有很大概率會使得其傳承面臨斷層的風(fēng)險。

由以上可知，要想潮州木雕工藝得到發(fā)展需要改變其傳統(tǒng)的經(jīng)營、傳承方式，要與時俱進(jìn)的進(jìn)行創(chuàng)新。

三、結(jié)語

縱觀潮州木雕工藝的發(fā)展歷程，我們可以看到它的整個發(fā)展過程都與地域文化、文化習(xí)俗、宗教信仰、時代環(huán)境等等因素緊密聯(lián)系。

通過本文對潮州木雕工藝興衰演變的影響元素進(jìn)行探究分析，我們可知潮州木雕工藝的發(fā)展始終要與時俱進(jìn)，要不斷地追求工藝、經(jīng)營、傳承等方面的創(chuàng)新，而不是墨守成規(guī)地發(fā)展，只有與時代同步、與時代共進(jìn)才能讓潮州木雕工藝更好地融入這個時代并在這個時代綻放其絢麗的光芒。

同時也希望通過本文的論述可以讓潮州木雕工藝在這個新的時代中被更多的人了解到，能夠得到人們更多的熱愛與追捧，獲得更為充足的創(chuàng)作空間、發(fā)展空間。