趙梓含

（廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院,廣西桂林 541000）

古越國史稱“百越”，是我國嶺南文化的發(fā)祥地，《越人歌》是我國百越地區(qū)一首傳唱度極高的民歌。古越國地區(qū)的民歌是百越地區(qū)文化的重要載體，并以口口相傳的形式在民間延續(xù)。是我國春秋戰(zhàn)國時期一位越族船人對楚國王子的獻(xiàn)唱。古越歌探求實質(zhì)與時勢完美融合、爛漫與質(zhì)樸高度結(jié)合，這對楚文化乃至中國文化都形成了難以估量的深遠(yuǎn)陶染。

一、《越人歌》概述與緣起

（一）《越人歌》之由來與作用

1.《越人歌》之由來

《越人歌》產(chǎn)生于公元前529年，最早收錄于西漢劉向《說苑》中卷十一卷的《善說》第十三則“襄成君始封之日”篇中?！墩f苑》中題為《襄成君始封之日》的短文記錄了《越人歌》的詳盡內(nèi)容。

古代越國地區(qū)就是現(xiàn)在廣東省和廣西壯族自治區(qū)，也就是歷史上說的“兩越”地區(qū)，這也是我國嶺南文化的發(fā)祥地，史稱：百越。這篇《越人歌》是我國自古以來對百越地區(qū)一首傳唱度極高的民歌。顧名思義，《越人歌》源自古時百越地域，是古越人所編創(chuàng)的一首歌謠?！对饺烁琛肥前僭矫窀柚械拇碜?，是我國東周時期一位越族（今廣西、廣東、越南北部地域）船夫為楚國（今湖南、安徽、重慶、江蘇、河南南部、江西西部等地及湖北全境）王子的歌頌。此歌曲敘說了東周時期，楚王胞弟子皙在河中游抏之際，隨從正在鐘鼓奏樂期間，恰逢一位搖船的越國當(dāng)?shù)厝?，趁鼓樂聲中斷之時，抱起船槳，用越地通用語唱了這首經(jīng)久不衰的《越人歌》。這時的子皙并沒有聽懂歌詞大意，便讓隨從譯成楚語，這就是《越人歌》的由來。

2.《越人歌》之作用

其主要內(nèi)容講述了越人船工用一曲歌謠唱出對鄂王子皙的擁戴。王子不通越人語，令人翻譯后得知真意，與之“擁抱”，并將繡花披風(fēng)覆與越人，此舉不僅表達(dá)了越人對楚王族的擁戴，并也表示了楚王族與各族之間的團(tuán)結(jié)之意。

《越人歌》是一首新型創(chuàng)作類佳作，作品在風(fēng)格駕馭方面，既顯露出了古曲的宛轉(zhuǎn)，又捕捉到了其自身所呈現(xiàn)出的創(chuàng)新性。在演唱時彰顯了其時代性，合乎了現(xiàn)代人的審美取向。

《越人歌》中展現(xiàn)的情感，是結(jié)合了故事的起因和發(fā)展，最后總結(jié)了主人公的情感表達(dá)，不然就不會有這么動人的歌詞和演唱情感的展現(xiàn)。根據(jù)古時《越人歌》的故事發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)《越人歌》發(fā)生的時間，以及表達(dá)了什么樣的內(nèi)容，起到了什么目的。繼而，那位代表越人的普通船工借著《越人歌》向楚國王子表達(dá)了擁戴與友誼。當(dāng)然，這首真摯的表達(dá)更有賴于演唱者喉靚麗歌喉，以及這次難得的“機(jī)遇”。在這種背景下，曲子更加顯得婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，促使這位剛到百越地區(qū)的楚王子激動不已。

（二）《越人歌》詞之解析

《越人歌》古越漢譯版與歌詞大意：

表1 《越人歌》古越漢譯版與歌詞大意③

表2 《越人歌》楚音漢譯版與歌詞大意

此《越人歌》在文字記載中除了《古越漢譯版》，還有《楚民歌版》《壯族民歌版》等?！对饺烁琛返闹饕獌?nèi)容講述了舟者越人用一曲歌謠唱出對楚王子皙的擁戴。《越人歌》全文簡約辭藻華麗、寥寥數(shù)句便溫妍細(xì)膩的道出越人對于楚王子的擁護(hù)和民族團(tuán)結(jié)。因為楚王子和越人的萍水相遇，更加使越人感慨“山有林木而樹木有枝”，用自然現(xiàn)象來比擬民族之間的擁戴與友誼，同時感慨自己對于鄂王子皙的擁護(hù)之意。其中一句“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”更是成為千古絕唱。

（三）《越人歌》詞之緣起

《越人歌》在古樂曲歷史中，最重要的地位在于其代表性，覆蓋率和傳唱度。首先在代表性方面，《越人歌》的存在昭示了漢、壯，侗、白、苗、水、黎、傣、布依、毛南、倫佬族以及越南（Hoa、Ngai、SanDiu）等少數(shù)民族。還有我國南方大部分民族的情感表達(dá)特點，包括友情，贊頌，以及民族之間的團(tuán)結(jié)與對楚王子的擁戴和友誼，更表達(dá)了古越人民質(zhì)樸的性格和熱情的態(tài)度。而在覆蓋率方面，涵蓋了整個古越國全境，其中包括今廣東、廣西、湖北、湖南、重慶、安徽、江蘇、河南南部、江西西部等地。在傳唱度方面涵蓋了古漢語、壯語，侗語、楚語，越語，黎貢方言等語種，也包括現(xiàn)在越南北部。雖然傳唱時間不詳，不過是據(jù)考證，曾在康熙五十五年（1716），后宮設(shè)宴款待湖廣總督楊琳夫人胡圖的宴會，期間由胡圖夫人帶來的（家藝：大戶人家豢養(yǎng)的藝人）一首《古越人》之歌。意為借此歌獻(xiàn)團(tuán)結(jié)之意，也確實引得后宮歡喜。今之選題，緣起《越人歌》以上之代表性與影響力，并為其演唱之情感進(jìn)行分析。

二、文學(xué)視角下的《越人歌》

（一）《越人歌》之文學(xué)概念

被稱學(xué)界之為較為古老的民族歌曲的《越人歌》，同時也被稱之為《楚辭》代表，其中古越語發(fā)音在漢代的《說苑》中早有記載。《越人歌》是中國文學(xué)史上較早歌頌“民族團(tuán)結(jié)”之詞的詩歌，不但體現(xiàn)了不同民族間的和諧共處，還表達(dá)了跨越不同階級的友誼。

現(xiàn)在看來，已經(jīng)不能識別為子皙當(dāng)場口譯的那位譯官是越人還是楚人，無論怎樣，這篇《越人歌》已經(jīng)成為有史料記載并可供考證的第一篇漢語言譯詩，對其語言學(xué)、文學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科有著不可估量的價值。

在《說苑?善說》中，《越人歌》全篇表達(dá)了越人對楚王族的擁護(hù)。其中“山有木兮木有枝”，便把楚王廷比喻成為山，而越人只是山上的樹，因為樹是依附于山的，寓意很抽象。如果把楚王廷比作為樹干，那么越人就是樹的枝葉，這不也很抽象嗎?！对饺烁琛吩~曲表達(dá)出古越人對楚王子子皙的敬重之情，唱詞彰顯聲義雙關(guān)，含蓄真摯。是我國較早的譯詩佳作，更是古時楚越文化融會的歷史證明。

文史學(xué)家吳陵印先生（2020）研究認(rèn)為，楚文化的形成，更多來源于越文化的給予。從禮器鑄造到建筑風(fēng)格、再到各種樂器傳承，處處盡顯越文化因素?！对饺烁琛繁环Q之為《楚辭》之代表作品,是越文化過早被后來強(qiáng)盛的楚文化所遮擋,越歌謠也因此被歷史塵封。古越歌謠大都表現(xiàn)豪放、無拘、熱烈的情感開釋，并在這種情感開釋中積淀出了相較明晰的思維習(xí)慣。比如《彈歌》《越人歌》亦如此。古越歌探求實質(zhì)與時勢完美融合、爛漫與質(zhì)樸高度結(jié)合，這對楚文化、乃至中國文化都形成了難以估量的深遠(yuǎn)陶染。

（二）《越人歌》之學(xué)術(shù)價值

《越人歌》收錄在西漢時期劉向的《說苑》卷十一《善說》第十三則“襄成君始封之日”篇：劉向是漢高祖劉邦之弟楚元王劉交的四世孫，自幼生活在楚地,家中藏書頗豐,家學(xué)淵源深厚,博通古今,熟諳經(jīng)史,成帝時劉向領(lǐng)校中五經(jīng)秘書,就是負(fù)責(zé)西漢皇家藏書的理晰,借機(jī)熟讀了當(dāng)時那個年代能夠見到的所有典籍。工作之余，依據(jù)所讀藏書和當(dāng)時流行于民間的傳說，撰寫了故事性、教育性、管理性超強(qiáng)的雜著——《說苑》《薪序》《列工傳》呈獻(xiàn)給了漢成帝劉鷲。書中主要編輯了先秦和秦漢時期民間較為流行的軼聞趣事。這些事例90%以上還可以在現(xiàn)有典籍中追根溯源，相互參證；但還是有部分遺傳遺失，難以佐證，只有《說苑》等典籍還保留了部分遺文瑣語，“襄成君始封之日”就是其中之一。但需說明的是，雖“襄成君始封之日”篇的原作者已無從查起，但不難看出的是，劉向在收集整理這則掌故時，也必定參考了其他典籍文獻(xiàn)，只是可惜太多的古典書籍已經(jīng)消失在歷史的長河之中。所以，我們要感謝《說苑》為后世人保存了這則在文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)乃至我國古代民族多樣性研究中都具有不可衡量價值的故事和故事中所講述的《越人歌》。

（三）《越人歌》中的情感分析

在古詞譜新曲的案例中，《越人歌》是最早、最成功的古歌曲之一。之所謂說起較為成功，是因其傳唱度較廣，傳唱度廣的原因在于其樂曲旋律的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，再加上起歌詞大意的積極性與莊重度。特別是在演唱的過程中，能夠調(diào)動演唱者的情緒，以歌詞中的情感走向，跟隨后人譜的樂曲，能夠盡顯《越人歌》古聲古色的靈動與柔美。根據(jù)董同蘇《上古音韻稿》恢復(fù)的古音法，結(jié)合（古）壯語等對《越人歌》進(jìn)行的語法復(fù)原，再配以兩廣一代的“兩越”發(fā)音，這首機(jī)具嶺南文化的古民歌對古百越人民的印象力是顯而易見。經(jīng)過千百年來的傳唱與積淀，《越人歌》烙在百越人情感里的印記已經(jīng)無法抹去，所以這首歌在百越人民的情感中，生活里歷久彌新。

三、《越人歌》吟唱與情感表達(dá)

（一）《越人歌》古今音律略注

雖然日本學(xué)者泉井久之助曾在20世紀(jì)50年代，運(yùn)用上古“越語”語音解讀《越人歌》沒有成功，但是也為復(fù)原《越人歌》打下了基礎(chǔ)。隨著后來我國學(xué)者對中國其他民族語言的深入研究，復(fù)原《越人歌》的步伐正在得到逐步解決。其中壯族學(xué)者韋慶穩(wěn)從1980年起，接連三次發(fā)表文章，表明其自身的研究成果。韋慶穩(wěn)根據(jù)董同穌的《上古音韻稿》，將記音的漢字還原到上古讀音中，再和壯語方言以及壯語種的古音逐個進(jìn)行對照，結(jié)合上古壯語及詞義，并依據(jù)模擬的上古詞義依照原歌詞序歸集排列,后又參詳楚人古譯詩作和《越人歌》曲詞一同直譯,使原曲的古越人語言得到逐字說明。后又有學(xué)者白耀天將壯語、傣語、水語、毛南語作了更加深邃的解讀。這也包括侗族學(xué)者鄧敏文在侗語進(jìn)擬古越音的前提下,提出《越人歌》也許是侗歌的新看法。在春秋時期侗族、壯族等各民族還未形成，生活在楚越地區(qū)接壤的越人不單是侗族的先人，并且也是其他民族的先人，如傣族、水族、布依族、壯族、黎族、毛南族等。故而《越人歌》用侗語、壯語來闡明是可行的。不僅如此，其詞語也可用傣語、黎語、水語、布依語、毛南語、松佬語來進(jìn)行闡明。

（二）古人吟唱中的腔韻結(jié)合

以訴說或敘述形式描畫越人與王子相遇的《越人歌》，從腔韻方面分析，首先實用了G五聲宮之調(diào)，以中速降緩的語速，在平緩的節(jié)奏中訴說心意。這使得整首《越人歌》的結(jié)構(gòu)設(shè)計顯得莊重嚴(yán)肅，起合有序。開場“今夕何夕兮，搴洲（舟）中流；今日何日兮，得與王子同舟”這兩句足以說明敘事中腔韻敘事穩(wěn)健，場面宏大。以及“心幾頑而不絕兮，得知王子”中既不亢又不卑期望與慶幸，和“心說（悅）君兮，君不知”底層人民的直爽與豪情，直白地表達(dá)了一種謙虛禮讓的品格，同時歌頌了民族團(tuán)結(jié)的社會風(fēng)尚。至于《越人歌》旋律中用小字組25（音符ruai suo）為開篇音符，但在表達(dá)歌者情緒高亢與低落的層次中，古人在吟唱中巧妙地利用的歌詞間隙的“調(diào)韻”法，在歌詞之間調(diào)整情緒和氣韻，使其緊張與緩和、激動與低落，喜悅與惆悵在歌者的腔韻中盡顯游刃有余。

（三）《越人歌》之演唱價值

古詩詞歌賦是我中華文化特有的藝術(shù)特色之一，具有較高的音樂教育研究性，同時涵蓋了我國古代人文發(fā)展的所有場景。是中國樂曲史上最重要組成部分之一。該篇《越人歌》不但提取了古代詩詞文學(xué)，還在中國少數(shù)民族文化發(fā)展過程中汲取了他們的生活習(xí)俗，慶典習(xí)慣和傳唱演化的充分研究。在此基礎(chǔ)上，其《越人歌》的演唱價值較為明顯。例如《越人歌》所用的措辭是古時越族普遍使用的,這是通過民族學(xué)和語言學(xué)所探求出的論斷。越族是我國古時候居住在南部邊疆的一個以土著為主的少數(shù)民族，聚聚散散。公元前221年以前，廣泛分布居住于我國長江以南?，F(xiàn)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者普遍認(rèn)為同語族的布依族、侗族、壯族、水族、黎族、傣族、毛南族和他佬族都源自我國古代的越族。而“古越語”就是他們的“通用語”，而當(dāng)時傳唱《越人歌》的作用之一，也許就是提高民族之間的認(rèn)可度和共識度吧。當(dāng)然，就當(dāng)前而言，演唱《越人歌》的最大價值也在于對先秦文化的關(guān)注和對民族文化的重視度。

（四）《越人歌》之演唱情感

《越人歌》是一首新型創(chuàng)作類佳作，作品在風(fēng)格駕馭方面，既顯露出了古曲的宛轉(zhuǎn)，又捕捉到了其自身所呈現(xiàn)出的創(chuàng)新性。在演唱時彰顯了其時代性，合乎了現(xiàn)代人的審美取向。這是抓牢聽眾的重要因素之一。在每個傳唱的時代，都要在演唱時突顯其曲調(diào)的時代特性，這也更加能符合當(dāng)代人的聽覺審美取向：緩急有序，靈動柔美，古色古香。

在演唱情感表達(dá)上，將整首作品演唱做到緩急有序，使古韻之風(fēng)格與現(xiàn)代之審美相輔相成，突出古曲之韻味，再加以靈動的唱韻，便可以在整首《越人歌》中釋放演唱情感。

結(jié)語

在探究《越人歌》的過程中，結(jié)合故事的前因后果與其故事的未來發(fā)展，探究故事中主人公的情感觸角，才能在表演中更好地把握歌曲想表達(dá)的情感。依據(jù)《越人歌》故事的時代背景，了解《越人歌》故事的人文情懷，以此表達(dá)古代越地普通人和王侯將相之間的故事，《越人歌》就是底層普通百姓為楚國王子奉獻(xiàn)擁戴之意的表達(dá)?！对饺烁琛吩~曲采取單向敘事的表達(dá)方式，以社會底層普通百姓的口吻向王侯將相表達(dá)人人向往生而平等的幸福生活。這也是更多百越人后來在各種節(jié)慶中演唱情歌的依據(jù)所在，更是現(xiàn)代民歌的鼻祖。那時，一首簡單的民歌，承載了巨大的文化積淀，也引領(lǐng)了后代在傳達(dá)擁戴與民族團(tuán)結(jié)方面的心聲。這對于中國文化甚至是文學(xué)創(chuàng)作，起到了推動作用。

注釋：

①劉向.《說苑·善說》,鴻泰四年(前17)成書,(元)大德七年云謙刻本,《校正劉向說苑》版,第十一卷.

②張澤慧.論歌曲《越人歌》藝術(shù)特色及演唱探究[J].廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生論文內(nèi)部案例研習(xí)報,2018(05):1-26.

③馬明蓉,戎林海.《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語內(nèi)翻譯到語際翻譯[J].常州工學(xué)院學(xué)報(社科版),2016(06)57-62.

④梁庭望.《越人歌》研究辯證[J].民族大學(xué),2019(06):141-146.

⑤吳陵印.周禮文化中的楚越基礎(chǔ)研究[J].河南師范大學(xué)文學(xué)院內(nèi)刊,2020(10):35-129.

⑥吳陵印.周禮文化中的楚越基礎(chǔ)研究[J].河南師范大學(xué)文學(xué)院內(nèi)刊,2020(10):35-129.

⑦董同蘇.《上古音韻稿》慶谷壽信編·文海1978年版,《音韻表》樂論篇.