■張 健，吳文潔，毛一山 Zhang Jian & Wu Wenjie & Mao Yishan

(廣州美術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510006）

我國(guó)政府在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中明確提出了著力提升村容村貌，持續(xù)改善農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村；以及保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化等重要舉措和建設(shè)目標(biāo)[1]?！稄V東省實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》中明確提出城鄉(xiāng)融合發(fā)展的鄉(xiāng)村振興路徑，在這個(gè)融合、轉(zhuǎn)化、更新的過程中，珠三角鄉(xiāng)村中社會(huì)結(jié)構(gòu)及人際關(guān)系如何重構(gòu)、村落居民信仰與價(jià)值體系如何重塑、鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)如何保護(hù)、村落生態(tài)系統(tǒng)如何重整、村落景觀形態(tài)與意象如何更新、鄉(xiāng)村文化如何重塑與繁榮，這是我們?cè)诔鞘谢M(jìn)程和鄉(xiāng)村振興建設(shè)過程中無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。

1 珠三角鄉(xiāng)村文化振興面臨的問題

珠三角地區(qū)處于改革開放前沿，在近三十年的城市化和工業(yè)化發(fā)展浪潮中，珠三角鄉(xiāng)村特有的嶺南地域文化、鄉(xiāng)土價(jià)值觀念、和諧人際關(guān)系都被割裂而產(chǎn)生扭曲和異化。城市邊緣鄉(xiāng)村已經(jīng)逐漸被城市所吞沒并形成城市的一種特殊形態(tài)——城中村，村落原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史文化和生態(tài)系統(tǒng)幾乎已被摧毀，成為城市發(fā)展中必須面對(duì)的城市頑疾。而城市遠(yuǎn)郊鄉(xiāng)村受到城市文明的強(qiáng)烈沖擊，原有在農(nóng)業(yè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)格局下的和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系正在逐步瓦解，在土地價(jià)值和極差地租的刺激以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制約下，鄉(xiāng)村的人居環(huán)境和民居建筑已完全失去了個(gè)體差異的美學(xué)意義和鄉(xiāng)村特色，傳統(tǒng)村落和諧人居環(huán)境的文化意義、天人合一的居住哲學(xué)思想、風(fēng)水生態(tài)觀念以及“?；~塘”的水鄉(xiāng)意象都在靜靜的消逝并面臨隨時(shí)被城市化、工業(yè)化替代的危機(jī)[2]。

1.1 珠三角鄉(xiāng)村文脈的“無根化”

珠三角地區(qū)自明清時(shí)期以至近代都處于中國(guó)開放前沿，由于商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，形成了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和獨(dú)具特色的嶺南鄉(xiāng)村文化?！昂泳W(wǎng)縱橫”的水鄉(xiāng)特色、“?；~塘”的農(nóng)耕模式、“聚族而居”的生活方式、以“宗法禮制”維持的鄉(xiāng)村秩序、以“血緣”為紐帶的人際關(guān)系、以“祠堂”為中心的鄉(xiāng)村精神共同體，形成珠三角鄉(xiāng)村文化的“根”。隨著近代百年的社會(huì)變革，以及近三十年的工業(yè)化和城市化，鄉(xiāng)村治理模式的變革、村民生產(chǎn)生活方式的演變、宗族血緣關(guān)系的淡化，都使珠三角鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在逐漸消解，處于“無根化”的尷尬境地。

1.2 珠三角鄉(xiāng)村人口族群的“空心化”

鄉(xiāng)村文化是由作為生活在同一村落的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同的生產(chǎn)和生活過程中形成的具有集體意識(shí)的村落文化，并逐步演進(jìn)成為包括鄉(xiāng)土文化、家族文化和禮俗文化等形態(tài)在內(nèi)的一種文化形態(tài)[3]。村民是鄉(xiāng)村文化的主體。然而，由于城市的擴(kuò)張和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，珠三角城市近郊鄉(xiāng)村居民主體已由村民向外來租住人口轉(zhuǎn)變。遠(yuǎn)郊鄉(xiāng)村則由于勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)遷徙和轉(zhuǎn)移，村民人口急劇減少，從而凸顯鄉(xiāng)村文化的“空心化”特征，造成鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展的斷裂與困境。

1.3 珠三角鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的“去耕化”

珠三角傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是圍繞農(nóng)耕文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活而逐漸形成的。隨著第二、第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位，珠三角鄉(xiāng)村村民傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、收入結(jié)構(gòu)迅速改變，大批勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的數(shù)量持續(xù)下降，非農(nóng)化、去“耕”化的生產(chǎn)生活特征日趨明顯，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的祭祀、敬拜、婚喪典禮、節(jié)慶、民間戲曲等鄉(xiāng)村文化娛樂活動(dòng)都日漸淡出了鄉(xiāng)村的文化市場(chǎng)和村民的文化娛樂生活[4]。

1.4 珠三角鄉(xiāng)村生活形態(tài)的“趨城市化“

珠三角鄉(xiāng)村由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)展和土地地租的提高，村民收入水平逐漸提高并大大縮小了城鄉(xiāng)居民的收入差距，使城鄉(xiāng)差別顯著淡化。隨著城市公共資源的供給已延伸到城市的邊緣地帶及遠(yuǎn)郊區(qū)域，城市交通、供電、供水、電信都為珠三角鄉(xiāng)村村民的生活帶來了極大便利，村民的視野被大大拓寬。而且，借由現(xiàn)代媒體強(qiáng)勢(shì)渲染的與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活理念截然不同的現(xiàn)代城市生活理念，輕而易舉地在傳統(tǒng)村落社會(huì)確立了強(qiáng)勢(shì)地位，使現(xiàn)代城市價(jià)值體系對(duì)村民產(chǎn)生了一種不可抗拒的示范效用，從而在整體上促成了珠三角鄉(xiāng)村村民生活觀念和行為模式的城市化。但傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土意識(shí)和文化基因仍影響著村民生活的方方面面，使他們時(shí)刻受到來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代城市文明兩種完全不同的社會(huì)文化的夾擊和沖突而產(chǎn)生深深的迷茫和困惑。

2 鄉(xiāng)村文化重塑中的公共藝術(shù)實(shí)踐

針對(duì)珠三角鄉(xiāng)村面臨的問題，各級(jí)政府和相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)也從鄉(xiāng)村土地利用、基礎(chǔ)建設(shè)、環(huán)境整治、空間優(yōu)化、鄉(xiāng)村旅游、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化等方面進(jìn)行了建設(shè)實(shí)施與專業(yè)研究，極大改善了珠三角鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和整體環(huán)境。但在“保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”這一個(gè)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)方面，相關(guān)的振興策略和專業(yè)模式還處于探索與實(shí)驗(yàn)階段。其中作為當(dāng)代藝術(shù)范疇的公共藝術(shù)也將視角從城市空間轉(zhuǎn)向了廣大鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)，展開了公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實(shí)踐，探討公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的方式與價(jià)值。

公共藝術(shù)概念的形成是以20世紀(jì)60年代美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)（The National Endowment For The Arts）公共空間藝術(shù)資助計(jì)劃的建立與實(shí)施為標(biāo)志的，使公共藝術(shù)從制度上得到國(guó)家與政府的認(rèn)可與保護(hù)，其目標(biāo)是讓公眾在博物館之外接近我們這個(gè)時(shí)代最好的藝術(shù)[5]。從此，公共藝術(shù)在美國(guó)蓬勃發(fā)展，并逐漸在歐洲與亞洲一些國(guó)家興起。公共藝術(shù)是城市發(fā)展的衍生品，代表著一個(gè)城市特有的思想與文化，也是城市形象與市民精神的集中體現(xiàn)，其最主要的社會(huì)價(jià)值就是通過藝術(shù)的手段和方式促進(jìn)社會(huì)群體之間的交流與互動(dòng)，并在這一過程中創(chuàng)造被社會(huì)群體所接受和認(rèn)同的文化與價(jià)值觀。公共藝術(shù)雖然是隨著城市的發(fā)展而興起，但由于公共藝術(shù)具有的藝術(shù)性、公共性、社會(huì)性和在地性等特征，以及日本越后妻有鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)、中國(guó)臺(tái)灣土溝村藝術(shù)實(shí)踐、巴西貧民窟藝術(shù)改造、中國(guó)安徽“碧山計(jì)劃”、中國(guó)山西“許村”公共藝術(shù)計(jì)劃等國(guó)內(nèi)外公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實(shí)踐來看，公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域也具有重要的價(jià)值與意義。

2.1 越后妻有藝術(shù)節(jié)

日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)是日本新?縣鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造計(jì)劃的一部分，通過邀請(qǐng)全球著名的藝術(shù)家們進(jìn)入鄉(xiāng)村社區(qū)，與村民一起，以藝術(shù)介入、空間活化與利用、民藝體驗(yàn)、大地藝術(shù)、藝術(shù)化設(shè)施等公共藝術(shù)手段和方式，創(chuàng)作了數(shù)百件與自然及鄉(xiāng)村社區(qū)共生的藝術(shù)作品。2000年至今已成功舉辦了六屆，已經(jīng)成為全球鄉(xiāng)村藝術(shù)盛會(huì)，也成為鄉(xiāng)村文化重塑和社區(qū)活化的公共藝術(shù)實(shí)踐的典型案例[6]（圖1-圖2）。

■圖1 《鮮花盛開的妻有》，草間彌生

■圖2 《光之隧道》，MAD建筑事務(wù)所

越后妻有作為日本鄉(xiāng)村的代表與典型，與日本大多數(shù)鄉(xiāng)村一樣面臨文化消失、人口流失、房屋空置、產(chǎn)業(yè)失衡等諸多矛盾和問題。通過越后妻有藝術(shù)節(jié)的舉辦，不但吸引了日本乃至全世界眾多藝術(shù)專業(yè)人員和普通民眾前往旅游參觀，帶來了越后妻有地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的復(fù)蘇，極大提高了村民對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同，走出了一條不同尋常的鄉(xiāng)村復(fù)興之路。同時(shí)還引起了不同國(guó)家和政府的興趣與關(guān)注，為我們的鄉(xiāng)村文化振興提供了現(xiàn)實(shí)的參考。

2.2 土溝村藝術(shù)營(yíng)造實(shí)踐

位于中國(guó)臺(tái)灣省臺(tái)南市60多公里的土溝村原來是重要的產(chǎn)糧之鄉(xiāng)，出產(chǎn)稻米，后因?yàn)猷l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，大量人口流失，勞動(dòng)耕作的年輕人越來越少，鄉(xiāng)村失去活力漸漸流露出破落之相。2003年臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)建筑藝術(shù)所研究生進(jìn)駐土溝村，與村民一起，通過挖掘土溝鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵對(duì)土溝村進(jìn)行藝術(shù)改造。同時(shí)，土溝村村民也成立土溝村文化營(yíng)造協(xié)會(huì)，調(diào)動(dòng)村民的積極性和參與性，充分發(fā)揮每一個(gè)村民的技藝特長(zhǎng)，與學(xué)生們一起共同建設(shè)和振興自己的家園。經(jīng)過十余年的積累，土溝村通過藝術(shù)的方式極大的改善了鄉(xiāng)村環(huán)境，增強(qiáng)了村民的集體認(rèn)同，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升與轉(zhuǎn)型。2013年土溝村正式成立了土溝村美術(shù)館，藝術(shù)作品散布在村落的各個(gè)角落，游客需要拿著藝術(shù)地圖游覽這個(gè)鄉(xiāng)村美術(shù)館，在農(nóng)田、農(nóng)舍的鄉(xiāng)村情境中獲得了完全不同的藝術(shù)體驗(yàn)。

隨著美術(shù)館的建立和運(yùn)營(yíng)，藝術(shù)精神已滲透到村民的每一寸生活。他們自發(fā)的對(duì)土溝村的每一處空間進(jìn)行藝術(shù)加工，很多雜亂的空地通過村民的改造變成了休息廳、游戲區(qū)、藝術(shù)品；曾經(jīng)的豬舍被修葺成“土溝農(nóng)村文化學(xué)堂”，成了居民們學(xué)習(xí)、活動(dòng)的場(chǎng)所；八十多歲的老奶奶拿起畫筆，成了村里的畫家，在家里辦起了畫展；小朋友們用舊衣服扎起稻草人，點(diǎn)綴著美麗的田野；廢棄的木料制作成了木雕作品，通過“村是美術(shù)館，美術(shù)館是村”的理念使土溝村吸引了大量的青年專業(yè)人員回歸，讓土溝村煥發(fā)了新的生命和魅力（圖3-圖4）。

■圖3 土溝村的藝術(shù)化公共家具

■圖4 土溝村公共藝術(shù)營(yíng)造實(shí)踐

2.3 “許村”公共藝術(shù)計(jì)劃

許村是中國(guó)山西省和順縣的一個(gè)貧困村，其面臨的發(fā)展滯后、文化缺失、環(huán)境破壞、活力受限是當(dāng)代中國(guó)普通鄉(xiāng)村的縮影。2000年初，藝術(shù)家渠巖和許村政府、村民合作共同開展了公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的藝術(shù)實(shí)踐?！霸S村”公共藝術(shù)計(jì)劃以政府、藝術(shù)家、村民多元聯(lián)動(dòng)的模式，建立藝術(shù)公社、藝術(shù)廣場(chǎng)和許村美術(shù)館，持續(xù)進(jìn)行村落空間的藝術(shù)化改造，自2011年起策劃組織了“一次東西方的藝術(shù)對(duì)話”“中國(guó)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)與新農(nóng)村建設(shè)”“魂兮歸來”“鄉(xiāng)繪許村”“神圣的家”等五屆許村公共藝術(shù)節(jié)和論壇。同時(shí)依托公共藝術(shù)節(jié)和專業(yè)論壇，開展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)和藝術(shù)教育實(shí)踐。旅游與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)不僅提升了許村村民的經(jīng)濟(jì)水平，還成為鄉(xiāng)村文化輸出的重要載體[7]。國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)院校和藝術(shù)機(jī)構(gòu)在許村開展的藝術(shù)教育實(shí)踐，極大提升了許村村民的文化修養(yǎng)和文化自覺（圖5）。

■圖5 許村藝術(shù)公社

“許村”10余年的公共藝術(shù)實(shí)踐使許村從一個(gè)默默無名的貧困村，變成全國(guó)范圍內(nèi)具有知名度的鄉(xiāng)村，成為以合作、共生、跨界融合的方式探索公共藝術(shù)如何激活鄉(xiāng)土文化資源，重塑鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感，在城市化大背景下走出一條獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化復(fù)興之路。從藝術(shù)的角度切入鄉(xiāng)村建設(shè)，是在新的歷史條件下，重建城鄉(xiāng)互相哺育、良性互動(dòng)的關(guān)系的一種嘗試[8]。

3 珠三角鄉(xiāng)村公共藝術(shù)策略

2018年珠三角人均GDP已達(dá)2萬美元，為珠三角鄉(xiāng)村振興奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)鄉(xiāng)村治理能力的提高、鄉(xiāng)村社會(huì)組織的完善、鄉(xiāng)村文化資源的豐富、村民公共意識(shí)的覺醒和對(duì)美好生活的追求也為鄉(xiāng)村文化振興提供了良好的社會(huì)與人文基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)、鄉(xiāng)村空間活化與利用、鄉(xiāng)村特色旅游、鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、豐富鄉(xiāng)村文娛活動(dòng)、村民社會(huì)主義價(jià)值觀塑造等鄉(xiāng)村文化振興路徑中，相關(guān)鄉(xiāng)村公共藝術(shù)策略和實(shí)踐會(huì)給鄉(xiāng)村文化振興帶來極大的“觸媒”效應(yīng)。

3.1 田野調(diào)查與鄉(xiāng)村文化研究

由于鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)土文化的深層次成因，現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)大部分鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實(shí)踐由于策劃者和創(chuàng)作者缺乏專業(yè)理論和科學(xué)方法支撐的調(diào)查研究，造成相關(guān)實(shí)踐成為藝術(shù)家群體的自?shī)首詷泛突趥€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的鄉(xiāng)村藝術(shù)想象，不但對(duì)鄉(xiāng)村文化振興毫無價(jià)值，甚至造成另外一種破壞。因此，鄉(xiāng)村公共藝術(shù)策略和實(shí)踐必須建立在科學(xué)的田野調(diào)查與文化研究的基礎(chǔ)上。

田野調(diào)查是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)重要的研究方法，就是集中在一個(gè)地點(diǎn)住上較長(zhǎng)時(shí)間，把握當(dāng)?shù)啬甓戎芷谥猩鐣?huì)生活的基本過程，從中了解他們的社會(huì)關(guān)系、交換活動(dòng)、地方政治和宗教禮儀，就是在一個(gè)嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間的范圍內(nèi)，參與當(dāng)?shù)厝说纳?，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過記錄人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求即了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)如何構(gòu)成[9]。田野調(diào)查的方法是研究鄉(xiāng)村問題的重要手段，它可以讓我們認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的鄉(xiāng)村而不是一個(gè)想象中的鄉(xiāng)村?！拔幕芯俊弊鳛橐粋€(gè)專業(yè)詞組，是指研究特定文化的立場(chǎng)、方法和路徑。鄉(xiāng)村文化研究則需要通過自然條件、生活方式、文化遺產(chǎn)、社會(huì)認(rèn)同、行為規(guī)范、宗教信仰、宗族意識(shí)等方面梳理和挖掘鄉(xiāng)村文化特征，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)創(chuàng)作資源。

田野調(diào)查與鄉(xiāng)村文化研究需要共同建立起科學(xué)合理的調(diào)查與研究方法和路徑，深入挖掘鄉(xiāng)土文化資源，獲得鄉(xiāng)村文化的深層脈絡(luò)，為鄉(xiāng)村文化振興和公共藝術(shù)實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)和決策依據(jù)。

3.2 珠三角鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的模式選擇

相較于以政府主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實(shí)踐和以藝術(shù)家或民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)自發(fā)參與的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實(shí)踐，以政府、藝術(shù)家或藝術(shù)機(jī)構(gòu)和村民共同主導(dǎo)的多元聯(lián)動(dòng)模式是鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實(shí)踐的最佳模式。政府提供組織、政策和資金上的保障與支持；藝術(shù)家利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)提供專業(yè)研究與藝術(shù)策略，并進(jìn)行鄉(xiāng)村公共藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐，以及鄉(xiāng)村文化的推廣傳播；村民利用在地資源和民間手工藝全程參與鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的實(shí)施，并在參與過程中體驗(yàn)鄉(xiāng)村的變化，建立鄉(xiāng)村社會(huì)文化認(rèn)同感。多元聯(lián)動(dòng)模式需要強(qiáng)調(diào)多個(gè)主體的平等地位和話語(yǔ)權(quán)，可充分調(diào)動(dòng)村民的參與意識(shí)，形成良性的互動(dòng)關(guān)系，建立藝術(shù)實(shí)踐過程中與鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧關(guān)系。

3.3 珠三角鄉(xiāng)村公共藝術(shù)介入方式

由于珠三角鄉(xiāng)村具有良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)和鄉(xiāng)土文化資源，通過村落空間的藝術(shù)化營(yíng)造、“在地性”藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)化公共設(shè)施、節(jié)慶式公共藝術(shù)計(jì)劃、鄉(xiāng)村色彩計(jì)劃、鄉(xiāng)村美育等多種公共藝術(shù)介入方式，可以有效利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興。

3.3.1 村落空間的藝術(shù)化營(yíng)造

珠三角鄉(xiāng)村由于近三十年的無序建設(shè)，自然風(fēng)貌和村落空間形態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞和異化，但多數(shù)鄉(xiāng)村仍基本保存著以祠堂為中心、以街巷為骨架的空間結(jié)構(gòu)和肌理。祠堂廣場(chǎng)、街巷、村口、涌邊都是鄉(xiāng)村重要的村落公共空間。村落空間的藝術(shù)化營(yíng)造就是以村落公共空間為載體，以鄉(xiāng)土文化為創(chuàng)作資源，運(yùn)用景觀、雕塑、裝置、壁畫等綜合的公共藝術(shù)形式激活村落空間，使村落公共空間更加具有公共屬性，增強(qiáng)村民的鄉(xiāng)土認(rèn)同（圖6）。

3.3.2 “在地性”藝術(shù)創(chuàng)作

“在地”一詞可等同于“當(dāng)?shù)亍被蛘摺氨镜亍盵10]?！霸诘匦浴彼囆g(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家根據(jù)鄉(xiāng)村場(chǎng)域特征、地域文脈、當(dāng)?shù)卮迕褡迦喊l(fā)掘藝術(shù)創(chuàng)作資源，并將藝術(shù)作品介入村落空間從而建構(gòu)藝術(shù)與鄉(xiāng)村的互動(dòng)對(duì)話。珠三角鄉(xiāng)村獨(dú)具特色的自然條件和鄉(xiāng)土文化資源給“在地性”藝術(shù)創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)分，而“在地性”藝術(shù)創(chuàng)作也為鄉(xiāng)村文化構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的動(dòng)力?！霸诘匦浴彼囆g(shù)創(chuàng)作可由政府組織策劃，與藝術(shù)機(jī)構(gòu)、高校建立合作，持續(xù)的在鄉(xiāng)村進(jìn)行“在地性”創(chuàng)作。如廣州美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院持續(xù)七年的“在地實(shí)驗(yàn)”課程，將教學(xué)和鄉(xiāng)村藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，先后在廣州南亭村、小洲村、深井村、順德倉(cāng)門社區(qū)展開鄉(xiāng)村文化研究與在地藝術(shù)創(chuàng)作，以藝術(shù)呈現(xiàn)的獨(dú)特魅力，為傳統(tǒng)村落注入新的活力與生命，有效的促進(jìn)了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和文化振興。

3.3.3 鄉(xiāng)村藝術(shù)化公共家具

珠三角鄉(xiāng)村危房、道路、排截污、供電、網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)建設(shè)和改造已基本完成，但村落空間普遍存在休閑座椅、圍護(hù)設(shè)施、垃圾桶、指示系統(tǒng)、照明燈具、體育健身、兒童娛樂等公共家具的布局隨意、數(shù)量不足和特色缺失，一方面會(huì)使村落公共空間產(chǎn)生安全隱患，另一方面無法促進(jìn)村民互動(dòng)與交往的公共生活。因此，鄉(xiāng)村公共家具完善的布局設(shè)置和具有鄉(xiāng)村特色的藝術(shù)化設(shè)計(jì)將凸顯鄉(xiāng)土文化特色，極大的提升鄉(xiāng)村的文化形象和村民的公共生活品質(zhì)[11]（圖7）。

■圖6 順德黃龍村黨建文化主題公園

■圖7 《載?！?廣州美術(shù)學(xué)院張鳳儀等同學(xué)為順德黃龍村設(shè)計(jì)的公交站

3.3.4 鄉(xiāng)村節(jié)慶式公共藝術(shù)計(jì)劃

珠三角鄉(xiāng)村在歷史的長(zhǎng)河中形成了眾多的民俗節(jié)慶活動(dòng)，并以此為基礎(chǔ)形成了豐富的鄉(xiāng)村文化資源和良好的民眾基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村節(jié)慶式公共藝術(shù)計(jì)劃即是以不同的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)為基礎(chǔ)，深入挖掘鄉(xiāng)土資源，在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下以鄉(xiāng)村公共藝術(shù)節(jié)、臨時(shí)性的公共藝術(shù)展、在地性的公共藝術(shù)活動(dòng)、公共性藝術(shù)空間等方式，配合鄉(xiāng)村旅游、文創(chuàng)、休閑農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)升級(jí)，以持續(xù)性的公共藝術(shù)計(jì)劃促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化和文化振興[12]。

3.3.5 鄉(xiāng)村色彩的改善與優(yōu)化

針對(duì)珠三角鄉(xiāng)村環(huán)境空間無序混亂、新舊區(qū)域建筑色彩和形式風(fēng)格繁多冗雜、鄉(xiāng)村風(fēng)貌喪失等現(xiàn)狀問題，鄉(xiāng)村色彩的改善與優(yōu)化是“著力提升村容村貌，持續(xù)改善農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村”這一鄉(xiāng)村振興建設(shè)目標(biāo)的重要手段之一。根據(jù)研究顯示，人們對(duì)于外界信息的獲取過程中，通過視覺體驗(yàn)來獲得的占到87%的比例?？臻g色彩由于兼具視覺要素特征與心理刺激屬性，不僅僅是區(qū)域特色重要的物質(zhì)體現(xiàn)，也能夠起到傳達(dá)場(chǎng)所精神的作用[13]。由于色彩具有物質(zhì)與精神的雙重價(jià)值，保護(hù)鄉(xiāng)村色彩特征，建立符合鄉(xiāng)村文化意象的色彩感知對(duì)保護(hù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、延續(xù)歷史文脈、傳遞文化精神起著極其重要的作用。鄉(xiāng)村色彩計(jì)劃就是通過對(duì)鄉(xiāng)村中大量人文地理的色彩信息采集、分析和研究，提煉出能夠指導(dǎo)鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)化、塑造鄉(xiāng)村風(fēng)貌的原則及方法，以及在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中對(duì)于鄉(xiāng)村意象的色彩策略和應(yīng)用機(jī)制。

3.3.6 鄉(xiāng)村美育

二十世紀(jì)初蔡元培先生正式將“美感教育”列為國(guó)民“五育”之一，強(qiáng)調(diào)美育在道德與認(rèn)知中的橋梁作用。在1920年中國(guó)平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家晏陽(yáng)初先生開展的定縣平民教育中，以鄭錦先生為首的藝術(shù)家積極參與其中，開創(chuàng)了中國(guó)鄉(xiāng)村美育實(shí)踐的先河。2019年四川美術(shù)學(xué)院發(fā)起了“百年百校百村——中國(guó)鄉(xiāng)村美育行動(dòng)計(jì)劃”倡議國(guó)內(nèi)藝術(shù)高校通過實(shí)踐教學(xué)、鄉(xiāng)村研究和藝術(shù)介入等方式開展鄉(xiāng)村美育，旨在承續(xù)百年鄉(xiāng)村美育的歷史線索，促成“百?！痹凇鞍俅濉钡拿烙龑?shí)踐，進(jìn)而為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)智慧和力量[14]。鄉(xiāng)村美育除了需要藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感和專業(yè)能力，還需要政府的大力支持，通過藝術(shù)教育、環(huán)境美化、藝術(shù)服務(wù)、藝術(shù)介入等方式使村民獲得鄉(xiāng)土情感體驗(yàn)，增強(qiáng)鄉(xiāng)土認(rèn)同，重塑鄉(xiāng)村道德體系和行為規(guī)范[15-16]。

4 結(jié)語(yǔ)

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》指出，鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰，中華文明根植與農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，公共藝術(shù)以其特有的公共性、藝術(shù)性、在地性、公眾參與性等特征和魅力，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)建筑、景觀、藝術(shù)等相關(guān)專業(yè)，以藝術(shù)化的方式優(yōu)化鄉(xiāng)村空間品質(zhì)、塑造鄉(xiāng)村風(fēng)貌、傳承鄉(xiāng)土文化、構(gòu)建鄉(xiāng)村集體認(rèn)同，將會(huì)極大促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，為中華文明的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也需要我們?cè)谇拜厒兊睦碚摶A(chǔ)與實(shí)踐上，為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興做出應(yīng)有的專業(yè)貢獻(xiàn)。