【摘要】信息技術(shù)時代的到來，使大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化范圍涵蓋人與自然交互的整個世界。其中，依托于互聯(lián)網(wǎng)與云計算的大數(shù)據(jù)的快速發(fā)展，對人的勞動生產(chǎn)活動的影響最為明顯且深遠。馬克思在1844年提出的異化勞動理論在大數(shù)據(jù)的發(fā)展浪潮中仍歷久彌新，并產(chǎn)生了新的時代價值。大數(shù)據(jù)時代，人們需要深入學習和把握馬克思的異化勞動理論，才能在歷史的發(fā)展中超越自身，發(fā)揚其對社會和整個人類發(fā)展有益的一面。在不斷創(chuàng)造高度發(fā)達的產(chǎn)力、為人的自由全面發(fā)展提供新的技術(shù)支持、推動和諧社會的構(gòu)建等方面不斷創(chuàng)造新的價值。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù);異化勞動理論;當代價值

【中圖分類號】B27? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2022）21-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.022

馬克思的異化勞動理論是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的核心觀點，并在此基礎(chǔ)上完成了闡發(fā)馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義的思想。在萬物互聯(lián)的趨勢下，中國作為超級大國受大數(shù)據(jù)影響與改變頗多。大數(shù)據(jù)作為技術(shù)社會的典型代表，作用于人類身處于其中的經(jīng)濟社會，歸根結(jié)底，最后的落腳點還是人自身。這里的人自身是指實踐勞動的人。習近平總書記強調(diào)：“大數(shù)據(jù)發(fā)展日新月異，我們應該審時度勢、深入了解大數(shù)據(jù)發(fā)展的現(xiàn)狀，加快建設(shè)數(shù)字中國，更好地服務我國經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活改善。”[1]總的來說，就是要使大數(shù)據(jù)這一技術(shù)社會硬核力量，經(jīng)由經(jīng)濟、政治、文化等各方面的合力發(fā)展落到以人民為中心上。而貫穿經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的，正是人的實踐，具體而言，就是人的勞動。

一、馬克思異化勞動理論的形成及四個規(guī)定性

（一）馬克思異化勞動理論的形成

馬克思的異化勞動理論并非是他自己憑空構(gòu)想出來的，是在歷史實踐中批判繼承下的科學理論?！爱惢弊钤绯霈F(xiàn)在中世紀的《懺悔錄》和《舊約全書》中，表示人與人之間的疏遠、財產(chǎn)權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、精神的錯亂等。在德國古典哲學中，“異化”具有了特定的哲學內(nèi)涵。用于分析人與除人之外的整個外部世界的主體與客體的關(guān)系問題，簡言之，“主體活動的后果成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身?！盵2]

黑格爾把異化思想上升到哲學高度，并賦予他以系統(tǒng)而豐富的內(nèi)容和鮮明的辯證法因素。黑格爾的哲學體系由絕對精神、實體、和自我意識三大因素組成。而在黑格爾看來，絕對精神作為主體，經(jīng)過發(fā)展運動異化為與主體相對立的自然界，然后又經(jīng)過揚棄回到主體自身。是處于“自己變成他物，變成自己的對象和揚棄這個他物的運動”，即“先將自己予以異化，然后從這個異化返回自身”[3]，處于這樣的一個辯證運動的歷史過程中的。就是說，在客觀唯心主義的集大成者黑格爾那里，異化的主體，也就是絕對精神，是所有的異化以及異化的揚棄的出發(fā)點，也就是落腳點，是對異化主體的本質(zhì)的復歸，走的是否定之否定性肯定的辯證批判的道路。只不過，黑格爾把主客體顛倒了，世界的主體本質(zhì)變成了客觀的絕對精神。

費爾巴哈從人本唯物主義出發(fā)，使得在黑格爾那里顛倒了的主客體世界恢復過來，但費爾巴哈只是從客體的或者直觀形式去理解，因而只是承認自然觀上的唯物，在歷史觀上卻是唯心的。

馬克思批判地繼承了黑格爾的辯證法的同時也對費爾巴哈的人本學的唯物主義進行了改造。在馬克思那里，人的本質(zhì)在于其自由自覺的活動即勞動之中，而就是在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本邏輯下與人的本質(zhì)相背離的異化勞動，進而對其進行了細致的分析后總結(jié)出了異化勞動的四個規(guī)定性。

（二）馬克思異化勞動理論的四個規(guī)定性

首先，勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。馬克思發(fā)現(xiàn)：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響的規(guī)模就越大，他就越貧窮。”[4]這就是說，工人生產(chǎn)付出的勞動力量越大，這些勞動成果不但不依賴于工人，并且反過來統(tǒng)治工人。因為工人要保證他所要維持生命活動的基本物質(zhì)需要，就不得不付出勞動來換取一般商品等價交換所需要的貨幣，但他生產(chǎn)的商品越多，商品因量多而開始貶值，在一樣的勞動時間下，工人的工資降低，為了維持生存工人則不得不付出更多的勞動。而在資本主義私有的雇傭關(guān)系下，工人本身也被當作了商品，他付出勞動生產(chǎn)的商品越多，他自身也同商品一樣開始貶值，變得廉價，變得更累、更貧窮。在這樣的情況下，“工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系。”[5]這是一種人被物所統(tǒng)治，且人自身也成為物的異化。

第二，勞動者與勞動相異化。對于勞動者來講，產(chǎn)品的異化是勞動異化的外在表現(xiàn)，勞動自身的異化是產(chǎn)品異化的根源。在馬克思看來，人的本質(zhì)就是自由自覺的勞動，勞動是為了滿足需要，是為了服務于自己的，在勞動過程中，人自身也得到肯定。而在異化勞動中，勞動行為本身成了能動的異化、外化。人在勞動中是被迫的強制的，勞動僅僅是為了滿足其他需要的一種手段，是服務于別的并且屬于別人的對自身的一種否定。勞動者在勞動中自我犧牲折磨、壓抑、不自在、處于受動地位。結(jié)果就是，本應是在運用人的機能時才能覺得自己是自由自覺的人的本質(zhì)，反而只有在運用自己的動物機能時才能獲得些許。生產(chǎn)者自己的生產(chǎn)活動成為脫離他，并且反過來與他對立的活動。勞動產(chǎn)品的異化表現(xiàn)為物的異化，而勞動活動本身則表現(xiàn)為人的自我異化。

第三，勞動者與自己的類本質(zhì)相異化。在馬克思那里，人作為一種擁有類生活的自由存在物的全部特征，都體現(xiàn)在他的自由活動、和能動的類生活即實踐上。通過這種類生活，作為主體的人的本質(zhì)在客體的實踐過程中得到肯定。但在資本邏輯中，勞動產(chǎn)品的異化把勞動產(chǎn)品與勞動者完全割裂開來，以物統(tǒng)治人。使得勞動不是自己為實現(xiàn)完成人自身發(fā)展所需的自由自覺的活動，成為僅僅只是為了維持生存的一種手段。這就使得勞動者同他的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)表現(xiàn)為人為了發(fā)展自己而自覺進行的自由勞動。但在異化勞動中，勞動者無法自主選擇自己的勞動，處于被動壓迫狀態(tài)，更無法完全占有自己的類本質(zhì)，實現(xiàn)自由全面發(fā)展。因而，勞動者成為片面發(fā)展的畸形的人。

第四，人與人的關(guān)系相異化，作為物的異化、人的自我異化、人的類本質(zhì)異化的現(xiàn)實結(jié)果。因為人自身是處在與他人的交往活動中的，這使人與自身的關(guān)系得以體現(xiàn)在現(xiàn)實的對象化活動。這也就表明，如果人與人的類本質(zhì)相異化，那么在交往關(guān)系上，就勢必會表現(xiàn)為與他人的異化。這是因為，“勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務和勞動產(chǎn)品供其享受的那個存在物，只能是人自身。”[6]這就是說，上述三項異化已經(jīng)表明，不論是物還是勞動活動，抑或是人的類本質(zhì)，都與人相對立，成為異己的存在物，在他們不屬于工人之時，必定屬于工人之外的他人，這個他人占有商品、享有工人的勞動帶給他們的快樂、處于支配的地位。在實際的資本主義經(jīng)濟社會里，四個異化規(guī)定下的工人群體成為無產(chǎn)階級，資本家成為資產(chǎn)階級，人與人之間的異化發(fā)展擴大，就變成了兩個階級的對立。

二、大數(shù)據(jù)時代異化勞動理論的當代價值

馬克思在論述四個異化的目的，不是簡單地對資本主義社會進行批判，而是在批判中找出工人受剝削要的異化實質(zhì)，是在立足于對資本主義經(jīng)濟社會的批判分析的基礎(chǔ)上，面向共產(chǎn)主義社會的發(fā)展，具體而言就是以人自身的發(fā)展為價值導向。

現(xiàn)今大數(shù)據(jù)的發(fā)展已成為不可逆的潮流，數(shù)據(jù)塊、數(shù)據(jù)鏈的形成。但大數(shù)據(jù)在表象上給人類生活帶來的便利高效的掩蓋下其仍屬于資本邏輯的實質(zhì)，在這個資本邏輯下馬克思異化勞動理論并未失去價值，反而在大數(shù)據(jù)時代下更加凸顯出其批判的力量，并在此批判的基礎(chǔ)上處理好大數(shù)據(jù)的技術(shù)發(fā)展與人的關(guān)系，即把以人民為中心貫穿于大數(shù)據(jù)時代的各個領(lǐng)域和方面。

（一）不斷創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力

大數(shù)據(jù)時代下，大數(shù)據(jù)作為技術(shù)社會的典型代表，激活了生產(chǎn)力這一最活躍的因素，社會節(jié)奏加快、人口為生產(chǎn)而集中起來，產(chǎn)品在流水線上被大量生產(chǎn)。與工業(yè)革命時代不同的是，原先肉眼可見的實體機器變成了一串串符號數(shù)字代表的虛擬數(shù)據(jù)，但更為不同的是這一串串的數(shù)據(jù)集合卻比實體的機器對生產(chǎn)力的催化作用更為猛烈。不可否認的，勞動異化的程度再次被加深。資本越是發(fā)展，勞動異化就越是強烈，這無法脫離資本的邏輯。

但是，馬克思早就看到了異化勞動的積極作用，即物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，是巨大生產(chǎn)力創(chuàng)造出來的。不同于實體性要素直接作用于物質(zhì)的生產(chǎn)力，科學技術(shù)是通過其他實體性生產(chǎn)力間接地發(fā)生作用的，實體的機器越來越多地被虛擬的數(shù)據(jù)所操縱，并且這虛擬的數(shù)據(jù)的重要性遠勝于實體的機器。數(shù)據(jù)對于機器的作用，相當于精神與人的肉體，若是喪失精神，那么人就是一具軀殼，實體的機器是若是沒有數(shù)據(jù)的操控，就是一堆不同元素材質(zhì)的集合，無法進行生產(chǎn)。

作為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)即實踐，具體來講就是勞動，馬克思指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，還要大。”[7]資本主義社會的誕生與發(fā)展推動了生產(chǎn)的發(fā)展。而我們與我們所面臨的大數(shù)據(jù)時代相比來說還有小數(shù)據(jù)時代，這與馬克思所提出的人類社會發(fā)展前和發(fā)展后是不謀而合的，大數(shù)據(jù)時代帶來的應該是物質(zhì)的絕對過剩，也就是在大數(shù)據(jù)技術(shù)社會的極大影響下，經(jīng)濟社會生產(chǎn)力提高生產(chǎn)關(guān)系變革。這也預示著過剩經(jīng)濟時代到來的可能性與現(xiàn)實基礎(chǔ)，異化勞動的加深是以無法避免的必然過程，這一過程雖會加深異化勞動，但更大程度上來講，伴隨著生產(chǎn)力極大發(fā)展而來的物質(zhì)生活的極大富有，是解決了人類社會歷史發(fā)展的物質(zhì)條件，無論是物質(zhì)的原始生產(chǎn)，還是在原始生產(chǎn)基礎(chǔ)上因需求的擴大而進化型的再生產(chǎn)，都在大數(shù)據(jù)時代中異化勞動的加深中得到充盈。

（二）為人的自由全面發(fā)展提供新的技術(shù)支持

馬克思指出，“自我異化的同自我解放走的是同一條道路”[8]，這就表明異化勞動是人的本質(zhì)解放的必經(jīng)之旅，是同一過程的辯證發(fā)展。人與自己本質(zhì)的在對象化之后的異化中對立沖突，而這一沖突是會是在異化及其自我異化的積極揚棄的道路上得到解決的。

大數(shù)據(jù)時代在數(shù)據(jù)資本下加速了歷史的發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供了可能。大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟的快速發(fā)展，為克服異化所帶來的后果創(chuàng)造了條件，即把握了先進生產(chǎn)力和具有馬克思主義革命意識的廣大工人階級。在人的本質(zhì)復歸的道路上，人的自由發(fā)展，是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的，關(guān)于人的全面發(fā)展思想與現(xiàn)在我國當前以人民為中心相結(jié)合，異化勞動逐步被揚棄的過程，也就是人的自我解放的過程，而揚棄異化的實質(zhì)是人的本質(zhì)的復歸。人的自由發(fā)展是以全面發(fā)展為基礎(chǔ)的。人的全面發(fā)展就意味著人的勞動不再是異化下的勞動，而是自覺自愿主動去進行勞動，勞動對于勞動者來說不再是一種痛苦而是一種享受。而這一目標的達成最基本的要求就是把人類從簡單機械重復性的勞動中解放出來?，F(xiàn)今的大數(shù)據(jù)為實現(xiàn)這樣的勞動提供了技術(shù)支撐使其得以實現(xiàn)，為人在自己其他方面的發(fā)展騰出時間且給予了選擇的空間。人的全面發(fā)展得以可能之時人才有可能走向個性的自由。一言以蔽之，大數(shù)據(jù)是人們克服必然走向自由的道路上的加速器。

（三）推動和諧社會的構(gòu)建

大數(shù)據(jù)背景下人自身的全面發(fā)展，在交往活動中就會表現(xiàn)為人與人、人與自然、人與社會之間的和諧共生。大數(shù)據(jù)下生產(chǎn)力的快速發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了技術(shù)支持，“每個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提。”[9]每個人對于自己的類本質(zhì)的復歸同時也是人與人之間異化關(guān)系的消除過程，民主法治、公平正義、誠信友愛的社會才有實現(xiàn)的可能。和諧社會的建構(gòu)需要從個人、國家、社會三個層面進行，也就是說，從每個人的全面自由發(fā)展開始，才能夠構(gòu)建家與家之間的良好交往，國與國之間才能夠良好地溝通與合作，整個社會處于一個良性循環(huán)之中。才能使得人類命運共同體理念得到更多人的認同。

在大數(shù)據(jù)的助力之下，人與社會關(guān)系的全面發(fā)展逐漸走向統(tǒng)一。人類在參與社會生產(chǎn)的過程中形成復雜的社會關(guān)系。人的充分自由發(fā)展離不開社會，離不開社會群體。因此，人類的全面發(fā)展離不開社會發(fā)展的大環(huán)境。社會發(fā)展必須以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會促進人的全面自由發(fā)展。隨著大數(shù)據(jù)與各個領(lǐng)域深度融合，社會生產(chǎn)力不斷提高改進，從而為人們的全面發(fā)展提供越來越多的自由時間，使人能夠依據(jù)社會發(fā)展的要求，實現(xiàn)自身獨特性的發(fā)展，使人能夠有時間從事精神財富的創(chuàng)造。從而能夠創(chuàng)造滿足人類自身發(fā)展所需要的更高層次需求，促進人的全面發(fā)展，也促使社會關(guān)系更加豐富多彩。同時，人的個性的全面自由發(fā)展能夠作用于社會，不斷促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，營造出和諧的社會關(guān)系。

綜上所述，異化勞動在大數(shù)據(jù)時代的深化總體呈現(xiàn)出兩個種趨勢，一種是表象，一種是實質(zhì)。運用唯物辯證法分析，從暫時的靜態(tài)來看，大數(shù)據(jù)時代的人，在勞動中也痛苦、更加對立，更多地被物統(tǒng)治，甚至有成為所謂的無用階級的風險。但從長遠的動態(tài)來看，人類歷史的發(fā)展從來都是處在運動變化發(fā)展之中，從運動、變化到發(fā)展，體現(xiàn)的是一個進步的過程，即每一暫時的靜態(tài)的時刻的歷史社會必然包含著舊的社會生產(chǎn)力與新的生產(chǎn)力。這里的新與舊在長遠動態(tài)地發(fā)展的歷史長河中，不斷轉(zhuǎn)換揚棄，推動整個歷史呈一種上升的向前的發(fā)展趨勢，即更高一級的文明。

因此，站在整個人類立場來看，大數(shù)據(jù)時代的異化勞動是具有積極肯定的建設(shè)性作用的。但不可忽視的是，異化勞動的產(chǎn)生于資本邏輯運作這一必然的事實，所以暫時靜態(tài)的大數(shù)據(jù)時代異化勞動下人的身體及其精神上受的創(chuàng)傷雖是歷史發(fā)展不可避免的事實，但出于對人的關(guān)懷的角度，也不能放任自流。

參考文獻：

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[8]陳先達，楊耕.馬克思主義哲學原理（第5版）[M].北京：中國人民大學出版社，2019：196.

[9]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：185.

作者簡介：

何江玲，女，甘肅天水人，哈爾濱師范大學馬克思主義哲學專業(yè)2019級碩士研究生，從事馬克思主義哲學研究。