[摘要] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承和發(fā)展的根本，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源頭?！盀槭裁慈恕钡膯?wèn)題是把握文化形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)在邏輯的落腳點(diǎn)，“以人民為中心”的文化發(fā)展理念體現(xiàn)了堅(jiān)持人民主體地位的歷史觀、文化觀和發(fā)展觀。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以唯物史觀辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，采取了批判地繼承的科學(xué)態(tài)度，把它作為馬克思主義中國(guó)化的重要途徑，不斷創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化歷史性飛躍的理論成果。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到古為今用，對(duì)外來(lái)文化做到洋為中用，發(fā)展繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷創(chuàng)造中華文化的新輝煌。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義基本原理;? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;? 相結(jié)合;? 豐富內(nèi)涵

[中圖分類(lèi)號(hào)] B307; A81? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）06-0004-05

中國(guó)共產(chǎn)黨成立100多年來(lái)，不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，而且實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和研究中華傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題，既是馬克思主義的忠實(shí)信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，新的征程上，我們必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次強(qiáng)調(diào)了這一重要論斷。結(jié)合新時(shí)代新要求，科學(xué)理解堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的豐富內(nèi)涵，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，具有十分重大的理論意義和實(shí)踐意義。

堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)源頭不能丟

文化是一個(gè)民族的精神血脈，是人民的精神家園。在五千多年文明發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，這是中華民族的根和精神家園。中華民族獨(dú)特的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。自近代以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化受到西方文明尤其是資本主義文化的強(qiáng)烈沖擊。中國(guó)共產(chǎn)黨雖然是經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮成長(zhǎng)起來(lái)的，但并不是文化復(fù)古主義者或全盤(pán)西化論者，而是主張以馬克思主義為指導(dǎo)，融合中西兩種文化的優(yōu)點(diǎn)，改正其缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)認(rèn)為，不忘歷史才能創(chuàng)造未來(lái)，善于繼承才能創(chuàng)新發(fā)展。今天的中國(guó)人，從一出生就必須面對(duì)和接受祖先留傳下來(lái)的語(yǔ)言文字、禮儀習(xí)俗和價(jià)值觀念、人文精神、道德規(guī)范，不可能也沒(méi)有辦法逃避中國(guó)的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化。毛澤東指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然而，東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明，吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！?

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)主張辯證地看待我國(guó)的歷史遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)源頭不能丟。100多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高度重視挖掘和闡發(fā)其所蘊(yùn)含的思想精華和道德精髓，堅(jiān)持在挖掘和闡發(fā)中華民族獨(dú)特的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范上下功夫，用中華民族的文明發(fā)展成果和智慧結(jié)晶提振當(dāng)代中國(guó)人的精神力量，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓精華滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，用其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成果豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵，增強(qiáng)中華兒女做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。毛澤東曾指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記重申：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！?習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！?

堅(jiān)持符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的總要求，服務(wù)于人民精神文化生活需要

歷史唯物主義認(rèn)為，任何一種思想文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形式，都植根于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都是由一定的社會(huì)存在決定的。不過(guò)，思想文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形式又具有相對(duì)獨(dú)立性和歷史傳承性，有其自身的發(fā)展規(guī)律。中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、價(jià)值理念和道德規(guī)范，在本質(zhì)上雖然是中國(guó)古代社會(huì)一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映，帶有鮮明的階級(jí)性和歷史性，但不同的階級(jí)階層在共同生活、交往實(shí)踐和文化傳承過(guò)程中也形成了某些共同的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化要辯證地看到其兩面性。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，看到傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)生活條件以及為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一面，也看到傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的具有跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神的一面，始終把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作是中華文化的重要源泉和組成部分。

毛澤東指出：“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù);而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)?！?近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)決定了思想文化必須與之相適應(yīng)，決定了傳統(tǒng)文化必須發(fā)生相應(yīng)變革。中國(guó)革命、建設(shè)、改革的時(shí)代發(fā)展，同樣要求傳統(tǒng)文化必須與之相適應(yīng)，并發(fā)生相應(yīng)變革。繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須從經(jīng)濟(jì)政治性質(zhì)的根本變化上看到社會(huì)主義先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化的根本區(qū)別，根據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的總要求有批判地繼承。毛澤東認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)文化首先要有一個(gè)批判、清理、選擇、吸收的過(guò)程，“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄”，而是要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。1A17F67E8-4FF4-424A-A76E-B57F648C6A45

“為什么人”的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石，也是把握一種思想理論、文化形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)在邏輯的落腳點(diǎn)。馬克思主義始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為占絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民謀利益。人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，是我們黨的根本政治立場(chǎng)。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鑒別、選擇、吸收中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是解決好“為什么人”的問(wèn)題。繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須立足于為廣大人民群眾服務(wù)，立足于滿足新時(shí)代人民群眾的精神文化生活需要，服務(wù)于新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的向往。

中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的文化體系，博大精深而又良莠不齊。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持服務(wù)人民大眾的根本立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的不同部分有區(qū)別地對(duì)待，以是否有利于廣大人民群眾的根本利益和滿足人民群眾的精神文化生活需要作為鑒別、選擇、吸收的重要標(biāo)準(zhǔn)，把以少數(shù)封建統(tǒng)治者為主體的舊文化改造為以廣大人民群眾為主體的新文化，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代文化。從為人民服務(wù)的根本宗旨到文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向，從“三個(gè)有利于”“三個(gè)代表”“以人為本”到“以人民為中心”的文化發(fā)展理念，都繼承發(fā)展了馬克思主義的人民價(jià)值觀，體現(xiàn)了堅(jiān)持人民立場(chǎng)、堅(jiān)持人民主體地位的歷史觀、文化觀和發(fā)展觀。

堅(jiān)持唯物辯證分析的科學(xué)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明，原有的社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，中華傳統(tǒng)文化遭遇近現(xiàn)代工業(yè)文明的巨大挑戰(zhàn)。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我國(guó)思想界曾存在著截然不同的態(tài)度，如中體西用論、西體中用論、綜合創(chuàng)新論、全盤(pán)西化論、全面復(fù)古論、中西互為體用論等，各種觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)甚囂塵上。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，不僅成為近代以來(lái)中華文化發(fā)展必須面對(duì)和回答的時(shí)代課題，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的百年奮斗進(jìn)程中不能不面對(duì)的重大命題。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終以唯物史觀辯證地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，采取了批判地繼承的科學(xué)態(tài)度，并把它作為馬克思主義中國(guó)化的重要途徑。所謂批判地繼承，即運(yùn)用辯證方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析、研究、甄別，取其精華，去其糟粕，做到批判、繼承與弘揚(yáng)的辯證統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出，繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，2與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終反對(duì)簡(jiǎn)單、粗暴地對(duì)待傳統(tǒng)文化，認(rèn)為要全面、客觀、辯證地看待傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和兩面性，主張實(shí)事求是地對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，科學(xué)分析傳統(tǒng)文化的內(nèi)容特質(zhì)、歷史作用和時(shí)代價(jià)值，甄別其精華和糟粕，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的“一體兩面”。在對(duì)待古今文化的關(guān)系上，主張既不能厚今薄古、以今非古，也不能厚古薄今、以古非今，而是要做到古為今用、推陳出新。所謂古為今用，并不是“毫無(wú)批判的硬搬和模仿”，1絕不是完全回歸和照搬照抄傳統(tǒng)文化;所謂推陳出新，就是必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件和時(shí)代要求，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)造出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步總要求的具有民族特色的新文化。正是因?yàn)閳?jiān)持符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的總要求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承和改造，從而創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想。

堅(jiān)持古為今用、推陳出新的重要指針，依然適用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新?！?他提出的繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化要結(jié)合新時(shí)代要求，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”原則，與古為今用、推陳出新的指針既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是新時(shí)代正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)指針，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信和歷史自信的充分體現(xiàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)和歷史自覺(jué)的充分體現(xiàn)，是鑄就中華文化新輝煌的重要保障。一定社會(huì)發(fā)展階段的文化，是一定社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)在觀念形態(tài)上的反映，只有科學(xué)地對(duì)待文化傳統(tǒng)才能更好地繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分肯定，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華民族的文化血脈，同時(shí)又是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必由之路。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”，要“堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。

堅(jiān)持文化的民族性和世界性相融合，創(chuàng)造中華文化新輝煌

如何對(duì)待外來(lái)文化，如同如何對(duì)待傳統(tǒng)文化一樣，也是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不可忽視的一個(gè)重要方面，是中國(guó)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中必須面對(duì)的一個(gè)重大課題。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以辯證的科學(xué)態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，既珍惜和維護(hù)本民族的思想文化傳統(tǒng)，又承認(rèn)和尊重人類(lèi)文明發(fā)展的多樣性，并以一種世界胸懷、全球眼光和國(guó)際視野大膽學(xué)習(xí)、汲取和借鑒人類(lèi)文明發(fā)展所凝結(jié)的一切有益成果。100多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以唯物辯證法和唯物史觀為指導(dǎo)，歷來(lái)主張辯證看待民族文化的主體性與包容性、獨(dú)立性與開(kāi)放性、本土化與國(guó)際化，充分體現(xiàn)了堅(jiān)持文化的民族性與世界性的有機(jī)融合，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵和提升中華文化的文明水平，在世界文明的交流互鑒中彰顯中華文化的本色和發(fā)展進(jìn)步。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，人類(lèi)文明因交流而多彩，因多樣而豐富，因互鑒而進(jìn)步。推進(jìn)世界文明交流交融、互學(xué)互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是讓世界變得更加美麗、各?guó)人民生活變得更加美好的必由之路。同時(shí)，世界文明的互通互鑒又不能喪失民族文化的主體性，而是要結(jié)合本民族和本國(guó)實(shí)際，將外來(lái)文化為我所用，提升和增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。毛澤東曾指出：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡;盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化?！?他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠……凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！?新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，要充分尊重各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，在充分彰顯中華文化的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，始終堅(jiān)持“睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”，3在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A17F67E8-4FF4-424A-A76E-B57F648C6A45

每個(gè)時(shí)代的思想文化都必須實(shí)現(xiàn)對(duì)以往思想文化的創(chuàng)新和超越，都要進(jìn)一步思考和回答時(shí)代課題、完成時(shí)代任務(wù)，在原有文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，形成關(guān)于時(shí)代課題和時(shí)代精神的思想認(rèn)識(shí)、理論闡釋和道德支撐。這是實(shí)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代文化創(chuàng)新發(fā)展的根本和關(guān)鍵。沒(méi)有創(chuàng)新和超越，就沒(méi)有發(fā)展和進(jìn)步。新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新、發(fā)展、繁榮，關(guān)鍵在于融古于今、匯外通中。所謂“古”即指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所謂“今”即指社會(huì)主義先進(jìn)文化，所謂“外”即指人類(lèi)文明發(fā)展的一切有益成果，所謂“中”即指中國(guó)特色社會(huì)主義文化。只有融古于今、匯外通中，才能創(chuàng)造中華新文化，才能鑄就中華文化的新輝煌。

繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鑄就中華文化新輝煌的既定條件，而吸收借鑒外來(lái)文化一切優(yōu)秀成果是鑄就中華文化新輝煌的重要補(bǔ)充。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中指出，在長(zhǎng)期演化過(guò)程中，“中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)，也為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。絲綢之路的開(kāi)辟，遣隋遣唐使大批來(lái)華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動(dòng)事例”。文化自信不是要搞自我封閉、閉關(guān)鎖國(guó)，更不能自大自負(fù)自滿，而是應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的優(yōu)點(diǎn)和精華，從而增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化的自尊自信自立自強(qiáng)。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，無(wú)論是對(duì)待傳統(tǒng)文化的古為今用、推陳出新的重要指針和“兩創(chuàng)”原則，還是對(duì)待外來(lái)文化的洋為中用的重要方針，其根本目的都在于以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到古為今用，對(duì)外來(lái)文化做到洋為中用，發(fā)展繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，創(chuàng)造中華文化的新輝煌。

（本文是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐重大創(chuàng)新研究”〈項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22ZDA027〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

[2]習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[3]毛澤東選集（第二卷、第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.

（作者簡(jiǎn)介：戴木才，清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員、馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)任編輯 / 王曉方A17F67E8-4FF4-424A-A76E-B57F648C6A45