楊晶

文化傳承是民族發(fā)展的重要元素。截至 2020年12月，我國列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）的項(xiàng)目總數(shù)位居世界第一，共計(jì)42項(xiàng)，作為非遺最多的國家，不僅代表著我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富足，更代表國家傳統(tǒng)精神的富足。而第一個(gè)被入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國節(jié)日就是端午節(jié)。

端午節(jié)以屈原為原型，作為典型的弘揚(yáng)愛國主義人士的節(jié)日，蘊(yùn)含著豐富的道德精神教育價(jià)值，將其作為主題來開展博物館社教活動(dòng)可增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)參教人士的愛國主義情懷。社交活動(dòng)的設(shè)置，可根據(jù)各個(gè)區(qū)域文化特點(diǎn)的不同，適當(dāng)改變關(guān)于端午節(jié)文化傳承的方式，借助不同的物化載體增強(qiáng)公眾對(duì)中華文化的認(rèn)同感，讓更多的公眾了解端午節(jié)，了解節(jié)日背后的故事、背景及人物情懷，可有效推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展。

大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的要點(diǎn)是激發(fā)廣大群眾對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。將端午節(jié)傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化特色、古代詩詞、名人、風(fēng)俗相結(jié)合，社交活動(dòng)的開展就更會(huì)受到觀眾的歡迎。以中國文字博物館為例，內(nèi)容以端午節(jié)的由來和“端”“午”二字的發(fā)展演變?yōu)閮?nèi)容，傳播文字從甲骨文、金文、小篆再到隸書、楷書的發(fā)展過程。

端午節(jié)，每年農(nóng)歷的五月初五 ，是流行于中國以及漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)文化節(jié)日。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽節(jié)”。

“端午”一詞在西晉名臣周處的《風(fēng)土記》中最早出現(xiàn)的，是說農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國夏季最重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)的緣起和許多節(jié)俗活動(dòng)都與夏令有關(guān)，而且與夏至?xí)r間相鄰，所以也稱為夏節(jié)?！墩f文解字》中有“端，物初生之題也”。端，在古漢語中有開頭、初始的意思，古人習(xí)慣把五月的前幾天分別用端來稱呼，所以“端五”也就稱之“初五”，因此，五（午）月的第一個(gè)午日，謂之端午。

“耑”是“端”和“湍”的本字。造字本義：動(dòng)詞，老人借著拐杖站直、站穩(wěn)。甲骨文（表示老人拄杖涉水）。金文嚴(yán)重變形，有誤將甲骨文字形中上部的“止”寫成“爪”形的，有誤將甲骨文字形中下部的“老”寫成“而”形的。篆文基本承續(xù)金文字形。當(dāng)“耑”作為單純字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立（圖1）。午，甲骨文字形與“糸”相似，像杵棒上有兩個(gè)橫結(jié)，以增加在臼中舂米的摩擦力。有的甲骨文將橫結(jié)寫成實(shí)心圓點(diǎn)，以區(qū)別于“糸”。金文有所變形，夸大了杵棒的第一個(gè)橫結(jié)。篆文將金文字形中的第二個(gè)橫結(jié)寫成橫畫。當(dāng)“午”的“杵棒”本義消失后，篆書文再加“木”另造“杵”來代替（圖2）。

若將屈原的詩詞與書法藝術(shù)相結(jié)合，古今很多書法家也被屈原滿腔的豪情和浪漫主義的《離騷》所感動(dòng)，創(chuàng)作了令世人震撼的書法作品。歐陽詢楷書《離騷》是歐體書法的范本，現(xiàn)藏于故宮博物院（圖3）。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)我國可持續(xù)發(fā)展的重要因素。端午節(jié)社教活動(dòng)是面向廣大社會(huì)群體的，可將其應(yīng)用在青少年群體中，一方面可提升青少年文化素養(yǎng)，另一方面可讓其養(yǎng)成穩(wěn)固的愛國之情，輔助培養(yǎng)新時(shí)代接班人。1DC207A2-B840-4791-9EF1-DB20C10EACBE