段曉靜 賈雪飛

端午節(jié)作為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，以全民參與、活動(dòng)項(xiàng)目多、文化內(nèi)涵豐富為鮮明特征，延續(xù)至今已有兩千多年的歷史。2006年成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 2008年被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2009年9月被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。

現(xiàn)收藏于河南博物院的隋代四神八卦十二支銅鏡和唐代镕顏寫監(jiān)干支八卦生肖銅鏡（圖1、圖2），上面裝飾有四神、干支、八卦和十二生肖圖案。古人通過(guò)對(duì)宇宙本源的探索，對(duì)星體運(yùn)動(dòng)的測(cè)量，將黃道和天赤道附近的星空劃分為四個(gè)區(qū)域，以具有方位意義的四種祥瑞動(dòng)物來(lái)表示，即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，稱為“四神”或“四靈”。青龍于八卦為震、巽，象征四象中的少陽(yáng)，四季中的春季；白虎于八卦為乾、兌，象征四象中的少陰，四季中的秋季；朱雀于八卦為離，象征四象中的老陽(yáng)，四季中的夏季；玄武于八卦為坎，象征四象中的老陰，四季中的冬季。

中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生認(rèn)為，在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下，人類會(huì)對(duì)與自己生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生依賴感、恐懼感、崇敬感。在動(dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生了十二種生肖動(dòng)物，十二生肖中運(yùn)用了干支紀(jì)年法來(lái)紀(jì)年。即把十個(gè)天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二個(gè)地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按一定順序不重復(fù)地搭配起來(lái)，相配六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄，俗稱 “干支表”。上古時(shí)期，很多節(jié)期并沒(méi)有硬性規(guī)定在某月某日，而是按照干支的序次來(lái)確定。除了以節(jié)氣為節(jié)期外，如立春、夏至、冬至等，都是以時(shí)序?yàn)楣?jié)期的。

黃石的《端午禮俗史》中認(rèn)為“端午”之名最早源于中國(guó)先秦就已經(jīng)成熟的關(guān)于天文歷法的科學(xué)體系。中國(guó)古代的歷法制定者，把北斗星斗柄上經(jīng)常指向北極星的第七顆星，稱為“招搖”，歷法按招搖的逐月推移而測(cè)定月次。這樣，招搖走到第五個(gè)月，即仲夏之月，正是指“午”，五月稱為“午月”。據(jù)黃石考證，自先秦至兩漢，端午的日子每年都會(huì)隨干支紀(jì)年發(fā)生變動(dòng)。因此，秦漢之際便將五月的第一個(gè)午日定為端午節(jié)。端午本是午月午日節(jié)，有時(shí)還突出它的正時(shí)是在午時(shí)，所以也叫重午節(jié)。《太平御覽》有“仲夏端午。端，初也”的記載。端為開始的意思，午與“五”諧音，有午時(shí)之意。所以，“端午”應(yīng)當(dāng)不單指月，還指日、指時(shí)，后世的端午節(jié)也有很多重視“午時(shí)”的習(xí)俗。大約魏晉以后，由于用干支表示的節(jié)日不便記憶，逐漸形成了以數(shù)字日期代替的趨勢(shì)。于是，端午定在五月五日，而端“五”或許就是在此時(shí)代替了較古的端“午”的。

古時(shí)由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科技及衛(wèi)生水平所限，先民尚不能客觀理性地認(rèn)識(shí)世界。夏至是非常重要的一個(gè)太陽(yáng)運(yùn)行變換日，這天太陽(yáng)接近北回歸線，北半球人能感受到最長(zhǎng)的白晝來(lái)臨，尤其是午時(shí)最盛。從此以后，日暑從極長(zhǎng)開始漸短，萬(wàn)物豐盛而漸凋，太陽(yáng)炙熱而漸衰。因此，夏至這天有“陰陽(yáng)生，死生分”的說(shuō)法。

五月初時(shí)正值初夏，氣候始燥，萬(wàn)物生長(zhǎng)，然而隨著濕度加重和雨水增多，農(nóng)作物如小麥容易受潮霉變，蛇鼠毒蟲隨著氣候的溫暖開始頻繁活動(dòng)，疫病易行。端午節(jié)時(shí)近夏至，太陽(yáng)直射點(diǎn)由北回歸線南移，處于北半球的我國(guó)天氣開始逐漸向晝短夜長(zhǎng)轉(zhuǎn)變。受我國(guó)古代的陰陽(yáng)五行說(shuō)的影響，古人認(rèn)為白日主“陽(yáng)”，夜晚主“陰”，此時(shí)夏季尚未全盛而夜晚的陰氣已滋生，陰陽(yáng)處于不和諧的階段，進(jìn)而五月初五被當(dāng)作“惡月惡日”。

從漢代的史籍中可以看出，人們從很早起，就普遍認(rèn)為五月初五是“惡月惡日”?！拔逶伦硬慌e”這一俗信，始于春秋戰(zhàn)國(guó)，在漢朝開始盛行，意思是說(shuō)，農(nóng)歷五月五日所生的孩子被看作是不祥之兆，多被父母遺棄不養(yǎng)。

在我國(guó)歷史上，戰(zhàn)國(guó)四公子之一的孟嘗君、東漢名臣胡廣、西漢大司馬王鳳、東晉名將王鎮(zhèn)惡等，他們都是五月初五生，在他們幼時(shí)都發(fā)生了父母不擬撫養(yǎng)的故事。傳說(shuō)胡廣在五月初五出生，被父母認(rèn)為是不祥之人，于是把他放在甕中，扔到了河里。隨著河水的漂流，幸好被一個(gè)老頭發(fā)現(xiàn)，收養(yǎng)了他，并把他養(yǎng)大成人，而長(zhǎng)大后的胡廣博學(xué)多聞，成了一個(gè) “學(xué)究五經(jīng)，古今術(shù)藝畢覽之”的漢代奇才。由于五月初五出生的孩童里面，出了幾位響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，因此“五月子不舉”的傳言不攻自破，這一俗信在之后傳承的過(guò)程中也逐漸被人們摒棄了。

古人秉承本土儒道兩家的哲學(xué)思想，講求“天人合一”，在陰陽(yáng)五行理論支撐下，古人便將端午發(fā)生的自然現(xiàn)象歸結(jié)在了陰陽(yáng)五行的不調(diào)和上?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載“日冬至則火從之，日夏至則水從之”，又記“陽(yáng)氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥”。因此，端午節(jié)在傳統(tǒng)文化里則“從水”，在陰陽(yáng)五行理論中五屬“火”，五月初五是謂五五相疊火氣過(guò)旺，過(guò)旺生毒，而“水”“火”又不相容。所以，最初端午節(jié)的習(xí)俗內(nèi)容主要是忌避行為及驅(qū)邪除災(zāi)的方法。

古時(shí)端午的習(xí)俗主要有“蓄蘭沐浴”。《夏小正》記載“此日蓄采眾藥以蠲除毒氣”，《大戴禮記》記載“五月五日，蓄蘭為沐浴”，屈原《楚辭》里有“浴蘭湯兮沐芳華”的句子。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就認(rèn)為端午時(shí)節(jié)藥草生長(zhǎng)極盛、效力最強(qiáng)。所以，采藥、用藥是端午重要的習(xí)俗內(nèi)容。人們用佩蘭、艾草、菖蒲、桃葉、鳳仙、白玉蘭等芳香型花草煮成藥水洗浴，已達(dá)到禳病驅(qū)邪、驅(qū)瘟的目的。安陽(yáng)博物館藏的民國(guó)時(shí)期的驅(qū)蝎符木刻版和當(dāng)代五毒肚兜形木刻版的版面上刻繪蜈蚣、蝎子、癩蛤蟆、壁虎、毒蛇五毒圖案。古時(shí)人們認(rèn)為在“惡月惡日”這五種有毒動(dòng)物會(huì)相繼蘇醒、活躍起來(lái)容易傷人。因此，必須以服藥和宗教手段來(lái)避五毒之害，故亦有五種植物，即菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來(lái)加以克毒。周密《武林舊事》中記載，宋代宮廷里“插食盤架，設(shè)天師、艾虎，意思山子數(shù)十座，五色蒲絲、百草霜，以大合三層，飾以珠翠、葵、榴、艾花，蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之‘毒蟲” ?！膀?qū)五毒”也成為古時(shí)端午習(xí)俗中重要的內(nèi)容（圖3、圖4）。

安陽(yáng)博物館藏的當(dāng)代鐘馗持劍木刻版、當(dāng)代鐘馗捉鬼木刻版和當(dāng)代鐘馗斬鬼木刻版的版面上和河南博物院藏的現(xiàn)代史正學(xué)鐘馗打鬼圖軸及現(xiàn)代朱仙鎮(zhèn)年畫《鐘馗鎮(zhèn)宅》上刻繪有鐘馗捉鬼畫像，他頭戴官帽，身穿長(zhǎng)袍，怒目圓睜，須發(fā)皆張，持劍斜顧，威嚴(yán)猙獰的形象刻畫得栩栩如生。鐘馗為民間傳說(shuō)中驅(qū)兇避鬼的真神，原為唐朝人，因長(zhǎng)相猙獰遭小人讒言武舉未中，怒撞殿柱而亡。后托夢(mèng)唐明皇，誓除天下惡鬼?！扮娯缸焦怼钡膫髡f(shuō)流傳至今，中國(guó)民間常掛鐘馗神像辟邪除災(zāi)，鐘馗的形象也成為端午節(jié)常出現(xiàn)的題材（圖5—圖8）。

從全國(guó)各地豐富多彩的端午活動(dòng)內(nèi)容中，我們可以尋找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明印記：

1.關(guān)于儒教文化、道教文化的印記

屈原、介子推、伍子胥、曹娥、勾踐操演水師、黃巢起義、蒼梧太守陳臨、祭地臘、道教地祇上將溫元帥、南方雷祖鄧元帥、太乙救苦天尊、天蓬翊圣真君、真武大帝、張?zhí)鞄?。這些人物具有強(qiáng)大的文化感召力，對(duì)這些“先賢”的崇敬祭拜，成了端午節(jié)主要的習(xí)俗內(nèi)容。

2.關(guān)于自然崇拜的印記

吳越先民的祭祖、祭龍圖騰、高山劃船、安龍頭、涂毒鼓、系五彩絲（戴長(zhǎng)命縷）、染懸五色菖蒲、當(dāng)門供養(yǎng)果品五色紙、掛虎頭、題寫葵榴扇、雄黃畫額、掛朱符、插艾虎、貼葫蘆窗花、佩香囊、做五毒肚兜、五毒衣等。

從祭祀、農(nóng)事等人與自然的關(guān)系到思賢、慶祝、體育、游樂(lè)等人與社會(huì)的關(guān)系，再到祛病防瘟的人自身的內(nèi)察，在幾千年節(jié)日活動(dòng)不斷演繹重復(fù)的過(guò)程中早已在漢文化中被賦予了端午節(jié)文化的教化意義。讓世人順理成章地聯(lián)想到了上古先賢、激昂的競(jìng)技、時(shí)令吃食及祛病防疫的意象，喚起其承載的知識(shí)文化的記憶。1DC207A2-B840-4791-9EF1-DB20C10EACBE