張 赟

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410012)

0 引言

復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)理論(Complex Adaptive System，簡稱 CAS)是遺傳算法發(fā)明人約翰·H·霍蘭提出的，其理論通過闡述“適應(yīng)性造就復(fù)雜性”的過程，指出任意一個復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)在生長演化的歷程中通常都依照形態(tài)結(jié)構(gòu)、功用性能、行為特性等方面多樣性自發(fā)性的擴展[1]。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜多樣性就越高，各種容納適宜各種變化的或然率也就越高，就更加能夠?qū)雇饨缧畔⒌母蓴_，同時能夠有力捕捉或創(chuàng)造發(fā)展機遇。

在社會與生態(tài)環(huán)境的急劇變化中，鄉(xiāng)村在利用空間韌性以抵抗外來變化的過程中展現(xiàn)了相當(dāng)力量。現(xiàn)代鄉(xiāng)村在城市所產(chǎn)生持續(xù)外部干擾的情況下，出現(xiàn)了一定程度上異化轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出衰敗與繁榮、散亂與集中并存的情況。在這個時代背景下，植入性文化建筑實際上成為平衡城鄉(xiāng)關(guān)系的時代需求。鄉(xiāng)村植入性文化建筑映射出時代發(fā)展的歷史記憶，見證現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明的進步和現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，體現(xiàn)為鄉(xiāng)村系統(tǒng)間的要素流動，在這種持續(xù)不斷地相互作用過程中，持續(xù)“學(xué)習(xí)”或“積累經(jīng)驗”，并根據(jù)學(xué)到的經(jīng)驗與知識改變自身的結(jié)構(gòu)與行為方式，從而主導(dǎo)系統(tǒng)的演變進化，抵御外界沖擊，適應(yīng)干擾或?qū)崿F(xiàn)全新發(fā)展[2]。

1 鄉(xiāng)村作為復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)的基本特征

人類文化系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和其他有機系統(tǒng)共生所共同構(gòu)成了復(fù)雜的鄉(xiāng)村系統(tǒng)，鄉(xiāng)村系統(tǒng)中各類主體間顯現(xiàn)著協(xié)同、共生和競爭合作等繁復(fù)的鏈接關(guān)系，這種鏈接關(guān)系越緊密多元鄉(xiāng)村系統(tǒng)內(nèi)的抵抗力和恢復(fù)力就會越高。是以在鄉(xiāng)村空間中存在復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)(CAS) 中的一般性征象(復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)擁有七個基本特征，分別是聚集、標(biāo)識、非線性、流特性、多樣性特征、內(nèi)部模型機制和積木機制)。其中比較突出的是聚集下的突現(xiàn)現(xiàn)象、多樣特征下的恒新現(xiàn)象、流特征下交叉催化現(xiàn)象。

1.1 聚集下的突現(xiàn)現(xiàn)象

在復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)中聚集意把實物聚集成類，鄉(xiāng)村系統(tǒng)本身由多個適應(yīng)性主體構(gòu)成，各種主體之間通過聚集下的相互作用，在適應(yīng)生存環(huán)境的過程中自組織結(jié)構(gòu)和功能逐漸復(fù)雜，生成具有高度協(xié)調(diào)性和隱蔽性的有機體系。在鄉(xiāng)村系統(tǒng)中這種聚集體現(xiàn)在鄉(xiāng)村自發(fā)建設(shè)上小規(guī)模生產(chǎn)生活的聚集，一般依據(jù)自然條件和人文要素自然地進行空間上的功能劃分。

聚集的第二含義與第一個密切相關(guān)，涉及到簡單主體的聚集相互作用類似單個螞蟻聚集形成強適應(yīng)性蟻巣的“螞蟻賦格”的突現(xiàn)現(xiàn)象，在鄉(xiāng)村系統(tǒng)中體現(xiàn)為協(xié)同自組織衍化的運轉(zhuǎn)制度。例如村落在自發(fā)建設(shè)的過程中，無名的建造者們不僅很好地理解控制社區(qū)增長的需要，同時還理解建筑本身的極限(limits)，他們很少將集體福利放在追求利益和進步之后[3]。通過對自然環(huán)境的不斷適應(yīng)和建筑形式的長期改造，基于對環(huán)境和材料的高度認(rèn)識，因地制宜形成各具特色的聚落形態(tài)。我國典型的鄉(xiāng)土建筑形式如客家民居、吊腳樓、窯洞，希臘梅特奧拉修道院、意大利圣吉米亞諾、游牧建筑等等都是突現(xiàn)現(xiàn)象下智慧成果的顯現(xiàn)。

1.2 多樣特征下的恒新現(xiàn)象

鄉(xiāng)村聚集下的突現(xiàn)現(xiàn)象是對復(fù)雜多樣的地土資源適應(yīng)性管理智慧,這種較為傳統(tǒng)的生態(tài)知識通常以技術(shù)知識的形式一代代相傳。鄉(xiāng)村地區(qū)的多樣性研究體現(xiàn)在民族生物學(xué)(ethnobiology)、民族植物學(xué)(ethnobotany)、民族生態(tài)學(xué)(ethnoecology)等眾多領(lǐng)域，這些領(lǐng)域?qū)⑧l(xiāng)村所蘊藏的生態(tài)系統(tǒng)與地域文化特征相結(jié)合，使鄉(xiāng)村景觀生物呈現(xiàn)多樣性特征下多時空動態(tài)變化性的恒新現(xiàn)象。

其次，鄉(xiāng)村系統(tǒng)中的生產(chǎn)、生活和社會關(guān)系的演化與重塑，使鄉(xiāng)村在“線性追趕”城市化后逐漸理性認(rèn)識到所出現(xiàn)的自然資源損耗、生態(tài)環(huán)境污染和人居環(huán)境惡化等問題給鄉(xiāng)村本身帶來的巨大問題，從而轉(zhuǎn)向有機更新和謹(jǐn)慎更新。通過對客觀物質(zhì)實體和土地功能的更新改造,改善生態(tài)、空間布局、視覺感官等因素，在堅持鄉(xiāng)村原先的人文自然體系下，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和心理定式等多維度的恒新，突破鄉(xiāng)村建設(shè)中的高度同質(zhì)化的狀態(tài)。

1.3 流特征下的交叉催化現(xiàn)象

鄉(xiāng)村的恒新變化受到城鄉(xiāng)之間的資源流動，呈現(xiàn)出交叉催化現(xiàn)象。鄉(xiāng)村建設(shè)中生產(chǎn)要素和城市之間的資本流動、人口流動、技術(shù)流動、文化理念的流動，使鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)由簡單穩(wěn)定趨于復(fù)雜多變，促成了流特征下交叉催化的耦合作用發(fā)生。流特征也體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)下的兩種特性——乘數(shù)效應(yīng)和再循環(huán)效應(yīng)，在鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展中反映流入系統(tǒng)的資源經(jīng)過主體的傳遞會產(chǎn)生增值現(xiàn)象。一方面城市中快速成長起來的工商資本面臨著嚴(yán)重的積累過剩問題,亟需找尋新的增值空間,產(chǎn)品下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)也就成為了新時期實現(xiàn)資本增值的必然選擇[4]。另一方面，在要素流動形成資本創(chuàng)造“現(xiàn)金流”的同時，實現(xiàn)鄉(xiāng)村自然資源的保值增值，以非建設(shè)性自然資源的顯性化促進鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護[5]。

在此催化過程中大量的植入性建筑更新在鄉(xiāng)村的土地上，國際國內(nèi)大量新建筑空間的實踐呈現(xiàn)井噴之勢。中心城市在近年高速發(fā)展中空間接近飽和,城市功能外溢使得建設(shè)中心逐漸向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移。在現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展受到城市文化的劇烈影響，許多植入性建筑進入了原本的固態(tài)化的鄉(xiāng)村空間，尤其以大量的植入性文化建筑為主，刺激了原有的運行系統(tǒng)的演變進化。

2 現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建筑從植入到持存

鄉(xiāng)村文化有與城市文化截然不同的活力和形式，即使在傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟被工業(yè)文明解構(gòu)的情況下，鄉(xiāng)村仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最集中的區(qū)域，在非遺文化的保護傳承方面發(fā)揮生力軍的作用。文化是鄉(xiāng)村的內(nèi)核，鄉(xiāng)村文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中村民群體通過鄉(xiāng)規(guī)民約、文化遺產(chǎn)、民俗活動等實體形式逐漸內(nèi)化為一整套農(nóng)民的思想觀念體系[6]。

與其他在技術(shù)知識積累的基礎(chǔ)上偶然間創(chuàng)建的本土性建筑有所區(qū)別，現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建筑的建設(shè)主要依靠了預(yù)先設(shè)計過程和現(xiàn)代建筑的知識體系，是一種將新建筑植入鄉(xiāng)村空間的模式。通過增加主體的方式為鄉(xiāng)村系統(tǒng)增加多樣性，其置入狀態(tài)可以分為明顯植入和隱晦植入，明顯植入指以視覺形式上與原有建筑差距較大的或是創(chuàng)新空間體驗的建筑植入方式，比如以學(xué)校為文化教育中心的校園型文化建筑或是面向大眾的書籍保存分享中心以圖書館和書屋為主的建筑；隱晦植入是與鄉(xiāng)村環(huán)境和生活有較高關(guān)聯(lián)度的建筑植入方式，比如符合當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘖蕵坊顒訄鏊慕ㄔO(shè)或是村民活動中心和議事活動中心等，當(dāng)然也有建筑同時涵蓋了多種功能的使用?，F(xiàn)代植入性文化建筑已逐漸成為鄉(xiāng)村系統(tǒng)中促進知識傳播與積存、人際溝通與交往為主要目的的公共性建筑類型。

2.1 從選擇到植入

鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展需要有新的文化力量注入和培育，而這種新文化力量不應(yīng)是照搬城市知識結(jié)構(gòu)，應(yīng)是在選擇遵循鄉(xiāng)村隱秩序——復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)下的設(shè)計活動。鄉(xiāng)村系統(tǒng)通過其內(nèi)部幾乎能夠滿足自給自足的自平衡狀態(tài)，加上與外圍能量和信息緩慢的交替，形成相對穩(wěn)定的自循環(huán)組織。每個系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性和持存性都依賴于廣泛的相互作用，多種元素的聚集，以及適應(yīng)性和學(xué)習(xí)。在自然和人的相互作用下，鄉(xiāng)村中的文化建筑對于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展來說是一個學(xué)習(xí)的過程，在整個學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)了從選擇植入到適應(yīng)恒新的鄉(xiāng)村復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。

對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的選擇以及選擇何種其他相關(guān)進程的推進模式，其實是跟鄉(xiāng)村自發(fā)建設(shè)一樣需要依據(jù)自然條件。與適者生存的原理一致，歷經(jīng)選擇的植入性建筑能擯棄掉繁多不適宜環(huán)境系統(tǒng)的空間突變體與可行性不強的接替方案。不僅在總平面設(shè)計時要考慮植入建筑與用地邊界、周邊環(huán)境等的維數(shù)值的近似性，而且在豎向設(shè)計中，也要考慮場地地形與場地剖切線維度值的近似性(如地形地貌、水系等等)以及特定的人文要素(風(fēng)水觀念、宗族信仰、倫理)，并在空間設(shè)計和材料上采用更為科學(xué)生態(tài)的營造方式。如浙江松陽橫坑村的竹劇場選擇了與傳統(tǒng)建筑空間不同的營造方式，通過有效采用了浙西南山地上盛產(chǎn)的毛竹，借用編織的手法宛若“編竹籃”似的，用少量時間圍合出了一個類似穹頂?shù)目臻g，將文化建筑空間精妙地植入了本土的自然環(huán)境系統(tǒng)之中(見圖1)。并利用竹子自身的生長周期所發(fā)生的形變，對建筑空間進行更新替換，使整個竹劇場成為富有生命力的新故代謝體。竹劇場的落成讓文化建筑的外在形式已植入村落空間，使橫坑村鄉(xiāng)村生活是竹劇場空間在可以滿足當(dāng)?shù)貙τ诎l(fā)展高腔劇團的演出，也可以進行村里傳統(tǒng)祭祀活動，并且可供外來游客休閑露營。這個文化空間成為了當(dāng)?shù)氐奈幕行?，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村文化在這里碰撞，相互吸引又各自保留余地，為整體鄉(xiāng)村組織系統(tǒng)增加了空間的彈性，帶來了無數(shù)的靈活性和可變性。

2.2 從刺激到標(biāo)識

在復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)中流特征下的交叉催化現(xiàn)象會給鄉(xiāng)村帶來地方性認(rèn)知和文化認(rèn)同層面上的刺激，這種認(rèn)知層面上的刺激將些許變化通過刺激-反映規(guī)則有效地擴大應(yīng)用范圍，是應(yīng)對外界的變化對穩(wěn)定系統(tǒng)運行的挑戰(zhàn)。面對強有力的城市虹吸現(xiàn)象，鄉(xiāng)村社會有著復(fù)雜的人情網(wǎng)和較為固態(tài)化的思維模式。這種固化極大可能會與較新的事物發(fā)展產(chǎn)生矛盾和摩擦，一方面可能會全盤肯定“外來”文化沖擊，丟棄掉傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精華；另一方面可能會全盤否定“外來”文化沖擊，產(chǎn)生強烈的抵觸反應(yīng)來應(yīng)對城市文化帶來的刺激，部分屏絕變化的鄉(xiāng)村成了文化遺跡，但也存在著被邊緣化的危境。自組織的復(fù)雜鄉(xiāng)村系統(tǒng)負(fù)載著鄉(xiāng)村居民的歷史智慧，這對于現(xiàn)代歷史文化名城保護與利用和對隨后的鄉(xiāng)村建設(shè)具有極度關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。

面對這些矛盾和摩擦，就需要設(shè)計師、建筑師在建設(shè)過程中不斷轉(zhuǎn)變適應(yīng)自身的身份，通過有效的溝通來填補鄉(xiāng)村知識鴻溝、數(shù)字鴻溝帶來的信息差異。在2022年普利茲克獎獲得者迪埃貝多·弗朗西斯·凱雷(Diébédo Francis Kéré)的設(shè)計活動實踐中可發(fā)現(xiàn)刺激所帶來的一系列影響，體現(xiàn)植入性文化建筑可以在鄉(xiāng)村系統(tǒng)中激發(fā)不可預(yù)估的創(chuàng)造力。他不僅是一位建筑師也是教育家和社會活動家，其項目甘多小學(xué)的建設(shè)過程是村民共同參與的(見圖2，圖3)，通過建筑材料的本土收集和搬運包括對于捐贈陶罐，當(dāng)?shù)貥淠竞途幹撇牧系氖褂?，以合作的溝通方式讓村民們用自身的力量去建造和修?fù)建筑，這既是現(xiàn)代建筑和科學(xué)文化傳播的過程，也是村民在建筑中加入更多可能性形成文化認(rèn)同的過程。除去甘多小學(xué)自帶的文化教育屬性，合作交流溝通帶來文化思維上的碰撞，建造過程的共建形式都更能促進環(huán)境變化和文化認(rèn)知的韌性。凱雷建造的許多教育建筑都通過設(shè)計為錨點改善局部地區(qū)的發(fā)展方向，這些實踐活動也證明了植入性文化建筑不僅可以在鄉(xiāng)村區(qū)域中服務(wù)于集體利益，更能夠成為一種標(biāo)識，成為一種符號和現(xiàn)象，在鄉(xiāng)村系統(tǒng)中建立不可預(yù)估的力量。

在復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)中標(biāo)識機制是為了聚集和邊界生成而普遍存在的。外部的文化符號通過各種流特征的方式向鄉(xiāng)村流轉(zhuǎn)，直接或間接地影響鄉(xiāng)村空間的改造。設(shè)置合適的、以標(biāo)識機制為基礎(chǔ)下的植入性文化建筑空間，可以為后期篩選植入性建筑形式、特化建筑空間和恒新方式提供了參考的基礎(chǔ)，以文化建筑空間標(biāo)識化的機制、本土材料應(yīng)用和日常個性化細(xì)節(jié)抵抗日漸城市化的建筑語言。使植入性文化建筑不僅標(biāo)識著包容的鄉(xiāng)村姿態(tài)，也是現(xiàn)代語境下鄉(xiāng)村居民對民族和地域身份認(rèn)同的發(fā)軔，不僅標(biāo)識鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化發(fā)展，也成為凝聚村民意志的空間載體。

2.3 從循環(huán)流到恒新

鄉(xiāng)村文化建筑從加入循環(huán)流到恒新實則是一個從適應(yīng)到協(xié)調(diào)的狀態(tài)。鄉(xiāng)村系統(tǒng)是伴隨著文明形態(tài)應(yīng)運而生的，其系統(tǒng)邊界圍繞著標(biāo)識機制形成一種帶有閉合與開放特征的循環(huán)。在復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)中進一步增強其在系統(tǒng)中不斷選擇與適應(yīng)的再循環(huán)部分，開發(fā)利用可能性部分，將構(gòu)成一個處于不斷變化的循環(huán)流，成為能自主進行再更新的恒新適應(yīng)系統(tǒng)。鄉(xiāng)村中核心的內(nèi)生力量的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村所擁有的凝聚力，這種凝聚力可通過聚集活動形成并強化。例如在共同生產(chǎn)生活中信仰文化和民俗活動對村民生活有著宣傳或教化的作用。民俗活動空間作為鄉(xiāng)村精神生活的重要組成成分，對村落循環(huán)流到恒新系統(tǒng)的形成有重要的影響。

以設(shè)計競賽、研討會為平臺進行鄉(xiāng)村空間的突破，將建筑傳媒活動和建筑教育相結(jié)合是現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)實現(xiàn)建筑學(xué)科反思和鄉(xiāng)村社會發(fā)展的有效途徑。以“2019UIA-CBC國際高校建造大賽”為例，通過在江蘇省宿遷市泗陽縣愛園鎮(zhèn)果園村的實地建造的方式，攜手國內(nèi)外高校聯(lián)合組成的共同團隊，以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)為重心，設(shè)計并建造出十余個功能多樣的文化建筑空間。每個植入性文化建筑空間的落成都各有特色，有數(shù)字化互動效果的村民共建的標(biāo)志性建筑“竹里館”、有供果農(nóng)休息的極簡生活體驗裝置區(qū)“方間梨楔”、有將凳子、梯子等常見的工具設(shè)計成為可拆卸拼裝的“凳子劇場”“爬梯劇場”等民俗活動空間(見圖4～圖6)，成為一個個富有生機的、協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活相互轉(zhuǎn)換的文化建筑空間，果園村十余個建筑空間的落成給年輕一代的建筑師搭建了建設(shè)鄉(xiāng)村的平臺，亦可窺見高校學(xué)生參與鄉(xiāng)建所帶來的空間活力和生命力。

這次國際建筑師協(xié)會(UIA)地方政府和高校之間的聯(lián)合不僅體現(xiàn)了現(xiàn)下高校建筑教育更注重落地實踐和更多的責(zé)任感，更看到了植入性建筑的建成過程給鄉(xiāng)村發(fā)展帶來的長尾效應(yīng)。在參與建筑空間過程中的村民共建，將簡易可推廣的建構(gòu)技術(shù)體系帶往了鄉(xiāng)村。實現(xiàn)文化建筑的由點及面，激活鄉(xiāng)村中原本被忽視的“負(fù)面空間”。同時將果園村變?yōu)槠滏?zhèn)的文化中心，使其具有文化輻射的力量,動態(tài)化地影響周邊地區(qū)，使鄉(xiāng)村空間得以恒新。

3 結(jié)語

以復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)解讀認(rèn)識鄉(xiāng)村社會與自然系統(tǒng)的運行及主體聚集活動所構(gòu)成的隱秩序，才有可能揭示鄉(xiāng)村系統(tǒng)的復(fù)雜性及其演化周期。進而更始和改良規(guī)劃者及鄉(xiāng)村居民對內(nèi)外部環(huán)境的規(guī)律性認(rèn)識。并在設(shè)計喚醒鄉(xiāng)村的過程中為文化建筑留有動態(tài)化適應(yīng)性的可能，將文化建筑從植入性轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)性，優(yōu)化“鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)基因”使其能動地適應(yīng)鄉(xiāng)村自循環(huán)系統(tǒng)，成為協(xié)調(diào)自然與人類社會具持存性的適應(yīng)性主體。