劉盈盈

摘 要：地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)經(jīng)年累月所形成的具有獨特烙印的文化傳統(tǒng)，聚集了特定區(qū)域的物質(zhì)財富和精神財富。本文以“首飾文化與民俗學(xué)”為例，探討如何將地域文化融入珠寶首飾設(shè)計課程，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和設(shè)計表達的能力，探索出首飾設(shè)計課程新思路，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：地域文化 首飾設(shè)計 混合式教學(xué)

一、地域文化與首飾設(shè)計的關(guān)系

（一）研究現(xiàn)狀

地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)經(jīng)年累月所形成的具有獨特烙印的文化傳統(tǒng)，聚集了特定區(qū)域的物質(zhì)財富和精神財富。近年來以地域文化為視角對設(shè)計領(lǐng)域的研究熱度越來越高。本研究以“地域文化設(shè)計”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)（CNKI）中進行精確搜索，截至目前共有3000余篇研究“地域文化設(shè)計”的學(xué)術(shù)文獻，主要內(nèi)容涉及地域文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計、景觀設(shè)計、空間設(shè)計、視覺形象設(shè)計、服裝設(shè)計等。

以“地域文化 首飾設(shè)計”為主題在CNKI中進行精確搜索，截止到目前共有30余篇相關(guān)學(xué)術(shù)文獻，如張維肖提出設(shè)計過程引入高級珠寶品牌的設(shè)計思路和方法，以嘉興紅船、烏鎮(zhèn)建筑、桐鄉(xiāng)藍印花布、海鹽滾燈、海寧皮影、嘉興粽子等地域文化符號作為設(shè)計靈感，創(chuàng)作出系列作品。[1]李小麗“對區(qū)域文化楚文化進行研究并將其運用到現(xiàn)代首飾設(shè)計中，改善我國首飾的設(shè)計現(xiàn)狀，提高我國首飾設(shè)計水平和市場競爭力”[2]，通過對當?shù)匚幕难芯考橙∈罪椩O(shè)計元素，運用以文化為底蘊的首飾設(shè)計觀念突出首飾的民俗文化特色。閔玥提出“從當?shù)匚幕洃浀囊暯浅霭l(fā)”[3]，通過地域文化符號的運用，在研究設(shè)計方法的同時，探索南潯古鎮(zhèn)特色首飾的總體設(shè)計方案。近年來以地域文化為視角的首飾設(shè)計研究逐步增多，為本文的研究奠定了理論基礎(chǔ)。鑒于此，筆者從微觀的角度，在已有研究成果的基礎(chǔ)之上對梧州地域文化與首飾文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進行進一步的整理、歸納和深入分析。

（二）研究意義

地域文化具有獨特性、民族性、傳承性。珠寶首飾屬于藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的一個產(chǎn)品實體，作為一個具體的物質(zhì)載體，它承載著各個時代不同區(qū)域的歷史文化和民俗文化。當今，首飾的概念不僅僅指佩戴在人身體上的裝飾品，它的范圍還擴大至擺飾、配飾等部分內(nèi)容。首飾材料也不再局限于傳統(tǒng)的金銀等貴金屬以及珠寶玉石等材料，各種新材料以及綜合材料的應(yīng)用成為當今珠寶首飾界的熱門趨勢。當然，首飾除了它本身所具備的功能、材料、工藝、造型、色彩、肌理等物質(zhì)要素，它還是一個獨特的審美對象，需要賦予其精神的內(nèi)涵。首飾文化是我國民族文化的重要組成部分，是在歷史長河中社會政治、經(jīng)濟、文化、風俗的集中反映，同時也承載著人們的宗教信仰、哲學(xué)思維、審美情趣、道德情操、價值觀念等精神文明成果。因此，現(xiàn)代意義上的首飾已經(jīng)不僅僅是一種裝飾品，更多的是蘊含其中的精神內(nèi)涵、價值觀念和思想情感。深入解讀地域文化內(nèi)涵，設(shè)計帶有地域文化標記的首飾，不僅能推動地域文化的傳承與發(fā)展，還能帶動當?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給當?shù)芈糜螛I(yè)注入新鮮血液。本文以“首飾文化與民俗學(xué)”課程為例，與當?shù)貙嶋H相結(jié)合，探討如何將地域文化融入珠寶首飾設(shè)計課程，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和設(shè)計表達的能力，探索出首飾設(shè)計課程新思路，從而達到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

二、“首飾文化與民俗學(xué)”教學(xué)中存在的問題

“首飾文化與民俗學(xué)”是珠寶首飾設(shè)計方向的專業(yè)課。學(xué)生通過對該課程的學(xué)習掌握現(xiàn)代社會被大眾廣泛認可的首飾文化現(xiàn)象，理解形成傳統(tǒng)首飾民俗文化更深層的文化根源，思考傳統(tǒng)首飾民俗文化如何在現(xiàn)代生活中傳承和發(fā)展，學(xué)會運用現(xiàn)代設(shè)計思維和設(shè)計方法進行傳統(tǒng)民族首飾的再設(shè)計。結(jié)合目前的教學(xué)現(xiàn)狀和課程目標的實際要求，該課程在教學(xué)過程中存在以下問題：第一，傳統(tǒng)的教學(xué)方式忽視了學(xué)生的主體性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習主動性不高。第二，線上資源利用不足導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容老化，與教育信息化發(fā)展趨勢脫節(jié)。第三，傳統(tǒng)課堂課時量有限導(dǎo)致學(xué)生對知識的認知深度不足。第四，傳統(tǒng)的學(xué)習評價方法存在以偏概全的弊端。

由于珠寶首飾設(shè)計課程方面的線上線下混合教學(xué)模式研究較少，因此本課題的創(chuàng)新之處在于以“首飾文化與民俗學(xué)”課程為例，將傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習能力的線上教學(xué)模式優(yōu)勢互補。學(xué)生通過慕課、超星學(xué)習通、雨課堂等在線學(xué)習平臺以及相關(guān)網(wǎng)站視頻資源的學(xué)習，可以提煉首飾設(shè)計的文化內(nèi)涵和民族原創(chuàng)性等內(nèi)容，而線下課堂教學(xué)重在鍛煉學(xué)生掌握設(shè)計課題的提出、分析、發(fā)展到尋找解決方法的設(shè)計思路，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和設(shè)計表達的能力。因此相較以往的研究內(nèi)容，更具針對性和實際意義。

三、地域文化與珠寶首飾課程的融合路徑

本研究以地域文化為視點，針對珠寶首飾設(shè)計課程“首飾文化與民俗學(xué)”中存在的問題，試圖以線上線下混合教學(xué)模式為導(dǎo)向，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課程實踐、考試測評等方面進行探索與實踐，構(gòu)建“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，即通過將傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習能力的線上教學(xué)模式優(yōu)勢互補，以此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極主動性和思維創(chuàng)造性。

（一）線上線下混合教學(xué)模式理論概述

當今時代，信息技術(shù)的飛速發(fā)展推動了教學(xué)模式和教學(xué)手段的變革。傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不滿足“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的學(xué)生獲取知識的心理訴求，這要求教師上課必須轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的時代發(fā)展趨勢。線上線下混合式教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，既可以讓學(xué)生在課前通過收集相關(guān)學(xué)習資料完成對學(xué)習內(nèi)容的預(yù)先了解，又可以使師學(xué)在課堂上有更多時間深入地交流討論，從而達到提高學(xué)習效率、加強自主學(xué)習能力的目的。

在CNKI以“線上線下混合教學(xué)”為關(guān)鍵詞進行檢索，共檢索到800多篇論文。當前，國內(nèi)基于線上線下混合教學(xué)模式的文章研究的思路主要有以下兩個方面：一是基于線上線下混合教學(xué)模式在某一課程中的應(yīng)用研究，二是從特定角度構(gòu)建線上線下混合教學(xué)模式的研究。

綜觀國內(nèi)基于線上線下混合教學(xué)模式的研究，雖然在應(yīng)用價值、構(gòu)建方面取得了一些研究成果，但是總體而言，基于線上線下混合教學(xué)模式的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的研究成果還比較少，尤其是關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)（珠寶首飾設(shè)計）方面的研究，更是鳳毛麟角。國內(nèi)基于線上線下混合教學(xué)模式特別是針對高校產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)（珠寶首飾設(shè)計）課程改革這一領(lǐng)域的研究空間尚待拓展。

（二）具體應(yīng)用

實施線上線下混合式教學(xué)的最終目的是有效提升學(xué)生學(xué)習的深度和廣度。本研究的關(guān)鍵問題一方面是如何使學(xué)生有效利用線上資源獲取相關(guān)學(xué)習資料，從而在上課前儲備較多的基礎(chǔ)知識。另一方面是教師在課堂上的授課過程中如何設(shè)計來實現(xiàn)師生互動，從而保證教學(xué)質(zhì)量。

1. 在教學(xué)內(nèi)容方面

應(yīng)充分利用當?shù)刭Y源優(yōu)勢，通過“線上+線下”方式，既發(fā)動學(xué)生調(diào)研梧州本地特色自然資源和人文資源，又讓其在線查找與梧州相關(guān)的新聞、視頻等學(xué)習資源。這樣做的目的是使學(xué)生掌握現(xiàn)代社會人們廣泛認可的文化現(xiàn)象，理解形成傳統(tǒng)首飾民俗文化更深層的文化根源，思考傳統(tǒng)首飾民俗文化如何在現(xiàn)代生活中傳承和發(fā)展。

作為一個有著兩千多年發(fā)展史的重要古城，梧州素有“千年古城、百年商埠”之稱。梧州不僅有引人入勝的自然環(huán)境，還有令人心之向往的文化土壤。人文資源最具特色的當屬極具嶺南風格特色的建筑——騎樓城，也是梧州近現(xiàn)代百年商業(yè)繁榮的歷史文化見證點，其規(guī)模和數(shù)量在中國是數(shù)一數(shù)二的。梧州還擁有“全球人工珠寶之都”的美稱，是全球規(guī)模最大的人工珠寶制造、生產(chǎn)、集散和交易中心。除此之外，梧州還是革命傳統(tǒng)文化教育、愛國主義教育紅色基地，如中山紀念堂、李濟深故居，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目既是梧州市傳統(tǒng)文化軟實力的表現(xiàn)，也是廣大人民群眾喜聞樂見的文化內(nèi)容，充實了民眾的精神文化生活，如岑溪牛娘戲、藤縣舞獅文化技藝等。地域文化是產(chǎn)品設(shè)計的根，是設(shè)計藝術(shù)的靈魂。[4]將梧州特色的地域文化資源作為首飾設(shè)計的靈感來源，可以為當?shù)厥罪椢膭?chuàng)提供更豐富的創(chuàng)意素材。

2. 在教學(xué)方法方面

鼓勵學(xué)生通過線上學(xué)習金課、精品課及相關(guān)的網(wǎng)站視頻等資源自主探索，通過線下課堂實現(xiàn)師生交流互動，開展深度學(xué)習和深層次的互動探索。這種方式有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習能力，從而提高課上學(xué)習效率，提升教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習深度。學(xué)生五人一個小組，課下通過實地調(diào)研和網(wǎng)絡(luò)查找收集梧州當?shù)刈匀缓腿宋馁Y料并制作幻燈片調(diào)研報告。課堂上各組同學(xué)分別上臺演示幻燈片，通過考查梧州地域文化資源，我們發(fā)現(xiàn)梧州無論在自然領(lǐng)域還是人文領(lǐng)域，當?shù)靥厣际瞩r明。各組分享完調(diào)查報告之后，老師做點評總結(jié)，并提出問題。通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，梧州本地的首飾文創(chuàng)存在對當?shù)氐赜蛭幕瘍?nèi)涵挖掘不深、種類較少、創(chuàng)新性較弱等問題，設(shè)計開發(fā)仍具有一定的空間。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中有意識地融入地域文化，不能直接照搬和復(fù)制，而需深入挖掘地域文化的價值，從中提煉出有價值的特殊元素。[5]梧州作為“世界人工寶石之都”，首飾是當?shù)刈罹咛厣穆糜萎a(chǎn)品之一。要引導(dǎo)學(xué)生思考：如何提取梧州本地特色文化元素，結(jié)合人工寶石材料，設(shè)計出既有當?shù)靥厣志邥r尚感的首飾文創(chuàng)產(chǎn)品？如何將地域文化與現(xiàn)代首飾設(shè)計的原則與方法相結(jié)合，打造梧州特色首飾文創(chuàng)產(chǎn)品？

3. 在課堂實踐方面

通過讓學(xué)生分享課下收集的資料，討論老師提出的問題，促使其思考探索地域化的應(yīng)用對于首飾行業(yè)發(fā)展的意義。梧州作為“世界人工寶石之都”，除了加工和銷售人工寶石，還要設(shè)計開發(fā)首飾產(chǎn)品，打造屬于本土的首飾文化品牌，才能提高市場競爭力。當前國內(nèi)普遍注重旅游景點的規(guī)劃建設(shè)與媒體宣傳，但是旅游紀念品設(shè)計同質(zhì)化嚴重，缺少對區(qū)域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘和創(chuàng)新運用。只有將梧州地域文化作為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的原發(fā)點，真正做出集美觀、新穎、實用、實惠于一體并合理融合文化元素的產(chǎn)品，才能給產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)環(huán)節(jié)帶來積極影響。

4. 在考試測評方面

轉(zhuǎn)變評價體系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習動力。傳統(tǒng)的考試測評方式是平時成績占30%，期末成績占70%。新的測評方式主張做到學(xué)習和評價同步，將評價的過程與“教”和“學(xué)”融為一體，即平時成績包括在線學(xué)習、課堂幻燈片演示、課堂發(fā)言實踐，與期末作業(yè)成績各占50%。評價體系的改革有助于教師在實施線上線下教學(xué)模式上整體把控，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的內(nèi)在動力。

四、結(jié)語

文章以地域文化為視點，針對珠寶首飾設(shè)計課程“首飾文化與民俗學(xué)”中存在的問題，基于線上線下混合教學(xué)模式，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課程實踐、考試測評等方面進行探索與實踐，試圖構(gòu)建“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式。通過線上與線下教學(xué)模式優(yōu)勢互補，將地域文化融入珠寶首飾設(shè)計課程，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和設(shè)計表達的能力，探索出首飾設(shè)計課程新思路，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻：

[1] 張維肖，孟程，湯維茜，等.嘉興特色文化在首飾作品中的創(chuàng)新表達[J].中國寶玉石，2020（2）：86-91.

[2] 李小麗.楚文化在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2011.

[3] 閔玥.文化記憶視角下的首飾設(shè)計研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2021.

[4] 張偉明，王松華，許威波.地域文化是設(shè)計藝術(shù)的靈魂[J].裝飾，2008（10）：75-77.

[5] 周鑫.地域文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2021（33）：86-88.

基金項目：梧州學(xué)院2020年校級教育教學(xué)改革工程課題（Wjxy2020B004）。