文光香 文遠(yuǎn)燁

摘要：隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，尤其是新媒體平臺(tái)逐漸興起在這樣的情況下，我國(guó)布依少數(shù)民族山歌文化卻逐漸淡出人們的視野，只存在少數(shù)人群當(dāng)中。因此本文以貴州省黔西南州貞豐縣納孔村布依族為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)對(duì)納孔村布依族人群的山歌傳播形態(tài)進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)布依山歌的再媒介化歷程中傳播形態(tài)在不斷發(fā)生改變，其在新媒體出現(xiàn)前后都展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。新媒體已經(jīng)成為傳統(tǒng)民族民間文化傳承中不容忽視的重要載體和途徑。在此基礎(chǔ)上，積極將現(xiàn)代新媒體技術(shù)運(yùn)用到民族文化傳播之中對(duì)民族文化傳承以及鄉(xiāng)村文化建設(shè)有重要影響。

關(guān)鍵詞：布依山歌;傳播媒介;再媒介化;

一、引言

布依族是貴州土著民族之一，對(duì)于一個(gè)無(wú)文字民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)主要靠文化的口頭傳承，山歌也因此成為布依族社會(huì)記憶、文化傳承的重要載體。因?yàn)樗麄儭八械闹贫?、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、信仰、態(tài)度和工藝都是靠口頭語(yǔ)言教導(dǎo)和示范來(lái)傳播的?！盵1]隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的發(fā)展以及新媒體技術(shù)的興起與不斷更新，布依山歌傳播的媒介生態(tài)被不斷地改變和重塑，顛覆其傳統(tǒng)的傳播模式和路徑。網(wǎng)絡(luò)媒介成為了當(dāng)代社會(huì)人的新的交流與溝通方式，也成為布依山歌在新時(shí)代傳播的重要載體。我們可以通過(guò)新媒體平臺(tái)對(duì)少數(shù)民族文化的傳播與推廣來(lái)實(shí)現(xiàn)布依山歌的傳承與保護(hù)，如何利用新媒體技術(shù)進(jìn)行布依山歌文化傳承是我們現(xiàn)如今的一個(gè)重點(diǎn)。

因此本文選擇黔西南州貞豐縣納孔村作為研究案例，作為一個(gè)傳統(tǒng)的布依古寨，納孔村世代居住的都是布依族人民，該村對(duì)本文的研究具有一定影響，通過(guò)對(duì)該村布依山歌的傳播形態(tài)變化進(jìn)行研究，對(duì)如何利用新媒介保護(hù)與傳承山歌文化有重要作用。

二、山歌傳播的文化、媒介生態(tài)

（一）納孔村概述

納孔村是位于中國(guó)貴州省黔西南貞豐縣者相鎮(zhèn)中的一個(gè)村寨，者相鎮(zhèn)之前并不叫這個(gè)名字，而是宰相鎮(zhèn)。而當(dāng)時(shí)的人覺(jué)得取鎮(zhèn)名為“宰相”對(duì)當(dāng)時(shí)的宰相是為不敬，因此便改為諧音“者相”。而納孔村就坐落在這鎮(zhèn)中，后來(lái)，因?yàn)椴家雷迦嗽絹?lái)越多，布依文化與習(xí)俗豐富多彩，當(dāng)?shù)卣蛯⒓{孔村改名為納孔布依古寨，形成一個(gè)布依民族文化的聚集地。和很多少數(shù)民族村寨一樣，納孔村在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面以農(nóng)耕、養(yǎng)殖為主。基于布依族的民俗風(fēng)采，政府也將此作為當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效方法之一，打造民族文化之地時(shí)，政府遵循鄉(xiāng)村振興政策，將納孔村的居民樓統(tǒng)一改造成帶有布依元素的房屋，形成一道靚麗的風(fēng)景線。

（二）納孔村的山歌

流傳在布依族地區(qū)的山歌按照演唱內(nèi)容可分為勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活歌、古歌等幾種類型，其中傳唱數(shù)量最多、最廣受布依民眾喜愛(ài)的就要數(shù)情歌和禮俗歌，但在納孔村村民的日常生活中，布依民眾經(jīng)常唱的是禮俗歌和情歌。

禮俗歌：布依族在一般情況下大多是婚喪嫁娶時(shí)才唱布依特有的禮俗歌，如今的禮俗歌一般都是主人家請(qǐng)山歌團(tuán)隊(duì)到家里唱，在日常生活中沒(méi)有很多的人去唱，但是去村寨鄰里之間吃酒時(shí)，村里的人也會(huì)唱幾段來(lái)活躍氣氛。在這樣的情況下，唱布依山歌表達(dá)感情的行為讓山歌演唱者逐漸成為了一種職業(yè)。

情歌：情歌之所以受到布依民眾的喜愛(ài)是因?yàn)樵诓家郎鐣?huì)發(fā)展中，人與人之間的相識(shí)通常都是在對(duì)唱情歌的情況下產(chǎn)生，比如筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，年齡在40歲左右的中老年人之所以會(huì)結(jié)婚，有大部分是在對(duì)唱情歌的過(guò)程中相識(shí)相知相愛(ài)，從而走向婚姻的殿堂，歌詞如下：

女：十五月亮亮堂堂，打開(kāi)窗子望月光，月亮還有星陪伴，不得哪個(gè)陪伴嬢

男：天上烏云等風(fēng)吹，情妹心好哥來(lái)陪，不怕金子化成水，不怕銀子化成灰

（三）納孔村的媒介演變

布依民族是古老的無(wú)文字民族，在其社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了以山歌為媒介的傳播方式，布依人們民通過(guò)唱歌的形式表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)自己的所思所想。在這期間，人們是通過(guò)口耳相傳的形式來(lái)進(jìn)行山歌傳播。但從解放以后，大眾媒介開(kāi)始逐漸進(jìn)入納孔村，正如庫(kù)爾德利指出的“媒介彌漫在我們的感官中，我們對(duì)世界的感覺(jué)里充盈著媒介，……媒介正在以不斷變化的方式將世界置入我們的日常事務(wù)中?！盵2]在這個(gè)時(shí)期，電影和廣播進(jìn)入村寨，村里會(huì)有一個(gè)大的廣播用來(lái)進(jìn)行村寨消息的宣傳與傳播。到1960年之后，電視普遍出現(xiàn)在納孔村，平均每五家中有三家家里配備了電視，直到人們的生活水平不斷上升，電視也成為普通人家配備得起的機(jī)器，電視也就成為了納孔村接受信息的媒介一把手。再到21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始興起，移動(dòng)通訊設(shè)備出現(xiàn)，納孔村自然也進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)的世界，在互聯(lián)網(wǎng)興起的時(shí)間里，移動(dòng)手機(jī)成為村里熱門的傳播媒介，到現(xiàn)在男女老少人手一部智能手機(jī)。如今，手機(jī)已經(jīng)成為了村寨中的熱門媒介。

三、布依山歌傳播的再媒介化歷程

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中口耳相傳下的布依山歌傳播

對(duì)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族群體而言，民族山歌的功能非常重要且全面，承擔(dān)著教育族眾、傳承歷史、宗教祭祀、娛樂(lè)身心等功能，從某種程度來(lái)說(shuō)，一部民族山歌發(fā)展史，就是一部民族生產(chǎn)生活的發(fā)展史。布依民族是個(gè)古老的民族，他們的山歌曾經(jīng)只存在于大山里的田間地頭，存在于兩座大山之間，在布依山歌最初形成的時(shí)候就承載了布依人民對(duì)生活的無(wú)限想象。在布依傳統(tǒng)山歌時(shí)期，往往是通過(guò)人們口口相傳來(lái)實(shí)現(xiàn)歌謠的傳播，最開(kāi)始的山歌大多數(shù)是在田間種莊稼閑暇時(shí)人們的有感而發(fā)，男女之間的愛(ài)情傳遞也依靠山歌的優(yōu)美歌調(diào)，一整首歌謠往往是依靠互相對(duì)唱來(lái)完成，布依山歌這種單一的口頭傳播延續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，在進(jìn)行人與人之間的對(duì)唱時(shí)是需要兩人互相傳遞的。在布依族以往的環(huán)境中，布依山歌是以“隔空對(duì)唱”的形態(tài)呈現(xiàn)的，由于山歌流傳的地區(qū)幽深偏遠(yuǎn)，交通不便，相對(duì)封閉，因此這一獨(dú)特形態(tài)得以較為完整地保留和傳承。

（二）以舞臺(tái)為媒介作為展演的布依山歌傳播

布依社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了多種傳播形式，在單一的口傳身授模式后演變出了以舞臺(tái)為表演的傳播媒介。納孔村作為黔西南州的布依古寨，政府每年都會(huì)在納孔村旁的三岔河廣場(chǎng)舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)，其中具有代表性的是布依族的“三月三”“六月六”。因筆者常年在納孔村居住，因此有幸參與過(guò)一次六月六活動(dòng)。這次活動(dòng)是在2018年的7月18，并且2018年是貞豐縣大力發(fā)展布依文化的一年，所以在7月17到7月19日的三天都到三岔河廣場(chǎng)都在舉辦布依山歌活動(dòng)。此次活動(dòng)是貞豐縣政府舉辦的以納孔布依古寨為主要對(duì)象的大型活動(dòng)，參演人員大多數(shù)是納孔村村民，其余是貞豐縣其他鎮(zhèn)的布依人民。表演活動(dòng)主要以布依山歌、展示布依服飾、布依舞蹈為主。在舞臺(tái)上的歌唱者是政府通過(guò)選拔精挑細(xì)選出來(lái)的，通過(guò)自愿報(bào)名以及村民推薦的形式招攬歌者，在這些人當(dāng)中選出唱歌較好的人上舞臺(tái)表演。而歌唱的內(nèi)容也與平時(shí)是有很大區(qū)別的。在日常生活中，普遍唱的是情歌或禮俗歌，而在舞臺(tái)上演唱的歌則是典型的紅色歌謠。讓筆者印象深刻的一幕是有一個(gè)節(jié)目是單人演唱，是位女性，這位女性身穿布依服飾演唱了一首高亢的關(guān)于黨的山歌，因?yàn)樗穆曇舴浅８撸P者就和家人談?wù)撈鹆怂母杪?，筆者的外婆喜愛(ài)山歌，所以對(duì)她比較了解“她是牛場(chǎng)那邊唱歌厲害的人哦，你叔叔他們專門去請(qǐng)她來(lái)表演的嘞。”（筆者叔叔在政府工作，負(fù)責(zé)布依舞臺(tái)展演工作的一部分）當(dāng)時(shí)很多人都拿手機(jī)錄了下來(lái)。布依山歌以舞臺(tái)展演的形式進(jìn)行傳播，舞臺(tái)展演與口耳相傳不同，僅僅只是單方面的傳遞歌聲，不需要聽(tīng)的人傳回來(lái)，內(nèi)容上也發(fā)生了較大的改變。

（三）以新媒體為媒介的布依山歌傳播

布依族居民對(duì)于大眾媒體，停留在收音機(jī)與電視的年代，國(guó)家的相關(guān)政策也是通過(guò)電視屏幕與村里的大喇叭。通信技術(shù)的發(fā)達(dá)，接觸外界的媒體渠道多了手機(jī)、平板的能夠移動(dòng)終端，而且數(shù)據(jù)的暢通，使得住在大山深處的布依族兒女也能接觸到網(wǎng)絡(luò)所傳達(dá)出來(lái)的世界。在這樣的技術(shù)支持下，布依山歌愛(ài)好者將山歌從現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)空間。最常見(jiàn)的新媒體平臺(tái)是微信和抖音。比如在進(jìn)行田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)村民都會(huì)使用微信和抖音來(lái)唱山歌充實(shí)自己的生活。如筆者在2021年8月21日到納孔村進(jìn)行調(diào)查，去到一個(gè)親戚家，剛到家里時(shí)就看到屋子里有三男三女在唱歌，還有一人是在拿手機(jī)幫他們拍抖音。在聽(tīng)了一部分后，將歌詞記錄了下來(lái)，對(duì)唱歌詞如下：

男：春風(fēng)不起花不開(kāi)，妹無(wú)情意哥不來(lái)，情妹心中有著我，永遠(yuǎn)不和你分開(kāi)

女：不到冬天不打霜，不到季節(jié)部插秧，哥有情來(lái)妹有意，一心和哥配成雙

現(xiàn)在的布依人民通過(guò)移動(dòng)手機(jī)實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了打破時(shí)空和地域的歌唱，同時(shí)，大部分人還會(huì)使用微信群進(jìn)行山歌對(duì)唱，除了微信群，也有像他們一樣拍抖音，發(fā)自己唱歌的視頻到網(wǎng)絡(luò)上，既收獲了與自己志同道合的山歌愛(ài)好者，也享受到了新媒體帶來(lái)的便利。

四、新媒體環(huán)境下布依山歌的傳播策略

（一）山歌目前面臨的困境

1.布依山歌傳承人的流失

通過(guò)以往的研究可以發(fā)現(xiàn)，布依山歌在以前是通過(guò)家庭的耳濡目染進(jìn)行傳承，但到如今，不僅有的老年人不再關(guān)注，年輕人也對(duì)山歌興致缺缺。目前的山歌愛(ài)好者大多是中老年人，但其后代都外出打工，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到本民族的山歌文化。每次筆者向年輕人詢問(wèn)時(shí)他們總說(shuō)“我們不懂這個(gè)，你去問(wèn)那些老年人去”。在這樣的環(huán)境下，山歌傳承面臨了巨大的傳承問(wèn)題。

2.布依山歌傳播方式的局限

布依山歌從口耳相傳到利用新媒介進(jìn)行傳播，每一個(gè)階段雖然都是利用了當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物進(jìn)行傳播，但都是單一的媒介傳播，并未將新媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合，造成布依山歌傳播的局限性。

（二）路徑策略

1.規(guī)范山歌售賣內(nèi)容、培養(yǎng)傳承人

在當(dāng)下的布依山歌傳播人群當(dāng)中，中老年人占大多數(shù)。有的老年人不會(huì)使用智能手機(jī)，他們就會(huì)到線下購(gòu)買山歌碟，但山歌碟中的山歌雜亂無(wú)章，沒(méi)有分類。甚至在其中會(huì)看到低俗的畫面存在，這給山歌的傳播與保護(hù)帶去不便，因此有關(guān)部門應(yīng)該加大監(jiān)管力度。唱歌的人大多都是老年人，很少有年輕人對(duì)此感興趣，有的人感興趣但是卻沒(méi)有時(shí)間，因此，政府可打造布依山歌傳承點(diǎn)，招攬對(duì)山歌感興趣的年輕人，由老一輩歌者對(duì)年輕人進(jìn)行傳授，在學(xué)習(xí)山歌的過(guò)程中了解山歌文化。

2.利用全媒體打造多元傳播方式

“在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，傳統(tǒng)媒體傳播與新興媒體傳播并不是處于一種互相競(jìng)爭(zhēng)或相互取代的關(guān)系，而是一種相輔相成最終服務(wù)于廣大人民群眾的關(guān)系?！盵3]雖然新媒體在不斷的深入布依人民的生活，但傳統(tǒng)的傳播媒介也不應(yīng)該完全放棄，比如電視依然存在著傳播信息的功能，并且持續(xù)穩(wěn)定，新媒體中有抖音、微博、微信朋友圈等，比如微信群就在布依山歌傳播起到了很大的作用，微信群將山歌愛(ài)好者聚集在一起，隨著微信群的不斷擴(kuò)大，在核心內(nèi)容不變的情況下群內(nèi)的成員會(huì)對(duì)布依山歌有了新思考，他們是傳播者也是被傳播者。新媒體技術(shù)手段的發(fā)達(dá)讓不同省份甚至是不同國(guó)家的人，停下幾秒觀看布依山歌的表演，而正是有了這些幾秒鐘的時(shí)間，會(huì)使得布依山歌被看到、被記起、被傳承。

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注：本文系“貴州師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：S202114223061”