李思楊 李珈儀

摘要：洞簫，簡(jiǎn)稱作簫，是古老又常見的民族樂器，不僅是我國(guó)從古流傳至今的優(yōu)秀文化，更是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻因其演奏難度大、教學(xué)資源匱乏、當(dāng)代快生活節(jié)奏沖擊等原因，生存環(huán)境惡劣，傳承形勢(shì)嚴(yán)峻。本文將從高陵洞簫的幾種古代的發(fā)展形態(tài)以及文化傳承現(xiàn)狀著手，淺談洞簫的保護(hù)策略。

關(guān)鍵詞：洞簫 ?非遺 ?傳承保護(hù) ?民樂

中圖分類號(hào)：J605

洞簫是我國(guó)傳統(tǒng)的竹管樂器，多用紫竹制作，亦可用白竹制作，發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，起始地位崇高。華夏文明數(shù)千年，從古至今，上至宮廷樂師，下至民間藝人， 洞簫都是他們最常用的樂器之一;文人墨客也鐘愛于簫，有關(guān)于簫的詩(shī)句眾多，且都朗朗上口，頗有意境。從蘇軾的“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，再到辛棄疾的“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”等，這些詩(shī)詞無(wú)不體現(xiàn)著只有簫才有的悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的意境。簫從外到內(nèi)、從形到聲的美麗，已經(jīng)滲透到了華夏民族的靈魂深處，并成為華夏民族精神氣質(zhì)的一部分。但是，如今隨著時(shí)代的進(jìn)步與越來(lái)越多外國(guó)文化的入侵，許多年輕人都對(duì)傳統(tǒng)文化抱以輕視的態(tài)度，反而熱衷于追求外國(guó)文化，如好萊塢電影、韓劇等等，忽視自己的本土文化;加之在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，“唯財(cái)富論”逐漸呈現(xiàn)出病態(tài)化、偏激化的發(fā)展趨勢(shì)，從古時(shí)的“君子愛財(cái)，取之有道”發(fā)展為現(xiàn)在的“只想一夜暴富”，財(cái)富成了很多人畢生追求的唯一目標(biāo)，這更是從經(jīng)濟(jì)層面對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。在當(dāng)今社會(huì)全面小康的時(shí)代大背景下，人們的收入也越來(lái)越高，中年人的業(yè)余生活被旅游看展、爬山釣魚等等娛樂活動(dòng)所充斥，年輕人雖然生活壓力巨大，但在加班之余，也有劇本殺、蹦迪等消遣，大家普遍由精神享受過(guò)渡為物質(zhì)享受，從而更加忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承，因此大量的非遺文化傳承人失去生存空間，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承困難，洞簫也不能幸免。

一、洞簫的發(fā)展

（一）骨哨

據(jù)史料記載，簫起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的骨哨。骨哨出土于浙江余姚河姆渡遺址，距今約7000年，由于骨哨是有資料記載的中國(guó)最早的樂器，因此并沒有什么美觀度，系截取鳥禽類的肢骨中段制成，哨身中空而略呈弧曲，在凸弧一面幾乎等距離錯(cuò)磨出三個(gè)橢圓形音孔，造型看起來(lái)較為簡(jiǎn)陋。

歷史學(xué)家考察后，發(fā)現(xiàn)該遺址出土有大量的野生動(dòng)物遺骨，其中鹿科動(dòng)物居多。河姆渡氏族獲鹿豐厚，與骨哨的使用關(guān)系甚大。追其原因是獵人利用骨哨模擬公鹿的鳴叫，吸引異性，從而對(duì)其進(jìn)行獵殺。

（二）龠

在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)期的發(fā)展后，在周代的文獻(xiàn)記載中發(fā)現(xiàn)了記載有三指孔的竹制氣鳴樂器——龠。龠是中國(guó)古代管樂器，因其形狀像編管之形，所以又認(rèn)為其為笛。按它的持姿與吹法大體可以分為四類：橫、直、豎、斜。橫吹有笛、龠;直吹有嗩吶、管子等;豎吹有洞簫、尺八等，洞簫就是從這一時(shí)期開始發(fā)展;古龠之斜吹，其法質(zhì)樸，不需要另設(shè)吹孔，只需用一端做吹口，即可發(fā)出聲音，不需太多吹奏技巧。中國(guó)的龠類樂斜吹樂器計(jì)有近十種，但流傳在民間的主要分為以下五類：賈湖“骨龠”、新疆“鷹骨龠”、哈族“斯布斯額”、道教“篍”、劉氏“九孔龠”。溯其源，它極可能濫觴于人類早期的生活炊具——吹火管。

（三）長(zhǎng)笛

到了漢代，在很多詩(shī)詞中出現(xiàn)了“長(zhǎng)笛”，漢代馬融的《長(zhǎng)笛賦》中就有：“近世雙笛從羌起”。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，長(zhǎng)笛的形狀以及制作工藝已經(jīng)與現(xiàn)在傳聞中的尺八、洞簫等類似。關(guān)于笛的制作，記載中有西漢京房制作五指孔的長(zhǎng)笛和西晉荀勖首次利用三分損益法制作六指孔的長(zhǎng)笛兩種。但對(duì)于洞簫來(lái)講，最有學(xué)術(shù)價(jià)值和最有力的關(guān)鍵性論述，應(yīng)為前者。這是歷史上目前已知的對(duì)洞簫類樂器制作工藝描述最早、最準(zhǔn)確、最清晰的記錄。

（四）尺八

隋唐以來(lái)，尺八成為宮廷中的主要樂器，取代了長(zhǎng)笛的地位?！缎绿茣尾艂鳌分杏涊d：“太宗詔侍臣舉善音者……侍中王珪、魏微盛稱才制尺八，凡十二枚，長(zhǎng)短不同，與律諧契。因其長(zhǎng)一尺八寸，故稱為尺八?！背甙耸枪糯倒艿押嶎悩菲鞯囊环N，宋代開始，來(lái)自民間的樂器逐漸取代了用于宮廷的尺八。中國(guó)流傳的豎制竹吹管樂器有簫、南音洞簫、廣東洞簫等。其與尺八主要區(qū)別為簫和廣東洞簫等為內(nèi)挖u型吹口，常封頂蓋;南音洞簫為內(nèi)挖v型吹口，不封頂蓋。而尺八的吹口是半月型外切吹口。

后來(lái)出現(xiàn)了五孔尺八，當(dāng)時(shí)的日本遣唐使將其帶回了日本，現(xiàn)在在日本的一些地方還能見到它們，其制作技巧精致復(fù)雜，音色獨(dú)特而有韻味。沈括《夢(mèng)溪筆談》中寫道：“后漢馬融所賦長(zhǎng)笛，空洞無(wú)底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八”。

唐代以前并沒有專門設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的界限來(lái)區(qū)分笛和簫，直到唐代出現(xiàn)了前面六孔、旁邊一孔，加有竹膜的笛子，此時(shí)笛和簫的概念才區(qū)分開來(lái)，是謂橫吹笛，豎吹簫。

（五）排簫

今天發(fā)現(xiàn)的距離我們最遠(yuǎn)的排簫是三千年前西周時(shí)期的骨排簫，排簫是由一系列管子構(gòu)成的管樂器，管子都按一定的順序排列，把它們并排聯(lián)接在一起，底部都用塞子堵住，構(gòu)成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的吹管，吹奏時(shí)氣流進(jìn)入管中，可以產(chǎn)生高低不同的音調(diào)。

唐宋時(shí)期排簫廣泛應(yīng)用，這也是簫真正通行于雅俗兩界、進(jìn)入大眾的娛樂生活，并與之交融的時(shí)候。在宋詞演唱中，簫于廟堂雅樂器之外，也成為流行的大眾樂器。宋代，簫不僅出現(xiàn)在太常雅樂、燕樂歌舞中，還更加頻繁地出現(xiàn)在宋詞表演里。簫和宋詞因?yàn)楸舜说牟煌憩F(xiàn)方式而同時(shí)熠熠生輝。簫因應(yīng)用場(chǎng)合不同從而衍生許多種類，如：“燕樂簫”“鼓吹簫”“教坊簫”等。唐代十部伎中大多都采用了排簫，足以見得它在當(dāng)時(shí)宮廷音樂中的重要地位。后來(lái)，隨著我國(guó)民族樂器種類的增多和西洋樂器的不斷傳入，中西方文化不斷融合發(fā)展，排簫因?yàn)橐粲蜉^窄，傳達(dá)的感情以及音樂表現(xiàn)力有限，逐漸難以滿足民族、民間戲曲發(fā)展的需要，慢慢地被笙、笛等代替。F40E610E-4486-48CE-84CD-F9A9CA9D23DC

簫歷經(jīng)千年，發(fā)展至今，最流行的是洞簫，盡管高陵洞簫藝術(shù)在2011年已經(jīng)入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是其傳承現(xiàn)狀卻不容樂觀。

二、高陵洞簫藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

（一）高陵洞簫藝術(shù)的特點(diǎn)

高陵洞簫是在中國(guó)傳統(tǒng)管樂器演奏技巧的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新而形成的。清朝同治年間，胡學(xué)忠和胡道滿兩位民間藝人吸納秦腔、曲子、關(guān)中道情等相似藝術(shù)的精華部分以此獨(dú)創(chuàng)的洞簫演奏技法。其中以雙音代唱法最為出名。

洞簫能夠最大程度上表達(dá)秦聲、傳達(dá)秦韻，尤其是輔以胡道滿獨(dú)創(chuàng)的“雙音代唱”演奏法，將秦腔唱法與簫的吹奏運(yùn)氣指法相結(jié)合，這種演奏方法可以將洞簫的低聲突然放大和嗩吶一樣粗而響亮，讓聽者產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，認(rèn)為它是由多個(gè)洞簫合奏而成的聲音。這一新的演奏方法改變了洞簫演奏時(shí)傳達(dá)出的悲傷，可以說(shuō)，胡道滿把洞簫的表演風(fēng)格從低沉凄涼變成了明亮歡快。

（二）高陵洞簫藝術(shù)的傳承人

高陵洞簫藝術(shù)的發(fā)軔人是胡學(xué)忠，但是如今關(guān)于胡學(xué)忠先生的文字資料較少，在網(wǎng)絡(luò)上很難找到關(guān)于他的只字片語(yǔ)，很多文獻(xiàn)里他都是與胡道滿一起出現(xiàn)，一筆帶過(guò)，因此我們要了解他關(guān)于洞蕭的一些事跡比較困難。

第二代傳承人胡道滿是胡學(xué)忠的二兒子，受父親品簫的熏陶，胡道滿特別喜愛品簫。1924年，胡道滿15歲時(shí)，在涇陽(yáng)崇文塔頂吹奏了《繡荷包》和《苦中樂》，吸引了許多游人。20歲時(shí)，為了更好地運(yùn)用氣息，他常常蹲在井邊，對(duì)著井口吹奏，聽其回音，反復(fù)改進(jìn)。在此期間，渭南、臨潼、長(zhǎng)安、高陵、涇陽(yáng)等地的拜訪者慕名而來(lái)、絡(luò)繹不絕。中華人民共和國(guó)成立后，胡道滿的藝術(shù)成就得到了黨和當(dāng)?shù)卣闹匾暎h文化館多次讓胡道滿參加縣上組織的演出活動(dòng)。比如1955年，胡道滿就在渭南地區(qū)和陜西省舉辦的民間藝術(shù)表演觀摩大會(huì)上獲得了省級(jí)甲等獎(jiǎng)，隨后，他又參加了“全國(guó)群眾業(yè)余音樂舞蹈觀摩演出會(huì)”，獲得了洞簫演奏個(gè)人特等獎(jiǎng)。演出結(jié)束后，他受到國(guó)家副主席劉少奇和國(guó)務(wù)院總理周恩來(lái)等中央領(lǐng)導(dǎo)同志的接見。1978年，洞簫藝人胡道滿先生逝世，20世紀(jì)70年代， 胡道滿先生的名字在整個(gè)高陵縣乃至省城西安都赫赫有名，正是他把洞簫藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。胡道滿先生之所以如此出名，是因?yàn)樵诶弦惠吶四抢镉幸粋€(gè)關(guān)于他的傳說(shuō)，因?yàn)樗那趭^所以經(jīng)常對(duì)著井口練習(xí)這使得洞簫的聲音通過(guò)回聲傳播至五六里之外。

洞簫的第三代傳承人是胡永漢和胡天民。胡永漢在十四歲就已經(jīng)開始隨伯父胡道滿學(xué)習(xí)吹奏洞簫，并且在原有的技巧上融入了自己的演奏特點(diǎn)形成了獨(dú)特的洞簫風(fēng)格。胡永漢先生為了將該非遺文化發(fā)揚(yáng)光大不僅在陜西省廣播電臺(tái)熱線收教徒弟，還深入音樂學(xué)院走近校園講解洞簫文化。2010年胡永漢先后被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目高陵洞簫藝術(shù)的市級(jí)、省級(jí)傳承人，并于2018年入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單。

高陵是洞簫的發(fā)源地，所以針對(duì)洞簫的傳承問(wèn)題，文化館主要是通過(guò)線上宣傳與線下提供教學(xué)場(chǎng)地等方式。

（三）高陵洞簫藝術(shù)的傳承危機(jī)

即便如此，高陵洞簫依然面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)：

第一，洞簫雖然作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但社會(huì)的科技化與外來(lái)文化傳入的迅速化使得越來(lái)越多的人已經(jīng)淡忘甚至沒有渠道了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳承人缺乏宣傳的平臺(tái)。高陵洞簫傳承人年齡較大，不能夠充分地利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行洞簫的宣傳。

第二，傳承人心態(tài)發(fā)生變化。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，一些傳承人沒有發(fā)現(xiàn)或者是不能利用其傳承的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這會(huì)對(duì)自己本身的生活帶來(lái)許多時(shí)間、精力與財(cái)力的消耗，這種情況在一定程度上影響了他們作為傳承人的心態(tài)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這些手藝者在社會(huì)地位層面也并沒有得到優(yōu)待。他們作為古代精湛技藝和傳統(tǒng)文化的傳承人，本應(yīng)受到社會(huì)的尊重，然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求導(dǎo)致許多人將財(cái)富視為判斷社會(huì)地位的唯一因素。事實(shí)上，提高傳承人的社會(huì)地位對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有深遠(yuǎn)的意義，也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的長(zhǎng)期發(fā)展起著非常重要的支撐作用。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位，不僅可以吸引更多的人加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承事業(yè)，還可以激發(fā)現(xiàn)有傳承人的工作熱情和事業(yè)熱情。

第三，非物質(zhì)遺產(chǎn)繼承人的生活水平普遍較低。由于民間傳統(tǒng)文化起源于舊農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，因此大多數(shù)民間藝術(shù)的主要發(fā)源地多在農(nóng)村地區(qū)，其技術(shù)傳承人也在農(nóng)村生活。社會(huì)快速發(fā)展以來(lái)，城鄉(xiāng)差距日益擴(kuò)大。生活在農(nóng)村、主要依靠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的民間傳承人的生活變得非常困難。繼承人的經(jīng)濟(jì)狀況不佳直接導(dǎo)致無(wú)法繼續(xù)繼承工作，年輕人不愿加入繼承團(tuán)隊(duì)。與洞簫傳承的現(xiàn)狀一樣，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨著老一輩傳承人的老齡化而弱化。比如福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年收入不足1萬(wàn)元，且傳承人沒有醫(yī)療保險(xiǎn)和社會(huì)保障。由于經(jīng)濟(jì)困難，近三分之一的傳承人無(wú)法再繼續(xù)從事傳承活動(dòng)。

三、高陵洞簫藝術(shù)的保護(hù)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，它沒有實(shí)體載體賴以傳承，只能靠人們身口相傳，是中華民族最寶貴的財(cái)富之一，如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了傳承困境，在這樣的需求下，開展對(duì)非遺文化的保護(hù)利用研究，我們責(zé)無(wú)旁貸，因?yàn)檫@是彰顯地域文化、提升地域形象、傳承傳統(tǒng)文化的必然要求。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀文化的同時(shí)，也應(yīng)該牢牢把握住與時(shí)俱進(jìn)這一原則，將現(xiàn)代流行元素與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，比如，在2016年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上譚維維與陜西渭南華陰老腔保護(hù)中心的華陰老腔藝人合唱的一曲《華陰老腔一聲喊》，就成功讓“華陰老腔”這一非遺文化在網(wǎng)上一炮而紅。而這首歌曲之所以能受到大家的喜愛，是因?yàn)樗谠袀鹘y(tǒng)演奏樂器的基礎(chǔ)上增添了架子鼓、貝斯等，并且將傳統(tǒng)唱法改為搖滾風(fēng)格，這一反差得到了觀眾們一致好評(píng)。這一成功不僅為傳統(tǒng)文化與流行元素相結(jié)合起了一個(gè)好的開頭，也為我們其他品類的非遺的保護(hù)與傳承活動(dòng)提供了良好的思路。F40E610E-4486-48CE-84CD-F9A9CA9D23DC

洞簫作為高陵區(qū)唯一的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承上面臨著很大的困難。筆者通過(guò)實(shí)地考察與走訪，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前洞簫的傳承基本都是老一輩的傳承人在苦苦堅(jiān)守，很少有年輕人會(huì)去學(xué)習(xí)和傳承。時(shí)下，短視頻頗受年輕人的青睞，很多非遺技藝也投入到了短視頻宣傳的行列，比如高陵洞簫民樂協(xié)會(huì)就時(shí)不時(shí)在視頻平臺(tái)上發(fā)布一些學(xué)員練習(xí)洞簫、吹奏曲目的視頻。我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的大方針便是采用流行帶動(dòng)傳統(tǒng)的方式，這種方式采用了年輕人最喜愛的形式，使年輕人在更大程度上接受傳統(tǒng)文化，潛移默化間擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力和吸引力。作為傳承百年的古老技藝，蘊(yùn)含了濃厚的中華文化，也應(yīng)該跟上潮流，推陳出新，吸引更多年輕人加入到傳承洞簫技藝的行列，一同將洞簫技藝與文化發(fā)揚(yáng)光大，歷久彌新。

目前，政府對(duì)洞蕭藝術(shù)的保護(hù)也實(shí)行了一系列幫扶措施：第一，2006到2008年，高陵縣文化館對(duì)胡道滿洞簫技藝進(jìn)行了普查、搜集、整理及建檔工作，投入資金3000余元;第二，2008年為申報(bào)胡道滿洞簫為市級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投入資金2萬(wàn)元;第三，為成立組建胡道滿洞簫學(xué)習(xí)班，已投入資金1萬(wàn)元;第四，為開展胡道滿洞簫藝術(shù)研討，累計(jì)投入資金1萬(wàn)元。除此之外還廣泛搜集資料，譜曲譜、灌注音帶。保護(hù)內(nèi)容有：其一，對(duì)胡道滿洞簫藝術(shù)傳承人進(jìn)行了登記建檔工作;其二，編輯出版《苦中樂》和《大金錢套柳生芽》曲譜;其三，對(duì)胡道滿洞簫演奏中的“雙音代唱”和“喉音”演奏技法進(jìn)行更深一步的挖掘整理研究;其四，對(duì)擁有胡道滿洞簫技藝的傳承人進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)足。

另外還有許多組織也加入了保護(hù)這項(xiàng)非遺的行列，如2020年注冊(cè)成立的高陵洞簫民樂協(xié)會(huì)，這兩年來(lái)協(xié)同高陵文化館舉辦了許多弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、民族樂器的文藝表演活動(dòng)，做活動(dòng)的同時(shí)也在積極推廣，在微博、抖音、微信公眾號(hào)等公共媒體平臺(tái)上都有發(fā)布一些活動(dòng)視頻以及文字宣傳，盡最大的能力讓更多的人了解到這門技藝。高陵洞簫民樂協(xié)會(huì)甚至開班招收民族樂器學(xué)員，免費(fèi)將這項(xiàng)技藝傳授給大家。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是唯一一個(gè)傳承至今的古國(guó)，悠久的歷史孕育了許多璀璨的古代文明結(jié)晶，形成了極其豐富的文化遺產(chǎn)。正是因?yàn)橛辛诉@些種類多樣的文化才使得今天生活在現(xiàn)代的人們能夠了解并賞析這些來(lái)自千百年前人們的大美精神世界以及文化產(chǎn)物。但在了解文化的背后，更應(yīng)該有深刻的反思——在時(shí)代發(fā)展越來(lái)越快的今天，該如何保護(hù)與傳承這些文化。文化是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，是支撐一個(gè)民族生存和發(fā)展的脊梁，是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的重要組成力量。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是人類文明的記錄載體，體現(xiàn)著各民族不同的精神特質(zhì)，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳為傳承方法。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視本國(guó)文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)人民的文化自信。洞簫作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是中華文化的重要組成部分，更應(yīng)該被弘揚(yáng)被傳承。這也是一個(gè)良好的契機(jī)，深入貫徹落實(shí)黨和國(guó)家對(duì)樹立群眾文化自信的要求。讓更多青年投入到文化傳承的隊(duì)伍里來(lái)。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年作為祖國(guó)的未來(lái)民族的希望，更要肩負(fù)起弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重任，幫助國(guó)家早日實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

過(guò)去幾年里，中華傳統(tǒng)文化走出國(guó)門只能通過(guò)官方機(jī)構(gòu)推介，如今，隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，也隨著各種自媒體平臺(tái)的大力支持，還有平臺(tái)流量變現(xiàn)的物質(zhì)鼓勵(lì)，越來(lái)越多的民間創(chuàng)作者開始走上這條道路，滿足自身生存需要的同時(shí)，還通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向大家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。無(wú)論是現(xiàn)在已經(jīng)淡出大眾視野的“當(dāng)代陶淵明”李子柒，還是抖音的大V網(wǎng)紅“非遺抖起來(lái)”，還有突然爆火的草原小王子丁真，都讓越來(lái)越多的年輕人愛上了傳統(tǒng)文化，更甚者如李子柒，憑借著像詩(shī)中描寫的那般的田園生活的作品，以及其與世無(wú)爭(zhēng)、怡然自得的作品風(fēng)格在外網(wǎng)也圈粉無(wú)數(shù)，粉絲數(shù)量甚至超過(guò)了他們本國(guó)的官方媒體，這也彰顯著如今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境已經(jīng)為世界了解中國(guó)文化打開了便利之門。

我們就更要抓住大好時(shí)機(jī)，做到傳承和傳播“兩翼齊飛”，不僅保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更讓世界看到我們先人智慧璀璨結(jié)晶的發(fā)展。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，非遺傳承更不能離開互聯(lián)網(wǎng)。隨著越來(lái)越多中國(guó)風(fēng)、中國(guó)化的內(nèi)容輸出到世界，這當(dāng)中蘊(yùn)含的中國(guó)文化也必將會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生影響。這個(gè)過(guò)程在向世界推廣中華文化的同時(shí)，也促進(jìn)全球范圍的文化交流：以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，鏈接到全球，讓中華文化走向世界、走向未來(lái)！

參考文獻(xiàn)：

[1]劉正國(guó).中國(guó)龠類樂器述略[J].人民音樂，2001（10）：46-47.

[2]孟曉潔.探徵簫的演奏形式變革[J].音樂時(shí)空，2016（03）：116-117.

[3]甘子成.基于馬克思主義精神生產(chǎn)理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展研究[D].廣州：華南理工大學(xué)，2019年.

[4]羅蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2013年.

[5]甄陵，盧江.高陵洞簫藝術(shù)[M].風(fēng)物嗣音：西安市高陵區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典.西安：陜西新華出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、太白文藝出版社，2019：2-8.

[6]河山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民事保護(hù)[J].中國(guó)版權(quán)，2011（04）：7-11.

[7]張穗.淺談保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要性[J].文藝生活：中旬刊，2015（04）：193.

[8]邱鳳鑫.北派古彩戲法的傳承與保護(hù)研究[D].天津：天津音樂學(xué)院，2017年.F40E610E-4486-48CE-84CD-F9A9CA9D23DC