宋曉燕

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生閱讀文本是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，一篇文本，學(xué)生第一次閱讀時(shí)的理解尤為重要。所以在學(xué)生閱讀之前，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行巧妙的引導(dǎo)，讓學(xué)生在質(zhì)疑中走向深思，對(duì)于課文的理解和對(duì)課文主旨的領(lǐng)悟能起到拋磚引玉的作用。而文本的表達(dá)方式各有不同，有的文本是寓之以理，有的文本則是平鋪直敘、感人肺腑，有的文本則是表達(dá)含蓄、蘊(yùn)含哲理，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)？就以《愚公移山》為例，這篇文本在愚公和智叟的問與答中傳遞出了深邃的哲學(xué)理論和非常勵(lì)志的人生道理，教師可以從這篇文本中的問與答來(lái)引發(fā)教學(xué)思考。

一、引導(dǎo)學(xué)生帶著質(zhì)疑閱讀文本

語(yǔ)文課堂教學(xué)中，很多教師會(huì)讓學(xué)生通讀課文，而學(xué)生在讀完課文后，對(duì)于課文晦澀的表達(dá)和深刻的含義往往沒有絲毫的領(lǐng)會(huì)，尤其是文言文。而為了讓學(xué)生能夠?qū)φn文的表達(dá)有更深刻的理解，教師往往會(huì)讓學(xué)生反復(fù)熟讀，或是毫無(wú)目地去溫讀課文，這樣的教學(xué)方法效率不高，猶如照本宣科，而且學(xué)生在閱讀課文時(shí)留下錯(cuò)誤的主觀思維，在后期教學(xué)中很難被糾正。在學(xué)生閱讀課文前，教師施以巧妙的引導(dǎo)，讓學(xué)生帶著質(zhì)疑去閱讀文本，學(xué)生對(duì)于文本會(huì)有更好的理解，從質(zhì)疑出發(fā)，逐漸引起深思，而且也會(huì)幫助學(xué)生建立正確思維模式，對(duì)于文本教學(xué)而言可謂是事半功倍。

《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文，創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)處在變革中，諸子的學(xué)術(shù)思想各成一家。各家會(huì)用諸如《愚公移山》此類的寓言故事來(lái)作為闡明自我政治觀點(diǎn)的方式，這也就有了《愚公移山》中的“愚公”與“智叟”的問答對(duì)話，實(shí)際是作者通過“愚公”的口來(lái)闡述自己的想法，而且有一定的教育意義。了解了這些，在學(xué)生閱讀本文之前，教師就可以加以巧妙的引導(dǎo)，提出對(duì)課文的質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生在課文中找到解決質(zhì)疑的答案，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)文本的深度思考。

如文中的第一句：“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南河陽(yáng)之北?！边@句話的大意是：“太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊?！蔽谋镜牡谝痪洌處熅涂梢砸龑?dǎo)學(xué)生提出質(zhì)疑，太行和王屋真有這兩座山嗎？它們最初的地理位置真的如課文中所說(shuō)嗎？《愚公移山》實(shí)則是古人創(chuàng)作的寓言小品文，類似于神話故事，這兩座山的確存在，可是并沒有像文中所說(shuō)遷移了位置。由此看來(lái)，整篇文章是以闡述觀點(diǎn)為目的，以神話場(chǎng)景來(lái)渲染氛圍，這也奠定了整篇文章的基調(diào)。所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生在真理和神話之間做出正確判斷，用質(zhì)疑的思維去辯證看待文本表達(dá)，讓閱讀更有目的性，讓知識(shí)點(diǎn)在質(zhì)疑中凸顯出來(lái)。

二、在深度思考中解析質(zhì)疑

對(duì)文本提出質(zhì)疑是鍛煉思考能力的有效手段，選入語(yǔ)文教材的文本都是經(jīng)過嚴(yán)格的篩選和評(píng)價(jià)過程的。學(xué)生在閱讀文本的時(shí)候通常都是主觀慣性接受，認(rèn)為語(yǔ)文教材中的文本是無(wú)需置疑的。但實(shí)際上，從不同角度對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行解析，會(huì)得出不同的結(jié)論。教師在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生提出質(zhì)疑，并且在深度思考文本內(nèi)容后解析質(zhì)疑，或是通過深度思考從不同的角度對(duì)質(zhì)疑進(jìn)行解析，這樣的鍛煉更能夠讓學(xué)生對(duì)閱讀產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生樂于思考、善于思考的能力。

《愚公移山》本身就是一篇闡述主觀觀點(diǎn)的文章，而且古人對(duì)于真理的闡述往往是通過神話的手段，那么通過神話的手段闡述的真理就值得人們進(jìn)行推敲和深思。首先文章中出現(xiàn)的兩個(gè)最重要的人物，一個(gè)是“愚公”，一個(gè)是“智叟”，是兩位老者，而這兩位老者顧名思義，一位是“愚蠢”的，一位是“聰明”的，作者如此定義這兩位老者是否恰當(dāng)？“愚公”真的愚蠢嗎？而“智叟”又真的聰明嗎？隨著兩個(gè)人物的對(duì)話和故事情節(jié)的推進(jìn)，我們可以從結(jié)果上看到，“愚公”的“愚蠢”最后感動(dòng)了神靈，“愚公”最終實(shí)現(xiàn)了移山的目的，而“智叟”嘲諷和勸阻卻顯示出了小人之心，用如今的語(yǔ)言解釋就是，“愚公”用較大的人生格局和堅(jiān)持不懈的努力精神，實(shí)現(xiàn)了既定目標(biāo)。如此看來(lái)，經(jīng)過一番深入的思考，“愚”和“智”的辯證答案自然浮出水面，由質(zhì)疑引發(fā)的深思又解析了質(zhì)疑，在這個(gè)過程中，學(xué)生的思考能力得到了鍛煉，邏輯思維能力得到了提升，對(duì)于文本的理解也更加深刻。而在文本的最后，天帝怕“愚公”繼續(xù)挖山，命人背走了兩座大山，這樣的結(jié)局真的合理嗎？“愚公”構(gòu)建了一幅偉大的藍(lán)圖，最后在神靈的外力作用下輕松的實(shí)現(xiàn)了，看起來(lái)有些滑稽，亦是值得人深思的。

三、以問解惑的教學(xué)思考

《愚公移山》文本用問答的形式呈現(xiàn)，以人物不斷質(zhì)疑提問并作出解答的方式讓故事情節(jié)呈現(xiàn)出波瀾起伏之感，用問與答的形式，讓讀者對(duì)此故事產(chǎn)生濃厚的興趣，引人入勝。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以利用文本的這一特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的邏輯性和架構(gòu)進(jìn)行剖析，并在問與答中理解文本的中心思想和主旨，并且可以歸納總結(jié)出文本的想要表達(dá)的寓意和道理。

《愚公移山》中的問與答首先出現(xiàn)在第二段，這一段的問與答是“愚公”與家人的對(duì)話，在這里教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此段中的問句進(jìn)行標(biāo)注，問題集中標(biāo)注后，再引導(dǎo)學(xué)生在文本中逐一找出問題的解決方案。這樣的教學(xué)方法能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)的積極性，并且在找出問答的過程中理解文意，掌握文本敘事架構(gòu)。

如第二段：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”這是文本中出現(xiàn)的第一句問話，而這句話是否得到肯定的答復(fù)了呢？細(xì)心的學(xué)生會(huì)找出答案，“雜然相許”。眾人同意了“愚公”的提議，而接下來(lái)的劇情似乎要發(fā)生反轉(zhuǎn)，其妻對(duì)于“愚公”的問話未置可否，而是提出了質(zhì)疑：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”回答問題的人依然是眾人：“投諸渤海之尾，隱土之北?！弊源?，愚公想要移山的計(jì)劃得以施行。這一段也是為后文做的鋪墊，有了這一段的問答，從主觀上確立了可行性方案。接下來(lái)的問答就來(lái)到了文章的第三段，是智叟對(duì)愚公的質(zhì)疑，而愚公給出的答案也是點(diǎn)明主旨，闡述道理的回答把文本情節(jié)推向了高潮。

對(duì)于《愚公移山》的教學(xué)，教師可以結(jié)合文本本身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行問與答的解析。而在其它課文的教學(xué)實(shí)踐中，問與答的教學(xué)也不失為一個(gè)良方，用問題引出答案，引發(fā)教師在以問解惑中思考科學(xué)的教學(xué)方法。

《愚公移山》這篇文本在文章的架構(gòu)和表達(dá)上有它獨(dú)特的方式，在教師巧妙的引導(dǎo)下，學(xué)生帶著質(zhì)疑閱讀文本，可以使他們對(duì)文本有更通透的認(rèn)識(shí)。教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀的過程中對(duì)文本進(jìn)行深度思考，在思考中用主觀邏輯和認(rèn)知解析質(zhì)疑。而在教學(xué)模式上，教師可以充分借鑒《愚公移山》的寓教方式，以問解惑，在問與答中引發(fā)對(duì)教學(xué)的思考，另辟蹊徑，建立高效的語(yǔ)文教學(xué)課堂。