【摘 要】宗孝忱關(guān)于書法的觀點與理學的書論觀點一致，主張“書以載道”，認為書法能夠吸收人的浮躁粗狂之氣，使人變得文雅、沉穩(wěn)、心靜;主張利用書法中蘊含的“道”，培養(yǎng)學書者善良的品格及愛國主義情懷，提升學書者的自身修養(yǎng)。在這種觀念的指引下，宗孝忱形成了“中正平和”的書風，用筆嚴謹、結(jié)體端正、章法沖和。文章擬探究宗孝忱書法中的理學因子，對當下的中小學書法教育亦有啟示意義。

【關(guān)鍵詞】書以載道;平和中正;以理作書

【中圖分類號】J292.1? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2022）37-0028-06

【作者簡介】劉琰，南通師范高等?？茖W校（江蘇南通，226000）美術(shù)學院講師，韓國京畿大學書法博士，主要研究方向：書法理論。

宗孝忱（1891-1979），字敬之，江蘇如皋人。幼年隨翰林沙元炳讀書，喜愛古典文學。曾任如皋縣立師范學校國文教師、國立東南大學教授、江蘇省立法政大學教授，抗日戰(zhàn)爭時期在南通地區(qū)積極參加抗日活動。宗孝忱一生十分重視書法，他常對別人說：“國于天地必有其民族特異之點。我國書法，不獨可著民族之文化，且可顯揚民族之德性及智慧。大之關(guān)系國際觀瞻，小之可覘個人學問修養(yǎng)。”由此可見其對書法的重視與造詣之深。有詩集《觀魚廬稿》《秦關(guān)鴻雪》《南溟雜稿》，書法著作《書潛溯源》《書法十二講》《書法歌訣》等存世。

一、“書以載道”的書論觀

宗孝忱先生是一位有著深厚學養(yǎng)的傳統(tǒng)文人，對中國的傳統(tǒng)經(jīng)史之學十分留心，清代文壇的“桐城派”對其產(chǎn)生了極大的影響?！巴┏桥伞弊魑闹v求風骨，不尚浮華，結(jié)構(gòu)嚴謹，著重義理;內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學，具有“闡道翼教”的思想。桐城派的創(chuàng)始人方苞繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”即“言有物”，“法”即“言有序”。言有物，指文章要有內(nèi)容;言有序，指文章要有條理和形式技巧。宗孝忱對歸有光（號震川）也是佩服之至，其在《觀魚廬稿》中寫道：

孝忱自學為古文辭，即耆震川文，思讀其全集，數(shù)歲不可得。一日過縣城北市，于古物中見震川文二卷，殘闕失次，而震川所自信，與所自信，與所信于人者俱在，每篇末有評語，墨跡爛然，意必鄉(xiāng)先輩所選讀者，亟夠之歸。雖大半舊所習，而好之彌篤，出必攜之俱。越氣年乃記其后曰：震川文不特明諸子所不逮，其沾溉清代三百年，即桐城諸老，攀莫不承其軌而上窺古之作者，乃至下縣小邑枯槁之士，猶知好之。其道果何在與？蓋文莫大于宗經(jīng)，而澤之以史。震川一第，日浸淫于四子書文，夫四子書文，徒為口耳剽竊以取榮名者，無論矣。果其心圣人之心，言圣人之言，則其文必與之化。震川能化之也，進而為古文辭。宜其質(zhì)純而味甚永，至抑揚反覆。時為悲豪之態(tài)，則又得于太史公書。

明代歸有光身處宋明理學發(fā)展興盛的時代，程朱理學對他影響很大，他對于朱熹也十分推崇。他在《送王子敬之任建寧序》中寫道：

余固慕游朱子之鄉(xiāng)而未獲者，忻忻然愿從之而不可得。因告之以凡為吏，取法于朱子足矣。間謁紫陽之祠，以瓣香為余默致其祝。俾先生有神，知數(shù)百載之后，亦有余之自信不惑者也。

歸有光主張通過作文培養(yǎng)出忠君愛國的正氣與道德觀，再推廣于他人和整個社會群體，來達到維持社會秩序的目的——這是儒家文化的核心價值觀，同時也是儒家文學觀的根本特征。所以在歸有光的文學觀中，教化是文學的根本目的，如養(yǎng)氣、修辭等都是進行教化的手段。而宗孝忱的文章中也有一種正人君子的正氣，文章莊嚴持重，肅穆而有條理，說理透徹，義理、辭章、考據(jù)三者并重。宗孝忱對唐代韓愈所謂的“文起八代之衰”，文以載道，最為推崇。宗孝忱認為，文章必須有“載道”的功能，這在其描述書齋時有所論及：

齋之西為廳事，隔以供其南復有墻蔽之，東有圃，圃有竹，砍其大半，而雜植果樹，辟圓門通焉。齋廣二楹而面陽，庭稱之。階有桂樹三株，亭亭如蓋，余稍事補葺，使窗壁一新。置書滿架，暇輒寢居其間。人世紛亂極矣，而一齋寂然，足以溫吾之所習。序?qū)儆谇?，時聞風搖竹樹有聲，而月明之夜，桂花皎潔，香滿一室，振筆而心曠，臨文而思逸，展卷而神智清，庶幾有得于定之功乎。（見于《宗孝忱教授專集》。）

宗孝忱認為書齋美好的環(huán)境能夠促進人學文寫作，具有安定人心之功效。其繼承儒家之道，認為文章的真正功用就是“載道”，非道不言，非理弗書。在書法的功用上，也主張弘揚書法“成人倫，助教化”的功能：

習書之功，可以收心，可以復性，可以澡雪神明，可以澄清思慮，可以醞釀氣度，可以恢張意志，學之有裨于德教者，文學而外，未有過于書法者也。（見于《書法歌訣》。）

這是在說明書法具有修身養(yǎng)性的功效，這與程朱理學的書學理念是相同的，程顥說：

某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。（見于《性理匯通·字學》。）

這是在說，寫字時的心理狀態(tài)是“敬”，寫字不是要取得多高的藝術(shù)成就，而是為了修身治學。朱熹繼承了這種觀念：

問：明道先生云，某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。意謂此正在勿忘勿助之間也。今作字匆匆則不復成字，是忘也;或作意令好，則愈不能好，是助也。以此知持敬者正勿忘勿助之間也。曰：若如此說，則只是要字好矣，非明道先生之意也。（見于《性理匯通·字學》。）

提問者從書法的角度來談論“敬”的心態(tài)對于創(chuàng)作的影響，認為寫字不能太匆忙而忘記法度，也不能太謹嚴而縮手縮腳，最好的狀態(tài)是在隨意與矜意之間。朱熹肯定這種“勿忘勿助”的態(tài)度，但也明確說程顥此論非意在書法，言下之意是以書法為例講修身養(yǎng)性功夫。朱熹對“敬”的解釋是：

敬是不放肆底意思，誠是不欺妄底意思。（見于《朱子語類》卷六。）

其所謂“敬”，又無其他玄妙奇特，止是教人每事習個專一而已，都無許多閑說話也。（見于《晦庵先生朱文公文集》卷四十八。）

“敬”是“不放肆”，所以寫字時不能出現(xiàn)大的情感波動，那么字形、章法形式等就不會有矛盾和沖突的對比。照此觀點，晚明徐渭等人極具個人風格特征的書法，是絕對入不了朱熹的法眼的。理學書家們強調(diào)“書品與人品”的觀念，對書法賦予嚴格的道德規(guī)定，將書法的審美評價轉(zhuǎn)化到倫理評價上來。朱熹說：

歐陽文忠公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實剛勁，惟觀其深者得之。黃魯直自謂人所莫及，自今觀之，亦是有好處，但自家既是寫得如此好，何不教他方正？須要得恁欹斜則甚。又他也非不知端楷為是，但自要如此寫;亦非不知做人誠實端愨為是，但自要恁地放縱……今本朝入蔡忠惠以前，皆有典則。及至米、黃諸人出來便不肯恁地，要之這便是世態(tài)衰下，其為人亦然。（見于《晦庵論書》。）

朱熹將歐陽修、蔡襄與黃庭堅、米芾做比較，認為前者人品高尚故而字形方正有“典則”，后者書法則“欹斜”，所以人品就不“端愨”，“不把持愛放縱”。朱熹認為米黃是可以寫出端正的字的，但是卻以“欹斜”的風格為尚，是自己選擇放縱的結(jié)果，這是“世態(tài)衰下”的表現(xiàn)。朱熹將書法風格的欹側(cè)和人品不端正相對應，要求書法必須和做人的品性一樣，講究端正平和。宗孝忱也持有同樣的觀點，他在《書法歌訣》中寫道：

張桓侯諸葛武侯顏平原岳忠武文文山史閣部，忠義節(jié)烈，先后彪炳，百世之后，于其書法見之。彼一二奸邪之輩，能書未必能傳。

宗孝忱認為，張飛、諸葛亮、顏真卿、岳飛、文天祥、史可法等人的書法能夠流傳，是因為這些人品格高尚，所以書法必定流傳。而奸佞小人，品格低下，即使書法寫得再好，也不會流傳。這是一種以人品定書品的觀點，是書法古典美學的一個基本層面，是儒家倫理價值觀在書法中的體現(xiàn)。宗孝忱曾作《書道》詩：

艱難締造自羲軒，遺產(chǎn)彰彰萬化原。道貫天人涵蘊廣，藝參禮樂智能尊。漢唐郅治威儀見，魏晉殊風跡象存。莫效邯鄲忘故步，民彝國粹此靈魂。

一句“道貫天人涵蘊廣，藝參禮樂智能尊”體現(xiàn)了書法所蘊含的無限內(nèi)涵。所以創(chuàng)作主體也只有做到情操品格高拔超邁、冰清玉潔，形成高潔、寬闊的心胸，才能熔鑄成神妙的作品。

二、“平和中正”的理學書風

朱熹認為，“理”涵蓋并主宰天、地、人、物，是永恒的、超時空的形上本體，“理者，天之體”。“理”是宇宙的本原的屬性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。而書法也是“理”的衍生物，因此在作書時，強調(diào)“理”對于書法創(chuàng)作的駕馭?！耙岳碜鲿卑说赖录s束的含義，強調(diào)書法中的“法”對“情”的約束作用。朱熹從天理的高度闡述約束性情的重要性：

人之一心，天理存則人欲亡;人欲勝則天理滅。未有天理人欲夾雜者，學者須要于此體認省察之。（見于《朱子語類》卷十三。）

朱熹認為除了為生存而產(chǎn)生的欲望外，其余過分的欲望應當節(jié)制甚至舍棄，這就包括追求文藝形式美的欲望。正如其評價蘇軾、黃庭堅的字時所說：

字被蘇、黃寫壞了，近見蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。（見于《性理匯通·字學》。）

字有法度，寫得像端正的人格一樣，才能稱作字。朱熹認為書法被蘇軾和黃庭堅寫壞了，二人的書法過于追求個性，端正平和的蔡襄書法才是真正的書法。蔡襄是以法度為準繩的書家。朱子認為蘇、黃就是個性才情凌駕在法度之上，所以書法才會寫壞。朱熹認為學書應以魏晉古法為準：

書學莫盛于唐，然人各以其所長自見，而漢、魏之楷法遂廢。入本朝來，名勝相傳，亦不過以唐人為法。至于黃、米，而倚傾側(cè)媚狂怪怒張之勢極矣。近歲朱鴻臚、喻工部者出，乃能超然遠覽，追跡元常于千載之上，斯已奇矣。（見于《晦庵論書》。）

朱熹主張以魏晉的古法為準，尚“意”的三位書家蘇軾、黃庭堅、米芾都是“倚傾側(cè)媚狂怪怒張之勢極矣”。由此可見，“理學御情”強調(diào)書法創(chuàng)作時法度至上，以嚴肅敬畏的態(tài)度創(chuàng)作，不能有跌宕起伏的情感出現(xiàn)。在最適合抒情的草書上，宗孝忱的取法也是平和溫潤、端正平穩(wěn)的一路，如《為天地立心》草書條幅（如圖1），書寫內(nèi)容為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@是理學奠基人之一北宋張載的名句，在繼承儒家自強不息精神的基礎上，提出知識分子要有濟世救民的博大情懷。宗孝忱行草師法“二王”，他有一首贊美王羲之的詩：

右軍像

曾奉羲之比素王，寫經(jīng)題扇亦尋常。枕中秘獲童偏悟，腕底神來老不狂。筆冢猶存心血跡，墨池早蘊日星光。龍翔鳳翥神威在，華夏文明照八荒。

他認為王羲之的書法很有神采，經(jīng)過刻苦的練習，具有“龍翔鳳翥”的韻味。再看宗孝忱這幅草書，“地”“生”“命”等字有明顯王字的影子;用筆較為平穩(wěn)，墨色變化不大，字形以端正為主，沒有過多的欹側(cè)變化，整體呈現(xiàn)出溫文爾雅、不疾不徐、沉穩(wěn)祥和的氣息。正如清代王澍《論書剩語》中說：

余論草書須心氣和平，斂入規(guī)矩，使一波一磔，無不堅正，乃為不失右軍尺度。

理學的書法審美觀強調(diào)的是：法度嚴謹，外在形式規(guī)范，主體情感波瀾不驚。因此在進行書法創(chuàng)作時主體情感不能因為外事外物的變化而發(fā)生波動，要有意識地平息情感波動。這是“御”的意義所在，也是“以理作書”創(chuàng)作模式的最大特點。但這種觀點也會導致創(chuàng)作較為保守，形式變化較少，整體均和平整，沒有個性特征，體現(xiàn)不出矛盾沖突的美。而宗孝忱的草書風格正是這種“以理作書”理念的體現(xiàn)。

宗孝忱篆書書寫主張：“從嶧山碑入手……筆畫清疏圓勁，間架勻整適當……再進臨石鼓和鐘鼎，取其潤澤婉通以為調(diào)劑，作篆便不枯槁，而有變化。”例如《踐仁義 保道德》對聯(lián)（如下頁圖2），用筆圓潤婉麗，線條瘦硬挺拔，結(jié)體上呈現(xiàn)的是對稱、平穩(wěn)、規(guī)矩的特征，同時又配以少許屈曲活躍的線條，從而避免整幅作品在整體結(jié)構(gòu)純守規(guī)矩的情況下容易造成的死板現(xiàn)象，如“仁”“?！薄暗隆弊?，與《嶧山碑》的風格十分貼近。宗孝忱對于篆書的寫法，還有一首《篆書筆法歌》存世：

篆書筆法，逆起回收，兩端皆圓，筆行如舟。橫必水平，豎必繩直，距離相等，懸腕運力。無撇無捺，畫圓必準。心手相應，筆畫勻整，石鼓嶧山，臨摹正確，功力即深，神味斯卓。

“橫必水平，豎必繩直，距離相等……畫圓必準?！斌w現(xiàn)了宗孝忱書寫篆書追求“平和中正”的特點。例如《維以 昔有》聯(lián)（如圖3），縮小小篆結(jié)體的長寬比例，將字的重心由上方轉(zhuǎn)移到中間，使字形結(jié)構(gòu)更趨向于正方;用筆以圓筆為主，線條瘦硬圓轉(zhuǎn)，細如玉筋，自首至尾，一絲不茍，足見其功力。正如其所說：“對于筆畫之勻稱，尤不可偶爾疏忽。”“要筆畫勻稱、要平均運力?！庇媚献兓淮?，偶有枯筆出現(xiàn)，如“樂”字。

宗孝忱的草書和篆書都呈現(xiàn)出“平正中和”的面貌，字形方正，變化不大;用筆一絲不茍，法度嚴謹;章法也較為平淡整齊，體現(xiàn)了理學倡導的“以理作書”的觀念;不提倡情感的肆意揮灑，將創(chuàng)作者的情感約束在一定的范圍之內(nèi)，倡導和諧平穩(wěn)的藝術(shù)風格。

三、理學書法觀對當代書法教育的意義

理學倡導書法要具有規(guī)范道德的功能性作用，包含了人正則書正的觀念。書法的好壞，全在于人品的好壞，這是一種以書修心的觀點，主張通過學習書法來警示自己，加強自己的修養(yǎng)。宗孝忱也持有同樣的觀點：

夫科學誠今日當務之急矣，富國強兵之圖，不可緩也。利用厚生之事，不可廢也。同仇敵愾策勵中興之大業(yè)，尤不可須臾忽也。雖然，事急勢迫，欲偏傳于人人，不可無啟迪之器，其器維何，文字蘊于內(nèi)，非書法不能宣于外，文字為載重行遠之車，書法則示我周行之軌，是書法誠啟迪之利器也。

宗孝忱認為，雖然富國強兵是以科學為重，但啟發(fā)百姓的民族精神依然非常重要，而書法是啟發(fā)民族精神的最好方式。顏真卿、岳飛、文天祥等人的作品能夠流傳是因為他們具有忠君愛國的情懷。當下黨和國家尤其重視思政教育，在進行書法教學時，讓學生了解愛國書法家的相關(guān)事例和情懷，無形之中會培養(yǎng)學生的愛國情感。同時傳統(tǒng)書法與文學互相補充，學生學習書法的同時能夠博學增智，提升文學修養(yǎng)，使思想更加深邃，養(yǎng)成高雅的心性。另外，書法線條的柔韌挺拔可以對應培養(yǎng)堅韌的品格，結(jié)體的整齊方正可以對應做人的正直端方，章法的和諧統(tǒng)一可以對應處事的面面俱到。將書法的本體要求與做人做事要求相結(jié)合，這是一個非常好的方式。當今社會發(fā)展迅速，有越來越多的外部誘惑會對學生產(chǎn)生影響。如何讓學生保持純凈的心靈，抵抗外部的不良誘惑，是教育工作者應該考慮的。而宗孝忱的這種“習書啟迪神識”的觀念也許能提供一些啟示。

理學書論主張追求“平和中正”的美，宗孝忱書法呈現(xiàn)的即是“平和中正”之美，作品中沒有過多的情感波動。孫過庭說：“初學分布，但求平正;既知平正，務追險絕;既能險絕，復歸平正。”這是一條經(jīng)過實踐證明的正確之道。中小學的書法教育主要以追求平正之美為主，這是因為平正的書法更容易上手，也更為實用，不但能夠培養(yǎng)學生學習書法的積極性，更能夠促進學生自制力的培養(yǎng)。學生通過長期接受平正美的熏陶，使心性平和，具有君子風度，養(yǎng)端莊浩然之氣，摒棄浮華之風。

當下社會各種文化的交流日益頻繁，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)極為重要。如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持對人格完美的追求，是當下書法教育者在書法教學中需要思考和努力探索的。我們可以從理學的書論中汲取智慧精華，從宗孝忱先生的書法觀中借鑒有益因素，引導學生在傳承經(jīng)典的基礎上，寫出具有扎實功底的書法;以書載道，通過書法提升學識與修養(yǎng)，不斷地充實和完善自己。

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本文系2019年度江蘇高校哲學社會科學研究項目立項課題“宗孝忱書法研究”（2019JSA1556）研究成果。