面對雅典社會成員的集體焦慮，梭倫在財富面前保持守正心態(tài)，他所要解決的正是妨礙雅典進行正常分配的人身自由權利。首先，他以立法形式廢除了威脅公民人身自由的債務負擔；其次，以立法形式規(guī)定任何人都有權向過錯方追責的權利；再次，立法確定民眾有申訴之權利。梭倫寧愿遭受雙方的仇視，也要為城邦訂立最優(yōu)良的法律。梭倫的政治理想是建立在合理分配基礎之上的美好愿景，這與僭主追求顯然是兩種不同的選擇。

近年在中亞不斷發(fā)現(xiàn)的新的考古材料促使學者們開始重新思考關于瑣羅亞斯德教的起源和早期傳播的若干問題，這不僅包括瑣羅亞斯德教圣火廟的起源地問題，而且還包括瑣羅亞斯德教本身的起源地問題。到目前為止，伊朗本土發(fā)現(xiàn)的與瑣羅亞斯德教崇拜相關的遺址和遺跡均明顯晚于中亞。

總體上，《大憲章》既是國王誓言的細致承諾，是以特許狀形式書寫的成文封建集體契約，處理了爭議性的法律和行政議題；也是傳統(tǒng)習慣和法律的成文化，規(guī)定了救濟性和宣示性內(nèi)容。《大憲章》先以教會自由奠定王國公共秩序的基礎，繼而通過修正的封建關系重塑王國的政治結(jié)構，輔以司法改革調(diào)整王國的整體治理，確認、授予并維護了王國自由人廣泛不一的主體權利……《大憲章》蘊含著實踐經(jīng)驗，浸潤著政治理念，是前現(xiàn)代世界最具社會契約性質(zhì)的封建契約。

明清時期的“江南”區(qū)域，并不是同質(zhì)化、均質(zhì)化的。相反，在明代特殊的時代背景下，“江南七府”在行政歸屬、文化認同等層面出現(xiàn)了明顯的地域分異，進而在明中后期逐漸形成了“蘇松常鎮(zhèn)”和“杭嘉湖”兩個相對獨立的地域系統(tǒng)。從這一意義上看，我們在關注明清“江南”區(qū)域整體性的同時，不能忽視其內(nèi)部存在的地域分異現(xiàn)象。

學界普遍認為，在明代朝貢貿(mào)易制度下很少存在私人貿(mào)易。但通過考察使團所帶貨物及其處理方式、貿(mào)易者身份及交易方式、違反海禁的貿(mào)易活動等幾個側(cè)面，筆者發(fā)現(xiàn)，在貢賜制度框架下廣泛存在著商人群體及私人貿(mào)易。主要表現(xiàn)在：使團所帶私貨在規(guī)模、價值上遠超官方交換貨物；在往來使團內(nèi)外活躍著各種身份的商人；海禁政策下官民開展私人貿(mào)易的現(xiàn)象廣泛存在。

明中期經(jīng)濟的繁榮助長了人們的物質(zhì)享受欲望，民間效仿權貴，將食用黃鼠作為夸耀的資本……明人對黃鼠的推崇更多地不是出于營養(yǎng)、口感，而是追求所謂的身份認同，品嘗黃鼠實際是在品嘗權力。人們在畸變的飲食文化驅(qū)使下瘋狂捕食黃鼠，滋長了邊塞與朝廷的腐敗現(xiàn)象，增加了疾病傳播隱患。