李后強(qiáng)

我對(duì)賀麟先生的了解，最初是零星地讀了他的一些翻譯著作，但印象不深。1997年9月在北京參加黨的十五大時(shí)，遇到賀麟的女兒、時(shí)任清華大學(xué)黨委書(shū)記賀美英，短暫交流才知賀麟是四川金堂人。我在四川省社會(huì)科學(xué)院任黨委書(shū)記時(shí)，賀麟侄孫賀杰同志在謀劃建設(shè)“賀麟故居紀(jì)念館”，我?guī)ьI(lǐng)專家學(xué)者去金堂縣五鳳鎮(zhèn)進(jìn)行專題調(diào)研，聽(tīng)到了大量賀麟先生的故事，還帶回幾本賀麟的著作隨時(shí)翻閱，于是了解就更為深刻。

今年是賀麟先生誕辰120周年。最近有人問(wèn)我：四川為什么要紀(jì)念賀麟先生？”難道就是因?yàn)樗撬拇ㄈ藛?？我的回答，“是”，“也不完全是”。賀麟是著名哲學(xué)家、教育家、翻譯家，他為世界哲學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。？

賀麟是著名教育家，他培養(yǎng)了大批著名學(xué)者，可謂桃李滿天下。比如，師承他的著名弟子就有：任繼愈、張世英、汪子嵩、李澤厚、張祥龍等等，幾乎每個(gè)都是哲學(xué)界巨擘和各自流派的開(kāi)山祖師。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界最有影響、最具銳氣的哲學(xué)工作者都是直接或間接師承于他。

賀麟是學(xué)術(shù)泰斗，他是國(guó)內(nèi)黑格爾譯介、研究的開(kāi)山祖師，甚至可以稱為是黑格爾在中國(guó)的代言人或者“東方黑格爾”。賀麟的研究方法，是中西結(jié)合、新舊融合，敢于批評(píng)、善于創(chuàng)新，堅(jiān)持真理。

對(duì)共產(chǎn)黨的信心

從1931年回國(guó)至1948年，國(guó)民黨多次拉攏賀麟都沒(méi)有成功。蔣介石曾經(jīng)四次約見(jiàn)賀麟，給賀麟面子、票子、房子、位子，都被賀麟婉言謝絕。1949年北平解放前夕，南京方面三次派飛機(jī)至北平接請(qǐng)賀麟，都被賀麟拒絕，賀麟表示不再同國(guó)民黨往來(lái)。1949年國(guó)慶時(shí)，賀麟將黑格爾《小邏輯》全書(shū)翻譯完畢，以此“作為給新中國(guó)誕生的獻(xiàn)禮”。

1949年以后，在馬克思主義的影響下，賀麟放棄了自己的唯心論哲學(xué)，逐步轉(zhuǎn)向辯證唯物論和歷史唯物論，并且集中精力研究西方哲學(xué)和翻譯西方哲學(xué)名著。他先后在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等刊物發(fā)表《論反映——學(xué)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一些體會(huì)》《論唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化》等文章，公開(kāi)表示贊同唯物論，批判了唯心論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，充分表現(xiàn)了賀麟敢于深刻地解剖、批判自己，并從根本上改變自己以前思想觀點(diǎn)的勇氣，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。

1957年4月11日上午，毛澤東主席在中南海豐澤園接見(jiàn)金岳霖、馮友蘭、賀麟、費(fèi)孝通等十人，并在家共進(jìn)午餐，飯后又談到三點(diǎn)多鐘，賀麟深受啟發(fā)和鼓舞。1964年，63歲的賀麟當(dāng)選為第四屆全國(guó)政協(xié)委員，其后又連續(xù)當(dāng)選為第五、六屆全國(guó)政協(xié)委員。

1982年10月，81歲的賀麟經(jīng)過(guò)深思熟慮，鄭重申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨并獲批準(zhǔn)，“這位歷盡坎坷的哲學(xué)家終于找到了光明的歸宿”。此后，賀麟不斷發(fā)表關(guān)于馬克思恩格斯的研究論著。1983年，賀麟為紀(jì)念馬克思逝世一百周年寫了《馬克思的早期哲學(xué)思想》。1986年，賀麟在《人文雜志》發(fā)表《〈馬克思恩格斯論哲學(xué)史〉序言》。他說(shuō)，“入黨后應(yīng)有一個(gè)新的起點(diǎn)，要按照黨章要求去工作和生活！”

對(duì)國(guó)家的赤心

賀麟一直滿懷學(xué)術(shù)救國(guó)、讀書(shū)報(bào)國(guó)的理想，對(duì)祖國(guó)的赤心始終不變，是典型的愛(ài)國(guó)者。他1917年考入成屬聯(lián)中（今石室中學(xué)），1919年考入清華學(xué)校（今清華大學(xué)）中等科二年級(jí)。在清華期間，他受到梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、吳宓等人的影響?926年被選為“滬案（五卅慘案）后援團(tuán)”的兩個(gè)宣講人之一。

賀麟深刻地認(rèn)識(shí)到，“一個(gè)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的民族，是要被別的民族輕視的”。為此，他決定遠(yuǎn)涉重洋，赴美求學(xué)。1926年8月，已經(jīng)從清華大學(xué)畢業(yè)的賀麟乘著一艘美國(guó)客輪離開(kāi)祖國(guó)，踏上了“取經(jīng)”之路。北伐勝利挺進(jìn)的消息傳至美國(guó)，他極其興奮，在他任主席的“東方學(xué)生會(huì)”舉辦的學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀論文《中國(guó)革命的哲學(xué)基礎(chǔ)》，后來(lái)在《芝加哥道德論壇》上發(fā)表《中國(guó)革命勝利的主導(dǎo)思想》。

1931年8月，賀麟結(jié)束了5年的歐美求學(xué)生涯，自柏林出發(fā)經(jīng)歐亞鐵路回到祖國(guó)。“九一八”事變之后，他先后發(fā)表了《新道德的動(dòng)向》《抗戰(zhàn)建國(guó)與學(xué)術(shù)建國(guó)》等文章，提出了振奮民族精神、宏揚(yáng)學(xué)術(shù)文化、實(shí)行政治革新等主張。抗戰(zhàn)期間，他有感于民族危亡，文化衰頹，而力倡“學(xué)術(shù)救國(guó)”。

早在1931年，他就撰寫了《德國(guó)三大哲人處國(guó)難時(shí)之態(tài)度》長(zhǎng)文，宣傳愛(ài)國(guó)主義，鼓舞抗戰(zhàn)士氣，以激勵(lì)國(guó)內(nèi)學(xué)人的救國(guó)之志?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，他在北京大學(xué)擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)時(shí)，多次出面保護(hù)、營(yíng)救進(jìn)步的學(xué)生和教授，深受師生的擁戴。一些特務(wù)開(kāi)來(lái)的黑名單，他一律扣下不報(bào)，被稱為“學(xué)生的保姆”。在北平解放前夕，他經(jīng)過(guò)鄭重考慮，決心留在大陸，和全國(guó)人民一起迎來(lái)了北平的解放和新中國(guó)的誕生。

對(duì)學(xué)術(shù)的真心

真正的學(xué)者不討好大眾，也不投靠權(quán)勢(shì)，只是一心追求真理。賀麟是科學(xué)家精神的光輝代表，對(duì)歐美古典哲學(xué)造詣很深，尤其是對(duì)黑格爾、斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家有深入的研究。

賀麟游學(xué)歐美，是希望探求真理。他在美國(guó)奧柏林學(xué)院哲學(xué)系學(xué)習(xí)，希望學(xué)得西方古典哲學(xué)，并把它介紹到中國(guó)，借以幫助解決中國(guó)的問(wèn)題。在奧柏林學(xué)院兩年的求學(xué)中，他接受了斯賓諾莎的“實(shí)體”學(xué)說(shuō)，并由此跨進(jìn)了德國(guó)古典哲學(xué)的大門。

從奧柏林學(xué)院畢業(yè)后，賀麟先后轉(zhuǎn)入芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)、柏林大學(xué)等學(xué)校求學(xué)。他對(duì)黑格爾辯證法研究很深，回國(guó)后還發(fā)表了《辯證法與辯證觀》等文章。他選擇了新黑格爾主義作為自己的思想基礎(chǔ)，認(rèn)為“新儒家”哲學(xué)代表了“五四”以來(lái)哲學(xué)思潮的主流。

賀麟認(rèn)為儒家思想主要有三個(gè)方面：一是格物窮理、尋求智慧之理學(xué)；二是磨煉意志、規(guī)范行為之禮教；三是陶養(yǎng)性靈、美化生活之詩(shī)教。他指出，謀求“儒家思想的新開(kāi)展”有三條途徑：一是“以西洋之哲學(xué)發(fā)揮儒家之理學(xué)”，使儒學(xué)哲學(xué)化；二是“吸收基督教之精華，以充實(shí)儒家之禮教”，使儒學(xué)宗教化；三是“領(lǐng)略西洋之藝術(shù)，以發(fā)揚(yáng)儒家之詩(shī)教”，使儒學(xué)藝術(shù)化。這就是賀麟建構(gòu)的融理學(xué)、禮教、詩(shī)教于一體的新儒學(xué)。他說(shuō)這樣可以減少狹隘的舊道德的束縛，解放個(gè)性，而且還可以提高科學(xué)興趣。

賀麟的思想自始至終都貫穿著“現(xiàn)代與古代的交融，最新與最舊的統(tǒng)一”的宗旨，表現(xiàn)出了少有的包容性和開(kāi)放性，以廣闊的襟懷和平等的眼光，將中西文化視為人類共同的精神財(cái)富。他既批判“本位文化論”，也批判“全盤西化論”，站在更高的層次上和更大的范圍內(nèi)謀求和致力于中西哲學(xué)、文化的融會(huì)貫通，他從“心學(xué)”出發(fā)，最后回歸唯物論。

粉碎“四人幫”之后，賀麟迎來(lái)了人生的又一個(gè)春天，全身心地投入到恢復(fù)和發(fā)展中國(guó)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，為推動(dòng)和繁榮我國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)而積極奔走，多次出國(guó)出境講學(xué)、參加學(xué)術(shù)交流。這些學(xué)術(shù)活動(dòng)，使得中國(guó)學(xué)術(shù)界再一次與世界潮流匯合，為中國(guó)學(xué)術(shù)界了解世界、走向世界作出了巨大的貢獻(xiàn)，賀麟的人生晚秋結(jié)出了累累碩果。這些成果，充分地反映了賀麟在新形勢(shì)的鼓舞下，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里生生不息、奮斗不止的精神風(fēng)貌，同時(shí)折射出一個(gè)中國(guó)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的無(wú)限熱愛(ài)與不懈追求。

對(duì)家人的愛(ài)心

賀麟出生在一個(gè)鄉(xiāng)紳家里，父親是一名秀才，曾主持鄉(xiāng)里和縣里的教育事務(wù)，當(dāng)過(guò)金堂中學(xué)校長(zhǎng)、縣教育科長(zhǎng)。賀麟從小就受到儒學(xué)熏陶，受過(guò)正規(guī)教育，書(shū)籍為他打開(kāi)了一扇超越時(shí)空的窗口。他“特別感興趣的是宋明理學(xué)”，對(duì)此投入了極大的熱情和耐心。

儒學(xué)和理學(xué)培育出賀麟對(duì)家人、對(duì)民族的愛(ài)心。他對(duì)家人的愛(ài)心主要體現(xiàn)在進(jìn)行“愛(ài)國(guó)家、倡簡(jiǎn)樸、嚴(yán)家訓(xùn)、重學(xué)習(xí)”等教育方面。他常常提到“滿眼榮華何足貴，一家和睦勝千金”“其身正不令而行，其身不正雖令不從”“以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)”等名言警句。

1937年，賀麟因父病回四川，適逢家族準(zhǔn)備第二次修族譜，賀麟為此題寫了《重修賀氏族譜序》，其中有“維家風(fēng)，保族榮，訓(xùn)導(dǎo)子弟，撫育后昆，熏陶于無(wú)形，維系于不墜，其于培養(yǎng)族人之品格而蔚為良好之風(fēng)氣”等論述，足見(jiàn)他對(duì)家風(fēng)家教之重視。

賀麟生活節(jié)儉，家里除了書(shū)籍，沒(méi)有一件豪華名貴家具，但對(duì)于教育事業(yè)和貧困學(xué)生卻樂(lè)于資助，總是送錢送物。賀麟對(duì)家人嚴(yán)格要求，教育子侄學(xué)習(xí)不能倦怠，沒(méi)有條件也要?jiǎng)?chuàng)造條件學(xué)習(xí)，“好好學(xué)習(xí)，為人民服務(wù)”，凡是想通過(guò)他幫忙解決工作的都會(huì)被他堅(jiān)決拒絕。賀麟關(guān)于“哲學(xué)富有愛(ài)民族、愛(ài)民族文化的思想”的觀點(diǎn)，對(duì)家人和社會(huì)影響很大。包含“鋤經(jīng)種德”“詩(shī)禮繼世”“愛(ài)國(guó)家”“重教育”“端志趣”等內(nèi)容的賀氏家風(fēng)，對(duì)于賀麟及其后代的成長(zhǎng)具有重要引導(dǎo)意義。

賀麟的哲學(xué)貢獻(xiàn)、家國(guó)情懷、學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的思想，都源于優(yōu)良家風(fēng)的熏陶?！颁z經(jīng)種德”是賀氏家族最早立下的家規(guī)，一直教化著后人。三百年帶經(jīng)而鋤，十四代耕讀種德，父詔其子兄勉其弟、血脈延續(xù)。鋤頭與經(jīng)書(shū)，澆灌出子孫的詩(shī)書(shū)天地；言傳與身教，滋養(yǎng)著賀氏的文明家風(fēng)。

在優(yōu)良家風(fēng)家教浸潤(rùn)下，賀麟家族人才輩出。賀麟的女兒賀美英曾任清華大學(xué)黨委書(shū)記，她在工作中始終把德育放在首位，曾獲“全國(guó)普通高等學(xué)校優(yōu)秀思想政治工作者”稱號(hào)。賀麟的侄孫賀克斌是中國(guó)工程院院士、清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院院長(zhǎng)。

2019年，“金堂縣五鳳溪家風(fēng)文化學(xué)院”在賀麟故居掛牌成立，著名哲學(xué)家張世英欣然題寫了“五鳳溪家風(fēng)講堂”匾額。

對(duì)生活的初心

賀麟熱愛(ài)生活，歷經(jīng)磨難初心不改。他在《論人的使命》中談道，“一個(gè)人要認(rèn)真生活，認(rèn)真做人，就需要有自覺(jué)的正大的使命，這樣生活才有意義與價(jià)值?！毙轮袊?guó)成立后，賀麟響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召，走出書(shū)齋，投身于轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐中。他先后到過(guò)陜西和江西參加土改運(yùn)動(dòng)，在土改運(yùn)動(dòng)中他目睹了新中國(guó)的新氣象，思想和感情發(fā)生了較大變化，在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《參加土改改變了我的思想》一文，得到廣泛好評(píng)。

由于賀麟的特殊經(jīng)歷與特殊地位，他曾被戴上“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”等帽子，多次被批斗、游街，房屋被分占，財(cái)產(chǎn)丟失，資料被拿走燒毀，受盡折磨。后來(lái)，賀麟還被以“勞動(dòng)鍛煉”的名義遣送到河南農(nóng)村干?！案脑臁眱赡辏芯抗ぷ魅恐袛?。

對(duì)于這一切，賀麟以一個(gè)哲人獨(dú)具的冷靜與超然態(tài)度忍受著，不計(jì)較某些不公正的對(duì)待和無(wú)端的嘲諷，并從未放棄對(duì)黨的信心和對(duì)生活的初心。1975年國(guó)慶節(jié)前夕，尚未“解放”的賀麟接到周恩來(lái)總理簽署的國(guó)宴請(qǐng)柬，參加了國(guó)務(wù)院國(guó)慶招待會(huì)。

對(duì)朋友的誠(chéng)心

賀麟是純粹的讀書(shū)人、大學(xué)者，為人真誠(chéng)、對(duì)友實(shí)在，經(jīng)常參加友人的學(xué)術(shù)活動(dòng)和著作成果展。為去世的友人寫紀(jì)念文章，評(píng)價(jià)其學(xué)術(shù)成就。1942年10月24日，著名學(xué)者張蔭麟在貴州遵義病逝。賀麟發(fā)表《我所認(rèn)識(shí)的蔭麟》，說(shuō)：“他（張蔭麟）的《中國(guó)史綱》，雖僅部分完成，是他人格學(xué)問(wèn)思想文章的最高表現(xiàn)和具體結(jié)晶。書(shū)中有真摯感人的熱情，有促進(jìn)社會(huì)福利的理想，有簡(jiǎn)潔優(yōu)美的文字，有淹博專精的學(xué)問(wèn)，有透徹通達(dá)的思想。”

1946年7月，聞一多在昆明被暗殺，西南聯(lián)合大學(xué)成立“聞一多教授喪葬撫恤委員會(huì)”，賀麟被推選為委員。

1983年賀麟在香港講學(xué)期間，謝廷光女士邀請(qǐng)他前去府上瞻仰唐君毅的遺物，回來(lái)后賀麟撰寫了《唐君毅先生早期哲學(xué)思想》一文，特別談了他們二人在思想上、精神上相契合之處，以為紀(jì)念。

……

我們今天紀(jì)念賀麟先生，是為了激發(fā)我們的熱情與動(dòng)力，深挖他那些還沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)的真知灼見(jiàn)、創(chuàng)新思想和獨(dú)特觀點(diǎn)。我們紀(jì)念他，是為了學(xué)習(xí)他的精神，靜心為人民做學(xué)問(wèn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。我們紀(jì)念他，是希望有更多“賀麟式”學(xué)者走出中國(guó)，影響世界，提升我們?cè)趪?guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。

當(dāng)今中國(guó)，正需要科學(xué)家精神，正呼喚創(chuàng)新型學(xué)者的大量涌現(xiàn)。我們需要賀麟這樣有志氣、有骨氣、有勇氣、有才氣的學(xué)者。在賀麟身上，我們看到了中國(guó)需要的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、教風(fēng)、家風(fēng)，他具有的“六心”值得我們重視和堅(jiān)守。（作者系四川省委省政府決策咨詢委員會(huì)副主任，成都市社科聯(lián)主席，四川省社會(huì)科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、黨委原書(shū)記）