一、引言

“夢境”研究是十九、二十世紀之交的熱門話題之一。眾多學者經(jīng)常提及“夢境”，并試圖以自己的方式闡釋這種狀態(tài)。無論是弗洛伊德的《夢的解析》，還是榮格的相關(guān)著作，都是這一時期解讀“夢境”的代表作品。關(guān)于“夢境”的研究，引起了許多詩人，尤其是象征主義詩人們的注意，其中就包括勃洛克。“夢境”常常出現(xiàn)在勃洛克的詩歌里，這讓他的抒情詩從整體上具備了和《卡拉馬佐夫兄弟》中，魔鬼告訴伊萬·卡拉馬佐夫的“夢境”相媲美的特質(zhì)：“……人往往會做一些精美絕倫的夢，看到極其復雜而又真實的生活，看到許多事件乃至整部歷史，其中貫穿著苦心設計的密謀，連帶著意想不到的細節(jié)，大到可歌可泣的壯舉，小到胸襯上的一?？圩印?/p>

勃洛克在生前自編的抒情詩三卷集，即1916年版本，是目前學者們普遍遵循的版本（第一卷收入了1898—1904年的作品，第二卷收入了1904—1908年的作品，第三卷收入了1907—1916年的作品），它常常被視為劃分勃洛克抒情詩創(chuàng)作階段的參考文獻。雖然上述每一卷的作品中都有“夢境”出現(xiàn)，但是相比之下，與“夢境”有關(guān)的主題在第一卷和同時期未被收錄的詩歌作品中，被提到的次數(shù)最多，因而值得關(guān)注。

勃洛克抒情詩創(chuàng)作的第一階段，作品繁多。它們有一些被收錄在卷集中，卷集包含三個組詩，依次是《黎明前》（1898—1900）、《美婦人集》（1901—1902）和《岔路口》（1903—1904）。當然，也有一些未被收錄的佳作。隨著詩人思想的不斷深刻和技藝的純熟，“夢境”在這一階段的詩歌作品中，呈現(xiàn)出了不同的特點，并愈發(fā)積極地與現(xiàn)實互動起來。

二、美妙之夢與現(xiàn)實的兩分

勃洛克在其早期創(chuàng)作的詩集《黎明前》中，就已經(jīng)開始呈現(xiàn)“夢境”這一主題：“我追求富麗的自由/我向往美妙的異地/那遼闊純凈的原野/如夢似幻，令人心曠神怡……”（《我追求富麗的自由……》）勃洛克認為，人類生存在兩種完全不同的世界里，并把美好的世界視為“夢境”。這種二元性的觀點，是浪漫主義者重要的美學思想之一。它深刻地影響了勃洛克，這才使得勃洛克眼中的“夢境”呈現(xiàn)出類似《我追求富麗的自由……》中所體現(xiàn)出的特征：夢中的世界與現(xiàn)實生活截然相反?！皦艟场北灰暈閺姆眮y的生活中脫離出來后，進入的和平且安靜的空間。就像詩歌里寫的那樣，抒情主人公所渴望的“美妙的異地”是“如夢似幻，令人心曠神怡”的。那里就像一個烏托邦，它是抒情主人公最原始和真實的訴求。類似的描寫在其他作品中也經(jīng)常出現(xiàn)，盡管有些作品并未被收入抒情詩第一卷中。例如在《這是沉醉于幸福美夢的時辰……》中，他寫道：“這是沉醉于幸福美夢的時辰……周圍一片靜謐。你聽：窗外/夜鶯是否在為我們把幸福預言……”

為了更好地證明“夢境”是一個能夠擺脫世俗，以慰藉精神的出口，勃洛克還常常將“夢境”與“神圣的殿堂”聯(lián)系起來。在那里，人們可以深切地感受到精神的力量，探索生命的奧秘。為此，他在作品中呼喚：“呵，相信吧，我將向你獻上我的生命/請你給我這個人不幸的詩人/打開進入新的神殿的大門，指出一條……”現(xiàn)實生活雖然不同于美好的“夢境”，但它能給人無限的真實感，喚醒人類的感情。勃洛克清晰地知道，現(xiàn)實與“夢境”的兩分，他曾經(jīng)在組詩《黎明前》里的另一個作品中寫道：“為了眼前這短暫的/而明天將逝的夢/年輕的詩人準備著……又是恐慌，又是向往/又一次想要傾聽/生活全部決戰(zhàn)的交響/直到新的夢來臨！”（《為了眼前這短暫的……》）

三、神秘之夢與現(xiàn)實的聯(lián)結(jié)

漸漸地，“夢境”變成與現(xiàn)實生活不完全相對的存在。它在詩人的筆下與現(xiàn)實建立了一種全新的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)的建立，在《黎明前》中的一些詩歌里已經(jīng)初見端倪。例如下面這首詩所描繪的，詩人發(fā)現(xiàn)自己命運的“艱澀”，生活好似一場“憂郁的夢”，無法被控制，讓他備受折磨：“我是衰老的靈魂。某種艱澀的命運——是我輾轉(zhuǎn)的軌線/憂郁的夢，面目猙獰又久久不散/這讓我的胸口窒息難安……”（《我是衰老的靈魂。某種艱澀的命運——》）

慢慢地，勃洛克開始站在“夢境”與現(xiàn)實的交匯處，他筆下的抒情主人公也因此經(jīng)常進入半夢半醒的狀態(tài)。他感覺不到時間的運動，時間對他而言是凍結(jié)的。在這種狀態(tài)下，“夢境”與現(xiàn)實開始奇妙地結(jié)合在一起。他在《寂靜的午夜。鎖鏈……》中寫道：“寂靜的午夜。鎖鏈/套牢沉睡的靈魂/我徒勞地渴求靈感——枯敗之翼跳動不再……”

在組詩《美婦人集》里，勃洛克終于找到了聯(lián)結(jié)“夢境”與現(xiàn)實的方式。深受索洛維約夫提出的索菲婭學說影響的勃洛克，在《美婦人集》里創(chuàng)造了一位神秘的女性。雖然她擁有多樣的面孔，但無論如何變化，她都是索菲婭的代表。索菲婭既是神的化身，也是理想化的人類的象征，既是彼岸世界的象征，也是生活在塵世里的美麗女郎。索菲婭是一個中介，一個連接現(xiàn)實世界與彼岸世界的紐帶。正是索菲婭的出現(xiàn)，加速了勃洛克筆下的“夢境”與現(xiàn)實的聯(lián)結(jié)。正如《美婦人集》中的詩歌《有誰在竊竊私語，在笑……》中寫的那樣：“……又是竊竊私語——這私語/飽含著誰的溫存，恍然如夢/這不知是誰的女性的呼吸啊/我永恒的歡樂顯然就在其中……”

在詩歌《我走出家門。冬日的黃昏……》中，勃洛克進一步刻畫了“夢境”和現(xiàn)實的聯(lián)結(jié)：“……啊，這些有過美好年華的人/伴著你們來自深處的歌聲/黃昏在大地上降臨/永恒的夢隨之蘇醒！”值得注意的是，這首詩不僅致力于抒寫詩人心中的“夢境”世界，打開通往“永恒”的大門，而且還極大地引發(fā)了讀者對“夢境”與現(xiàn)實的聯(lián)結(jié)的關(guān)注。在這首詩中，現(xiàn)實世界的黃昏和“夢境”的形象是息息相關(guān)的。因為“黃昏在大地上降臨”之時，“永恒的夢”才會“隨之蘇醒”。

對于勃洛克而言，雖然“夢境”好似被迷霧籠罩，掩蓋了一些神秘的、普通人看不到的東西。但是與其他人不同的是，他沒有舍棄看似“不存在的思想”和“不存在的幻覺”。正是因為他靈魂中的詩意和敏感，才能讓他立足于兩個世界——現(xiàn)實世界和彼岸世界的邊界。與此同時，勃洛克進一步探索了詩人的使命。他在“夢境”的指引下，獲得了新的啟迪。因此，人們才會在勃洛克于1900年創(chuàng)作的詩歌《沉默無語的夢幻有時……》里看到，詩人的使命是創(chuàng)造一種“沉默的夢境”，并將它帶入他人的意識中：“沉默無語的夢幻有時/誕生于幻想/它們閃耀在太陽和你之間/映照著春光……”

四、沉重之夢與現(xiàn)實的融合

從1901年開始，勃洛克的觀念開始發(fā)生變化。他逐漸意識到理想的不可實現(xiàn)性。雖然此時詩人筆下的“夢境”，大多還有著明亮的、甜蜜的、溫柔的特點，但是“沉重的夢境”也出現(xiàn)了。勃洛克因“沉重的夢境”而備受煎熬。在茹科夫斯基的《斯維特蘭娜》的巧妙變體《除夕夜》一詩中，勃洛克把“夢境”與“秘密游戲的幻想”以及“低語和嬉笑”關(guān)聯(lián)起來，“夢境”甚至獲得了欺騙屬性：“冰冷的霧氣私下彌漫/暗紅的篝火在燃燒/斯維特蘭娜寒冷的靈魂/沉溺在秘密游戲的幻想中……有人在低語和嬉笑/而篝火正燃燒，燃燒……”

在《不曾存在的沉思之夢……》中，勃洛克直接對“夢境”發(fā)出了質(zhì)疑：“所有夢幻都那么短暫——我還會相信它們嗎？可是，我這偶然、可憐、易朽的人，或許，還會得到/宇宙的女王/無言之美的垂青……”而在《老者》這首詩中，勃洛克失去了昔日對“夢境”的追求和對光明未來的信念?！皦艟场钡某林刂羞M一步加深：“在忘卻了圣物的衰邁之年/我憑借枯竭的記憶生活/曾經(jīng)——在那里——我倆在一起/可那是在夢中——并非現(xiàn)實……”

在《房屋猶如愿望似的生長……》一詩中，勃洛克借古希臘神話中吟游詩人奧爾甫斯的形象，訴說現(xiàn)實帶來的痛苦。它們擊碎了“夢境”承載著的理想之美：“房屋猶如愿望似的生長/可是，你若突然往后一瞥/在曾經(jīng)有過白色建筑的地方/你將看見一座黑色的廁所/一切事物就這樣相互易位/悄悄地消失在高空中/你，奧爾甫斯，失去了新娘/誰對你低語：‘回頭看一下……”根據(jù)神話記載，奧爾甫斯為了他去世的妻子歐律狄克，乞求冥王和冥后把妻子還給他。但是在返回人間的路上，奧爾甫斯不顧禁忌，回頭看了一眼，由此，永遠地失去了歐律狄克。奧爾甫斯的回首與抒情主人公“夢境”的毀滅相關(guān)，詩歌與神話內(nèi)容形成緊密的互文感：當詩歌里的抒情主人公一回頭，他發(fā)現(xiàn)自己身處的現(xiàn)實是一個“黑色的廁所”。美好的“夢境”在片刻之間破碎、瓦解。

在組詩《岔路口》中，“夢境”開始被賦予更多的負面含義，它變成了黑色的、沉重的，而不是神圣的、蔚藍的、溫柔的。就如同組詩的名字一樣，“岔路口”很容易讓人把它與“艱難的選擇”聯(lián)系在一起。實際上，無論從它本體的特點看，還是在它所承載的象征含義上體會，它在勃洛克筆下指代的，并不是一種相對順遂的生存狀態(tài)。例如，在《當我開始衰老和冷漠時……》中，詩人寫道：“……糟糕的夢！我的預言詩歌里/糟糕的時刻……”

除此之外，在組詩《岔路口》中，“夢境”被注入了更多有關(guān)現(xiàn)實的元素，例如人物或者人物的行為舉止。這讓它和現(xiàn)實世界開始了真正意義上的交融：

這是很久以前的事了，從那時到如今

誰也不知道過去了幾多歲月。

我們很少見面也很少交談，

彼此間往往是很深很深的沉默。

一個冬日夜晚，相信了自己的夢，

我走出人聲鼎沸的明亮的舞廳，

在那里，悶熱的面具對著歌女微笑，

我的一雙眼睛把她貪婪地緊盯——

…………

一個陽光明媚、寒冷而美好的白天，

我們相會在悄無聲息的教堂，

深深的寂靜使多年沉默豁然開朗，

我們懂了：過去的一切發(fā)生在高高的地方。

…………

《那時她才十五歲，但憑心跳……》

這首有關(guān)勃洛克的愛人——門捷列娃的詩歌，就是一個典型例子。在詩歌中出現(xiàn)的“自己的夢”，其實暗指了詩人的生活經(jīng)歷，因為在“夢境”里出現(xiàn)的舞廳、歌女、微笑……還有關(guān)鍵的“她”，均是來自現(xiàn)實生活的元素，幾乎不帶有明顯的象征主義色彩。門捷列娃在她的回憶錄中提到了這段經(jīng)歷：“在神話般的樹林里（鮑勃洛沃附近教堂的樹林，聚會在門捷列夫家的青年人常去那兒散步）并肩而行，沉默不語——這在我們見面的時候真是無聲勝有聲”。而且，詩歌中的“一個冬日夜晚”和“一個陽光明媚、寒冷而美好的白天”都有具體對應的日期：1902年11月7日和9日。它們分別是女校的學生在舞會結(jié)束后，勃洛克向門捷列娃求愛的那個夜晚和在喀山大教堂約會的那個白天。詩歌真實而含蓄地描繪出了二人愛情的坎坷，盡管門捷列娃朗誦時會產(chǎn)生“似我非我”之感，但是她仍舊能夠體會到“那里的一切是悅耳動聽且令人回味無窮的”。

五、結(jié)語

楚科夫斯基把勃洛克稱作“夢境的歌者”：“……他早期的詩歌中沒有明確的格式，只有幻象的碎片，事件的片段，陰霾形象地拼湊，就像不安的夢境”。應該肯定的是，勃洛克抒情詩創(chuàng)作第一階段中的“夢境”確實影響了詩歌的主題。只不過，它不僅影響了一首詩，影響了一部詩集，更影響了詩人這一時期創(chuàng)作的歷程?！皦艟场辈坏窃姼柚兴尸F(xiàn)的意象，還是勃洛克思想的“代言人”。

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（作者簡介：王喬，女，碩士研究生在讀，天津外國語大學，研究方向：比較文學與世界文學）

（責任編輯 劉冬楊）