鄭爽

清 刻詩帶皮青玉松竹梅筆筒筆筒一面借助天然石皮，設(shè)計出松梅迎風傲雪的自然景觀;另一面則在竹葉映襯下刻有嘉慶帝《馬遠三友圖》詩。整體設(shè)計巧妙，詩畫相得益彰。

人們只聽聞，在紫禁城深處，藏著難以計數(shù)的書房，但鮮少有人能夠走進其中一探究竟。透過文房珍寶，我們得以窺見這些神秘空間的一角。

明 崇禎帝行書思無邪軸 紙本《論語·為政第二》中說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！贝司湓鲎浴对娊?jīng)·魯頌》，孔子借用“思”作“思想”之義，意謂思想純正、無邪念。此軸為御筆親書，筆力渾厚，體現(xiàn)出崇禎帝對儒家經(jīng)典和其政教功用的重視。

清 李廷珪古墨歌墨及墨盒乾隆五十七年（1792年），安徽巡撫朱珪進獻仿制的南唐李廷珪墨。收藏此墨的黑漆描金盒系特制，黑漆明亮，金色純正，墨面涂金草書“翰林風月”，盒面正中題“澤古怡情”，體現(xiàn)了乾隆帝對“歸政”后讀書染翰的渴望。

清 乾隆款端石靄靄融硯這是雍正十一年 （1733年）雍正帝賜給皇子弘歷的一方端現(xiàn)。硯為磚式，通體光素平滑，既有磨硯發(fā)墨之功，又有筆舔潤筆調(diào)形之用。底面陰刻弘歷五言詩一首，他在詩中抒發(fā)了自己得到父親賜硯后的欣喜心情。此硯是清代仿古硯的代表作之一。

清 乾隆帝題花卉詩管紫亳筆及筆匣筆匣通體雕紅漆，飾有云山水岸圖案，內(nèi)蓄50支新筆。每支筆材質(zhì)、裝飾、筆頭造型各不相同，筆管上刻有乾隆帝在不同時期所題詠花詩，體現(xiàn)了馨香之德的君子情懷。

商 青銅方鼎明代高濂《遵生八箋》論古銅器，認為大小不同的鼎在后世有兩用：大者陳于廳堂，小者填之齋室。此器即陳設(shè)在書齋之用。

清 紫檀木旅行文具箱此套箱裝形式的組合文具制作于乾隆二十一年（1756年）。按動機關(guān)并將木箱整體翻轉(zhuǎn)過來，文具箱便會轉(zhuǎn)化為一張書桌;箱中置有布滿層、格、槽等盛物盒子，設(shè)計巧妙，用于所有種類的文房用具的放置，可謂一個移動的“書房”。

元 倪瓚《淡室詩》軸 紙本 行楷書《淡室詩》是倪瓚為友人宗道吟詩并書寫，描述了一位閑居書齋的文士，結(jié)伴白云，與明月幽禽往還的隱逸生活，寄托了孤高淡泊的心境志趣。其詩意恬淡，筆墨清遠，相映成趣。

歷代文人墨客的書房，可能其實只是方寸間的一條案幾、幾冊書帖，或是一間隱于深山中的簡陋草堂。但在他們筆下卻誕生了酣暢淋漓的文章和詩篇，其中所蘊含的文思即使沉寂千百年，再次“蘇醒”也能驚艷世人、喚起共鳴。

元 楊維楨行書《宴嘯傲東軒詩帖》冊頁 紙本此帖為楊維楨記述受邀于嘯傲東軒宴集之事，并作七律一首。此卷筆勢雄強恣肆，墨氣淋漓，可見其書法特色。

明 文徵明《猗蘭室圖》卷（局部）紙本墨筆琴曲《猗蘭操》相傳是孔子自衛(wèi)國返回魯國的途中，見蘭花與眾草為伍有感而作，發(fā)出賢者生不逢時的慨嘆。畫家繪出此圖，或借《猗蘭操》暗喻友人懷才不遇的境況，并將友人引為知音的心意。

明 唐寅《雙鑒行窩圖并書記》冊（局部）絹本 設(shè)色圖為唐寅為友人汪榮“雙鑒行窩”書屋所作，以夾室二池喻雙鑒。記中以金、水、心為鑒，說明修養(yǎng)心性以明道的重要性。鑒者，光也，金無光則昏，水無光則濁，心無光則愚。要使金、水、心保持光澤，必從自身修養(yǎng)做起，保持自身的清潔以鑒心，此即養(yǎng)心之道。

（注：本組文章配圖為故宮博物院“照見天地心：中國書房的意與象”大展展品）