一個國家的形象是綜合實力的表現(xiàn)。中國形象是一個民族或社會基于自身現(xiàn)實對中國的集體想象。“中國”這個擁有表象特征的詞匯早在12世紀(jì)就出現(xiàn)于古代羅斯的文學(xué)著作《伊戈爾遠(yuǎn)征記》中了。隨著中國和俄羅斯互相交往的加深，中國形象在俄羅斯作品中也有了變化和發(fā)展。我們在研究俄羅斯文學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)中國形象在新時期俄羅斯文學(xué)中褒貶不一，有客觀的、正面的，也有主觀臆想的、負(fù)面的。本文主要針對索羅金、佩列文的作品進(jìn)行研究，探析他們作品中塑造的中國形象。

21世紀(jì)以來，“全球化”成為一個人們耳熟能詳?shù)脑~語。全球化已經(jīng)滲透到世界每一個角落。其中，全球化最大的挑戰(zhàn)就是文化的挑戰(zhàn)。19世紀(jì)興起的比較文學(xué)形象是通過研究文學(xué)中對異國的描述來了解國家與國家之間是怎樣相互理解的。借助比較文學(xué)理論，研究各時期俄羅斯作品中的中國形象也是我們從側(cè)面認(rèn)識自身的一個視角。而至于何為新時期，俄羅斯的文學(xué)史界對20世紀(jì)末21世紀(jì)初這段時間的俄羅斯文學(xué)還存在爭論，爭論的焦點在于是“回歸文學(xué)”浪潮的泛起，還是1991年蘇聯(lián)解體事件導(dǎo)致俄羅斯文學(xué)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。我們贊同格尼斯等人的觀點，認(rèn)為1991年蘇聯(lián)解體事件使俄羅斯原有的道德、倫理價值體系坍塌瓦解，文學(xué)在這一社會背景下也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。因此，將1991年看作新時期俄羅斯文學(xué)的起點更為合適。因此，本文所說的“新時期俄羅斯文學(xué)”指的是1991年至21世紀(jì)初期。

盡管由于社會的飛速發(fā)展，俄羅斯人能從多種渠道了解中國，如媒體報道、電影電視作品、出境游等，但文學(xué)作品中對中國的描寫和形象的塑造依然是俄羅斯人認(rèn)識和了解中國的來源之一。文學(xué)作品可以體現(xiàn)出不同歷史階段俄羅斯人民對中國的認(rèn)知。

1 1991年之前俄羅斯文學(xué)中的中國形象

17世紀(jì)，俄國開始向中國派遣使者團(tuán)，在使者團(tuán)的報告中記錄了中國的物產(chǎn)資源、宗教文化、城市概況等信息。由于這些資料只呈交給政府，再加上當(dāng)時俄國普通百姓中有文化素養(yǎng)的人數(shù)并不多，所以這些報告資料并沒有對俄羅斯社會掀起太大的波浪。不過這些記述給當(dāng)時的俄國人留下了最初印象，成為了俄羅斯作家日后文學(xué)創(chuàng)作的重要素材來源。

18世紀(jì)，俄國的西方化進(jìn)程使其深受歐洲的影響，主要是通過歐洲來了解中國，并且跟歐洲一樣，俄國社會也掀起了中國風(fēng)。中國商品，中式的室內(nèi)陳設(shè)，儒家思想成為俄國上流社會追逐的潮流。歐洲對中國套話式的評價也被俄國所接受[1]，諸如“寬明的君主”“睿智的孔子”等話語展現(xiàn)在了18世紀(jì)俄羅斯作家的文學(xué)作品中。

到了19世紀(jì)，中國和俄國社會都有了翻天覆地的變化。俄國社會了解和認(rèn)識中國的渠道不僅僅是通過歐洲了，還開始以自我的眼光來審視中國，以中國為主題的文學(xué)作品如雨后春筍般出現(xiàn)。俄國作家對中國的看法各有不同，一些作家受歐洲中心論的影響，認(rèn)為中國是停滯、封閉的東方國家，過度放大中國社會的腐敗與落后;而一些漢學(xué)家則對中國的古老文明和文化給予充分肯定?？偠灾?9世紀(jì)的中國形象在俄羅斯文學(xué)作品中呈現(xiàn)出多樣性、多元化特征。

前蘇聯(lián)時期，不同階段文學(xué)中的中國形象也并不相同。1917年—1949年間的中國形象，由任人宰割、麻木愚昧的受害者變?yōu)榭释推?、英勇奮戰(zhàn)的戰(zhàn)士。這類形象往往出現(xiàn)在戲劇、詩歌中。這一時期的作家們把對中國人民的同情及對中國革命的支持借助真實歷史事件，通過舞臺藝術(shù)效果表現(xiàn)了出來。1949年—1991年間的中國形象大多出現(xiàn)在小說體裁中，表現(xiàn)新中國成立后朝氣蓬勃、蒸蒸日上的景象。

2 索羅金筆下的中國形象

弗拉基米爾·格奧爾基維奇·索羅金，俄羅斯當(dāng)代最著名作家之一。他的后現(xiàn)代主義小說不但走紅俄羅斯，而且風(fēng)靡西方世界。索羅金在青年時代就關(guān)注中國文化，對中國的詩詞歌賦和古代哲學(xué)也有極大的興趣。在索羅金的創(chuàng)作藍(lán)圖中，中國形象構(gòu)成了其創(chuàng)作思想中非常重要的一環(huán)。

漢語是中國形象包含的主要元素之一，也是索羅金發(fā)表的涉及中國形象小說中的一個重要母題。在小說《藍(lán)油脂》（Голубое село）中共出現(xiàn)了六十多個中文詞匯，其中不乏有罵人的話語，如“傻瓜”“笨蛋”“老外”等，也有好的詞語，如“好心”“忠實”“我愛你”等。除此之外，作者加入了許多漢語音譯俄語的詞語在作品中，在作品的最后處還附錄了漢語俄譯詞典。在另一部小說《特轄軍的一天》（День опричника）中，主人公安德烈.達(dá)尼洛維奇在搭乘飛機(jī)的時候，發(fā)現(xiàn)飛機(jī)上的標(biāo)記全是中文。另外，會說中文也是主人公的技能之一[2]。“空中出現(xiàn)了閃亮的中文證明文字。我學(xué)會了中文口語，顯然，現(xiàn)在不會中文不行。但對中文的方塊字我一竅不通?！蓖瑯釉谧髌贰短侵频目死锬妨謱m》（Сахарный Кремль）里，主人公馬福莎也掌握了很多中文詞匯。馬福莎只是一個11歲的小姑娘[3]，但是“她不僅學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，對電腦也十分精通，并且學(xué)會了盲打。同時，她還掌握了很多中文詞匯?！庇纱丝梢姡谒髁_金描述的世界里，一個孩子是否優(yōu)秀與會講中文有關(guān)，與熟練操作電腦、會做家務(wù)一樣重要。這些小說中的漢語母題表現(xiàn)了索羅金堅信漢語的廣泛使用在未來將和英語一起成為最普遍的語言，也體現(xiàn)了弗拉基米爾·格奧爾基維奇·索羅金對未來俄羅斯的文化會被其他國家的文化和價值侵蝕，甚至取代的擔(dān)憂。

除了漢語母題，通過閱讀我們發(fā)現(xiàn)，在索羅金的小說中不斷出現(xiàn)中國人，中國事物。在小說《特轄軍的一天》（День опричника）中，在未來的俄羅斯世界里，新聞里播放著“中國人在克拉斯諾亞爾斯克和新西伯利亞擴(kuò)大居住地”，主人公安德烈在經(jīng)過索爾登卡大街時發(fā)出：“天哪，這里中國人真多啊”的感嘆，還出現(xiàn)了“中國茶娘”“中國保安”“中國按摩師”。在小說《暴風(fēng)雪》（Метель）的結(jié)尾處，作者看似有些突兀地加入了幾個救起醫(yī)生的中國人形象。盡管索羅金將中國人置于一個“救助者”的身份，但是卻用了大量的細(xì)節(jié)描寫突出了中國人的冷漠[4]，“‘這個也抬上去嗎？那個年輕的中國人朝癆病鬼點了一下頭問，‘你知道，何勇，我的車不喜歡拉死人。年長的中國人嗤笑了一聲，還帶著一絲驕傲的、不易察覺的微笑沖身后點了下頭。”

索羅金筆下的中國形象還通過時代背景植入中國事物來凸顯俄羅斯未來社會的“中國化”問題。在《特轄軍的一天》（День опричника）中，主人公坐的車是中國產(chǎn)的“豬八戒”越野車，保安穿的是中國式制服，大樓里擺的是中國花瓶，特轄軍吃的也是中國產(chǎn)的肉和面包。無獨有偶，在下一部作品《糖制的克里姆林宮》（Сахарный Кремль）中，描繪了特轄軍后10-15年的俄羅斯，在那個時代，俄羅斯冬天穿的是中國棉襖，平時喝的是中國茶，買中國人的“白粉”，還要修建“俄羅斯長城”……以上種種，我們不難看出，在弗拉基米爾·格奧爾基維奇·索羅金作品中構(gòu)建出來的未來俄羅斯世界中，“中國制造”的標(biāo)簽幾乎貼在了與人類生活息息相關(guān)的所有行業(yè)中，如飲食、交通、日常用品等。俄羅斯對中國產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依附關(guān)系，而作者對于這種關(guān)系并不樂觀。作家出于個人民族立場，認(rèn)為中國是危險的，由前面的中國人泛濫發(fā)展到中國制造帶來的威脅，同時，也體現(xiàn)了作家迫切渴望為迷失的俄羅斯找到新的發(fā)展方向和道路。

3 佩列文筆下的中國形象

維克多·阿列科維奇·佩列文是20世紀(jì)90年代俄羅斯文壇崛起的一位后現(xiàn)代作家。早年在“神話”出版社擔(dān)任編輯一職，在這一時期，通過閱讀俄文譯本接觸和了解到了老子和莊子。這段工作經(jīng)歷使作者受益匪淺，也對其作品產(chǎn)生了非常重要的影響。維克多·阿列科維奇·佩列文作品中包含了大量中國形象，尤其是中國古代哲學(xué)思想和神話故事。

佩列文愛好中國古代哲學(xué)，許多作品都涉及到了中國道家思想，佛教文化。佩列文早期的作品中就已經(jīng)顯現(xiàn)出了佛教禪宗思想的精神，比如在1992年的《奧蒙·拉》和1994年的《昆蟲的生活》。短篇小說《蘇聯(lián)太守傳》（СССР Тайшоу Чжуань）中包含著“螞蟻緣槐”“南柯一夢”“黃粱美夢”的典故。而在小說《夏伯陽與虛空》（Чапаев и Пустота）中[5]，佛教思想更是成為了小說的基礎(chǔ)。這部小說的故事情節(jié)圍繞著“萬物皆空”這一佛學(xué)命題。在開篇的序言中提到，這本書在20世紀(jì)上半期內(nèi)蒙古的一座寺廟完成，序言的結(jié)尾是佛教中的六字大明咒“喇嘛呢叭咪吽”。并且在小說中夏伯陽借用了莊子《齊物論》中莊周夢蝶的故事向主人公彼得證明“萬物皆空”的思想，讓彼得相信發(fā)生在自己身上的一切皆是“空”。

除了將中國哲學(xué)思想注入自己的作品，佩列文還大量的借用了中國神話故事和民間傳說。在《蘇聯(lián)太守傳》（СССР Тайшоу Чжуань）中，佩列文借用中國故事《南柯太守傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)與蘇聯(lián)的現(xiàn)實社會相結(jié)合來講述發(fā)生在蘇聯(lián)的故事。兩個故事都是由主人公入夢前-夢中-夢醒三個階段組成：主人公醉夢中被帶到另一個國家，在夢中得到了自己意想不到的權(quán)力與財富，后因犯錯誤而被遣返回原來生活的世界，在夢醒之后發(fā)現(xiàn)螞蟻窩。在另一部小說《阿狐貍-狐貍精圣書》中，作者將一只來自中國的狐妖“阿狐貍”作為主人公[6]。阿狐貍說：“我的名字實其實與俄語沒有什么關(guān)系，阿狐貍這個名字的漢語意思是一只叫‘阿的狐貍”。佩列文引用狐妖這一中國形象，講述了中國狐貍女妖與俄國狼人上校的愛情故事。小說中狐妖在介紹自己時還加入了《西游記》里孫悟空的形象：“我們狐貍，和人不同，我們生于天石，是《西游記》的主人公孫悟空的遠(yuǎn)親。”

佩列文在作品中一方面將中國故事與蘇聯(lián)現(xiàn)實拼貼在一起，另一方面用中國文化思想來構(gòu)建自身思想，除了用來對照蘇聯(lián)的政治社會問題之外，還希望利用道家的無為思想，佛教的“萬物皆空”等思想來為精神上無所寄托的蘇聯(lián)人提供救贖。

4 結(jié)語

在當(dāng)今俄羅斯作家的筆下，21世紀(jì)的中國在國際政治格局中扮演著非常重要的角色。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)他們中一類是以索羅金為代表的對中國文化有一定了解，同時帶有一定政治傾向性的作家。他們對“中國威脅論”比較敏感，作品中的中國形象往往與俄羅斯的中國移民問題，俄羅斯大量進(jìn)口中國商品有關(guān)。另一類是以佩列文為代表的對中國傳統(tǒng)文化有濃烈興趣的作家。他們經(jīng)常在作品中引入中國文化典故，探索中國古代哲學(xué)思想，以此渲染異域氛圍，借以表達(dá)中心思想。這類作家中的中國形象大多是正面的。

引用

[1] Черняк М. Л. Современная русская литература[M]. М.-СПБ.： САГА-ФОРУМ， 2004.

[2] 索羅金.特轄軍的一天[M].上海：上海譯文出版社，2015.

[3] ФонвизинД.И.Избранные произведения[M]. СПБ.： Азбука， 2017.

[4] 索羅金，任明麗.暴風(fēng)雪[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[5] 史思謙.一個俄國人的中國南柯夢—論佩列文《蘇聯(lián)太守傳》中的中國文化元素[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2018（4）：58-64.

[6] Пелевин В. Священная книга обороня[M]. М.： Издательство Э， 2017.

基金項目：重慶外語外事學(xué)院校級科研項目，新時期俄羅斯文學(xué)中的中國形象研究（KY2021014）

作者簡介：徐瑤（1989—），女，四川瀘州人，碩士研究生，講師，就職于重慶外語外事學(xué)院。