楊二美

[摘要]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路超越了其他現(xiàn)代化模式，開啟了新型的文明形態(tài)。文明形態(tài)視域下對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的解讀必須要堅(jiān)持大歷史觀，不僅要樹立起文化自覺，還要充分挖掘其普遍意義，進(jìn)而準(zhǔn)確地把握中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及解決當(dāng)今人類共同問題的重要作用。中國(guó)的現(xiàn)代化有著明顯的獨(dú)特性，同時(shí)與其他現(xiàn)代化道路之間也存在著共性。準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界意義，關(guān)鍵在于闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路與其他現(xiàn)代化模式相比所體現(xiàn)的創(chuàng)新性與超越性。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)式現(xiàn)代化;文明形態(tài);緣起;特征;新道路

[中圖分類號(hào)]D61? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2022）10-0035-04

習(xí)近平同志在慶祝建黨100周年大會(huì)上的講話中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民開辟了路徑，而且作為古老文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，中國(guó)式現(xiàn)代化道路還開啟了一種全新的人類文明形態(tài)，貢獻(xiàn)了人類文明發(fā)展的新模式。因此，要準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深刻內(nèi)涵必須要樹立大歷史觀，站在文明演進(jìn)的高度來解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義。

一、中國(guó)走向現(xiàn)代化的緣起

較早開啟現(xiàn)代化的西方國(guó)家，憑借其生產(chǎn)力和技術(shù)的快速發(fā)展，給當(dāng)時(shí)落后的中國(guó)帶來沉重打擊，救亡圖強(qiáng)成為社會(huì)各界尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的初衷。費(fèi)正清認(rèn)為，近代以來，中國(guó)變革轉(zhuǎn)型的根本原因主要來自西方新興力量對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣及思維方式造成的沖擊，他用“沖擊—回應(yīng)”理論來解讀當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷[1]。可以說，費(fèi)正清對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的分析模式至今仍然有極強(qiáng)的說服力，外部壓力導(dǎo)致的內(nèi)部危機(jī)加深成為中國(guó)人向西方尋求真理的直接動(dòng)因。正是基于對(duì)現(xiàn)代化中國(guó)的強(qiáng)烈向往，無數(shù)仁人志士在嘗試了多種救國(guó)方案之后，最終選擇了馬克思主義。因此，在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下，古老的中華文明正是在這樣的局面下開啟了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。

變革舊體制以適應(yīng)現(xiàn)代化的要求是實(shí)現(xiàn)救亡圖強(qiáng)的必然選擇。改變落后的傳統(tǒng)制度模式、向西方制度模式學(xué)習(xí)成為先進(jìn)仁人志士的共識(shí)，所不同的是“部分西化”還是“全盤西化”。晚清開明紳士希望在保留傳統(tǒng)政治體制的前提下，引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)，培養(yǎng)新式人才，從而大大提升國(guó)力。比如，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，張之洞則明確地主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。但是清政府積重難返，無力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體制深層次的變革，導(dǎo)致落后體制無法與先進(jìn)技術(shù)嫁接在一起。甲午海戰(zhàn)的失敗讓中國(guó)的仁人志士看到了西方制度模式相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體制的優(yōu)越性;日本在明治維新之后迅速走上現(xiàn)代化之路，國(guó)力大大增強(qiáng)。仁人志士們由此認(rèn)識(shí)到，國(guó)家想要富強(qiáng)，除了要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，還要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)制度。例如，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中強(qiáng)調(diào)，“法者天下公器也，變者天下公理也”[2]，變法的根本在于創(chuàng)辦新式教育，培養(yǎng)人才;而變法要取得成效，必須要改變“官制”。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼囊慌R(shí)分子，他們看到了傳統(tǒng)體制的內(nèi)在弊端，希望通過政治變革來開啟中國(guó)的現(xiàn)代化之路。需要注意的是，他們并不認(rèn)為西方的現(xiàn)代性是完美無缺的，認(rèn)為中華文化正好可以彌補(bǔ)現(xiàn)代性帶來的種種弊端。因此，他們反對(duì)“全盤西化”，希望在中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性之間實(shí)現(xiàn)較為恰當(dāng)?shù)娜诤?。這些先進(jìn)分子對(duì)“中國(guó)往何處去”的深刻思考，在今天看來仍然具有重要的啟示作用。

十月革命的勝利促進(jìn)了馬列主義在中國(guó)的傳播。尤其是第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立給當(dāng)時(shí)還在救國(guó)圖強(qiáng)的中國(guó)先進(jìn)分子帶來了信心。落后的俄國(guó)在馬克思主義的指引下，廢除了傳統(tǒng)帝制，建立了比資本主義制度更具有優(yōu)越性的社會(huì)主義制度，于是“以俄為師”成為中國(guó)變革圖強(qiáng)的新方向。馬克思主義在中國(guó)的傳播產(chǎn)生了一個(gè)強(qiáng)大的共產(chǎn)主義政黨，在先進(jìn)理論的武裝下，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，以強(qiáng)大的政治整合力和動(dòng)員力，在全中國(guó)各社會(huì)階層開啟了全方位的現(xiàn)代化變革，共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知塑造著中國(guó)的轉(zhuǎn)型之路。

那么，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠成功找到把中國(guó)引入現(xiàn)代化的道路，而其他階級(jí)的各種嘗試最終都以失敗告終呢？很重要的一方面原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，而不是盲目效仿西方。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，不同階級(jí)做出了變革中國(guó)的各種努力，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，無論是主張學(xué)習(xí)西方“器物”還是學(xué)習(xí)西方制度，在西方強(qiáng)勢(shì)文明的壓力下，不顧中國(guó)國(guó)情而照搬西方的技術(shù)或制度，導(dǎo)致水土不服。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬列主義創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)上來，從而開辟了革命和建設(shè)的新形態(tài)，創(chuàng)造性地運(yùn)用共產(chǎn)主義的新文明來帶動(dòng)古老中華文明的轉(zhuǎn)型，探索出了中國(guó)道路，成功回應(yīng)了近代以來西方強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)中華文明的沖擊，打破了只有西方資本主義文明才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的神話。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的特征

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化始于外部壓力導(dǎo)致的內(nèi)部危機(jī)

與西方內(nèi)生型的現(xiàn)代化不同，中國(guó)的現(xiàn)代化首先產(chǎn)生于外部壓力，而后轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)在西方強(qiáng)勢(shì)文明的壓力下，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極進(jìn)行自我調(diào)適以適應(yīng)現(xiàn)代化的要求。機(jī)器的使用深刻改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，引發(fā)了幾千年以來中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最深刻的變遷，而這種變遷必然要受到中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的影響。西方現(xiàn)代化根植于西方歷史文化傳統(tǒng)，正如韋伯將資本主義的產(chǎn)生置于西方基督教文明中來加以考察一樣，文化的特質(zhì)導(dǎo)致了西方現(xiàn)代化也必定是一種特殊的內(nèi)生型現(xiàn)代化。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化絕不能搞“全盤西化”，而只有堅(jiān)持共性和個(gè)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持將現(xiàn)代化與中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)融合起來，才是中國(guó)式的現(xiàn)代化，而非其他什么國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化以無產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)力量

西方現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化先行，新興力量的壯大和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)整個(gè)上層建筑提出了變革要求，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化裹挾著社會(huì)文化、政治體系不可避免地發(fā)生了顯著變化。因此，西方現(xiàn)代化主要以資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)力量，資產(chǎn)階級(jí)政黨充當(dāng)其利益代理人，通過建立各種制度為資本主義發(fā)展掃清障礙。中國(guó)現(xiàn)代化則是后發(fā)型的，可以借鑒西方現(xiàn)代化的有益成果，總體上來說是政治現(xiàn)代化先行，依靠政治力量的推動(dòng)來實(shí)施一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革。尤其是以馬克思主義理論武裝的無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)于現(xiàn)代化的深刻認(rèn)知，極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的全面現(xiàn)代化，使中國(guó)能夠沿著現(xiàn)代化的藍(lán)圖突飛猛進(jìn)。因此，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的現(xiàn)代政黨是中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)力量。由于受到歷史實(shí)踐條件的制約，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深化的過程。經(jīng)歷了正反兩方面的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨成功找到了一條適合國(guó)情的現(xiàn)代化道路，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，不斷拓展著中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是趕超型現(xiàn)代化

從橫向比較看，中國(guó)的現(xiàn)代化是后發(fā)國(guó)家在貧窮落后的狀態(tài)下依靠自身力量逐步趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的典范意義，增加了世界現(xiàn)代化模式的多樣性。西方現(xiàn)代化是建立在其殖民體系對(duì)世界落后地區(qū)進(jìn)行殘酷的資源掠奪、人口奴役的基礎(chǔ)上的，殖民主義為西方資本主義的擴(kuò)張起到了舉足輕重的作用。在西方國(guó)家的科技、武力優(yōu)勢(shì)下，很多落后國(guó)家出于救亡圖存的目的被迫開啟現(xiàn)代化進(jìn)程，不可避免地受到先發(fā)國(guó)家的打壓和排擠。這是后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化起點(diǎn)的先天劣勢(shì)。中國(guó)的現(xiàn)代化起步晚、底子薄、任務(wù)重，從一窮二白到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在保持國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家面貌的歷史性轉(zhuǎn)變，這對(duì)于后發(fā)國(guó)家來說具有積極的借鑒意義。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化

科學(xué)社會(huì)主義建立在對(duì)資本主義現(xiàn)代化帶來的弊病的抨擊和反思基礎(chǔ)之上，如何根據(jù)本國(guó)國(guó)情探索出一條成功的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)之路成了社會(huì)主義國(guó)家面臨的首要課題。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義國(guó)家而非資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化證明了貧窮不是社會(huì)主義以及蘇東社會(huì)主義模式的失敗并不意味著社會(huì)主義的失敗。相反，社會(huì)主義國(guó)家能夠利用本國(guó)制度優(yōu)勢(shì)，在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。這是中國(guó)對(duì)世界社會(huì)主義作出的重大貢獻(xiàn)，充分彰顯了馬克思主義的真理性，對(duì)于其他社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起到了正向激勵(lì)作用。在“一球兩制”的格局下，中國(guó)式現(xiàn)代化將顯著增強(qiáng)社會(huì)主義力量，大大提高社會(huì)主義國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的話語權(quán)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的三重維度

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是現(xiàn)代化道路，符合現(xiàn)代化的共性。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路吸取了西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，與西方現(xiàn)代化模式存在某些共性，絕不是兩條完全不同的道路。比如，現(xiàn)代化建立在工業(yè)化基礎(chǔ)之上，這是現(xiàn)代化的共性，但是如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，各國(guó)采用的方式是不同的。如果僅強(qiáng)調(diào)個(gè)性而不談共性，只談超越而不談繼承，會(huì)造成對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的片面解讀，難以在不同文化背景的國(guó)家中得到呼應(yīng)。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，深深地打上了中國(guó)的烙印。雖然向西方國(guó)家學(xué)習(xí)是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本方向，但是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，是現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合的結(jié)果。因此，決不能割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，不能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性看成是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，更不能以這種視角來解讀中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，既要基于中國(guó)獨(dú)特的歷史文化背景，又要將其置于整個(gè)中華文明的歷史范疇中。只有這樣，才能在現(xiàn)代化與中國(guó)歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史三者之間建立更深層次的邏輯關(guān)系，才能更清晰地展示出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要作用。

再次，同其他現(xiàn)代化道路相比，中國(guó)式現(xiàn)代化道路更好地解答了人類所面臨的共同問題，超越了其他現(xiàn)代化道路，具有創(chuàng)新性和超越性。這也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的核心主旨和全新內(nèi)涵?！爸袊?guó)道路的本質(zhì)規(guī)定，是與人類文明的發(fā)展趨向相一致的，蘊(yùn)含豐富的普遍性”[3]。但是，要想在這方面闡釋清楚，必須要結(jié)合前兩重維度，既不能否認(rèn)中西現(xiàn)代化道路的共性，也不能忽略現(xiàn)代化的中國(guó)特色，只有將三重維度結(jié)合起來考慮，才能準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵和意義。從這個(gè)維度上來說，中國(guó)現(xiàn)代化新道路的超越性和創(chuàng)新性集中體現(xiàn)在其提供了一種新型的文明形態(tài)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的普遍性意義

首先，從人與人的關(guān)系上來說，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以實(shí)現(xiàn)共同富裕為導(dǎo)向，更好地解決了貧富分化問題。資本主義國(guó)家雖然采取了各種手段來改善工人待遇、削減貧富差距，但是卻無法根除財(cái)富分配差距擴(kuò)大的根源，社會(huì)財(cái)富越來越集中于少數(shù)財(cái)閥的現(xiàn)實(shí)依然嚴(yán)峻。資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的貧富差距懸殊問題是同社會(huì)主義的本質(zhì)相違背的，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨自成為執(zhí)政黨以來，為實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民的共同富裕進(jìn)行了積極探索，找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的共同富裕之路，在一個(gè)人口規(guī)模巨大的社會(huì)主義國(guó)家解決了絕對(duì)貧困問題，又為解決相對(duì)貧困問題進(jìn)行了一系列重大探索。發(fā)揮黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)，依靠堅(jiān)強(qiáng)有力的黨的隊(duì)伍來實(shí)施推進(jìn)共同富裕的重大戰(zhàn)略;同時(shí)以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度更易于發(fā)揮政府對(duì)收入和財(cái)富分配的調(diào)控作用。這正是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。

其次，從人與自然的關(guān)系上來說，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持人與自然和諧共生，更好地處理了人與自然的關(guān)系。資本主義工業(yè)文明過分強(qiáng)調(diào)人的理性，堅(jiān)持人類中心主義，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失衡。西方資本主義的擴(kuò)張建立在搶占世界市場(chǎng)和掠奪全球資源的基礎(chǔ)上，這是資本的邏輯所決定的。資本主義大工業(yè)將全世界納入到人與自然對(duì)抗的生產(chǎn)體系中來，造成了世界性的生態(tài)破壞問題。發(fā)達(dá)國(guó)家利用積累的資本和先進(jìn)的技術(shù)率先完成了產(chǎn)業(yè)升級(jí)和污染治理，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)缺乏治理環(huán)境污染的資金和技術(shù)，獨(dú)自承受落后生產(chǎn)方式造成的環(huán)境代價(jià)。中國(guó)在較短時(shí)間內(nèi)不僅在生產(chǎn)力上趕超西方，而且這種趕超建立在嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，也沒有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境代價(jià)轉(zhuǎn)嫁給別國(guó)。中國(guó)走出了一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并舉的綠色道路，更加科學(xué)地處理了人與自然的關(guān)系。

再次，從民族關(guān)系上來說，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路推動(dòng)了多民族共同繁榮，更好地保護(hù)了少數(shù)民族的文化?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)方式對(duì)少數(shù)民族文化的延續(xù)構(gòu)成了強(qiáng)大的沖擊，歐洲國(guó)家的現(xiàn)代化幾乎不涉及少數(shù)民族文化的保護(hù)，而且西方現(xiàn)代化模式在美國(guó)、加拿大、澳大利亞等移民國(guó)家的衍生，卻實(shí)實(shí)在在地造成了原著民族實(shí)體及文化的消亡，這是西方現(xiàn)代化模式的失敗之處，而不是現(xiàn)代化的必然結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在尊重少數(shù)民族生存和發(fā)展權(quán)利的前提下，堅(jiān)持各民族共同繁榮，通過政策傾斜幫助少數(shù)民族逐漸適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式，在此基礎(chǔ)上延續(xù)少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，極大地避免了少數(shù)民族在現(xiàn)代化沖擊下無所適從，進(jìn)而逐漸消亡的悲劇。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路主張不同文明多元共存，更有利于實(shí)現(xiàn)全人類共同利益。與西方現(xiàn)代化模式在全球擴(kuò)張相伴隨的是資本主義意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系、政治模式的輸出，其意圖旨在建立一個(gè)一元化的世界，即實(shí)現(xiàn)西方文明主宰全球。為此，西方文明優(yōu)越論甚囂塵上，將整個(gè)世界納入西方殖民體系中，并破壞了其他文明發(fā)展的自主性和自覺性。中國(guó)有著數(shù)千年的文明淵源，歷來提倡以“和而不同”的原則來處理不同文明間、不同國(guó)家間、不同民族間的關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路繼承了“和而不同”的傳統(tǒng)價(jià)值理念，批判文明優(yōu)劣論，主張不同文明間的交流互鑒和多元共存。

中國(guó)有著數(shù)千年的文明淵源，歷來提倡以“和而不同”原則來處理不同文明、不同國(guó)家、不同名族之間的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化道路繼承了“和而不同”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，主張不同文明之間的交流互鑒和多元共存。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為解決世界性問題、更好地維護(hù)人類共同利益提供了新方案。這個(gè)新方案是中國(guó)現(xiàn)代化道路內(nèi)在價(jià)值延伸的結(jié)果，也體現(xiàn)了全人類的共同價(jià)值，即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由[5]。中國(guó)現(xiàn)代化道路的成功正是基于對(duì)這些價(jià)值的堅(jiān)守和踐行，因而這也構(gòu)成了中國(guó)方案的基本價(jià)值理念，超越了西方國(guó)家對(duì)內(nèi)講民主、對(duì)外搞霸權(quán)的內(nèi)外有別的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。全人類共同價(jià)值的提出能夠推動(dòng)世界各國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中達(dá)成價(jià)值共識(shí)，爭(zhēng)取各國(guó)利益最大化，有利于促成積極有效的國(guó)際合作，從而更好地維護(hù)人類共同利益。

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責(zé)任編輯：祁欣欣