摘要：一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)中外美術(shù)的研究大多著眼于二者差異，中外美術(shù)交流則很少受到關(guān)注和重視，絲綢之路就像一把鑰匙，打開(kāi)了中外美術(shù)交流的大門(mén)，讓東西各個(gè)領(lǐng)域得以相互借鑒、融會(huì)貫通?；诖?，文章立足絲綢之路，探討中外美術(shù)交流。

關(guān)鍵詞：中外美術(shù)交流；絲綢之路；佛教美術(shù)；瓷器；絲綢

中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）15-0-03

0 引言

對(duì)中外美術(shù)的研究一直以來(lái)都以二者差異比較居多，中外美術(shù)交流相較于前者則很少受到關(guān)注和重視，但正是因?yàn)橛薪涣?，才能知曉彼此相通和差異之處。在歷史長(zhǎng)河中，兩條絲綢之路在陸地和海洋上分別綻放出絢麗的花朵，并孕育出了豐碩的果實(shí)，綿延千萬(wàn)里，恢宏而壯美。絲綢之路不僅實(shí)現(xiàn)了最早的世界聯(lián)系，而且蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，就像一把鑰匙，打開(kāi)了中外美術(shù)交流的大門(mén)。開(kāi)展中外美術(shù)交流，有很多重要的前提條件，其中交通的暢通極為重要。下文從漢代陸上絲綢之路和明朝海上絲綢之路看中外美術(shù)的交流。

1 陸上絲綢之路

1.1 開(kāi)辟陸上絲綢之路的歷史原因

陸上絲綢之路的開(kāi)辟要追溯到西漢時(shí)期，張騫出使西域的最初目的雖具有濃厚的政治意味，但促進(jìn)了中外各方面的交流發(fā)展，而張騫出使西域也成為絲綢之路得以開(kāi)辟的標(biāo)志性歷史事件。

絲綢之路成為中外交流的媒介，讓中外各領(lǐng)域的交流有了可能。其打破了閉塞的局面，使中國(guó)的優(yōu)秀文化、精美藝術(shù)品傳到了地中海沿岸，而其他國(guó)家的文化也經(jīng)此傳入中國(guó)，并對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這條通往西域的絲綢之路，使東方世界和西方世界揭開(kāi)了彼此神秘的面紗，看到了不同于本國(guó)的異域風(fēng)情，中外不停學(xué)習(xí)各自的藝術(shù)長(zhǎng)處，促進(jìn)了各藝術(shù)門(mén)類的繁榮發(fā)展［1］。漢代的張騫、班超出使西域，打通了中外交流的陸上通道，絲綢之路的繁榮不僅使中國(guó)文化、藝術(shù)等傳至地中海沿岸，也使印度的佛教藝術(shù)從中亞傳入中國(guó)。

1.2 印度佛教對(duì)中國(guó)的影響

印度佛教依托絲綢之路來(lái)到中國(guó)，并對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教作為異國(guó)文化剛剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，傳播受限，之后經(jīng)過(guò)大量漢化翻譯，其教義才得以在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。佛教講究“來(lái)世”“因果報(bào)應(yīng)”等宗教概念，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)也正處于一個(gè)極不安定的動(dòng)蕩時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更迭，社會(huì)政治和思想文化發(fā)生了巨大變遷，普羅大眾在這樣的艱難生存境況中想要尋求精神寄托以求擺脫現(xiàn)實(shí)苦難。由此可見(jiàn)，佛教在這一時(shí)期得以發(fā)展，根本原因是戰(zhàn)亂頻發(fā)，百姓流離失所，現(xiàn)實(shí)的苦難為宗教的傳播提供了外部環(huán)境。佛教是那個(gè)時(shí)代的人們的精神寄托，而上層統(tǒng)治者也將其作為有力的思想武器用于鞏固統(tǒng)治。

1.2.1 印度佛教對(duì)中國(guó)雕塑的影響

佛教美術(shù)在這一時(shí)期繁榮發(fā)展。佛教教義在當(dāng)時(shí)的傳播具有諸多局限性，但將意象物化能很好地解決這一問(wèn)題，人們能通過(guò)直觀的形象知曉并明白教義，所以佛教的傳入極大地促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的發(fā)展。佛教傳入中原后，在魏晉南北朝時(shí)期，受到了統(tǒng)治者的鼎力支持，因而出現(xiàn)了繁盛局面。為了便于人們理解佛教教義，藝術(shù)成了表達(dá)教義的有力工具，各地大規(guī)模建造寺廟，雕塑藝術(shù)迅速發(fā)展。從杜牧《江南春絕句》中的“南朝四百八十寺”便可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)寺廟之多。

石窟造像也在這一時(shí)代開(kāi)始發(fā)展，其氣勢(shì)宏大，規(guī)模宏偉，如被譽(yù)為“四大石窟”的云岡石窟、敦煌莫高窟、龍門(mén)石窟及麥積山石窟。宗教是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想武器，因此工匠們對(duì)石窟形象也做了迎合統(tǒng)治者的改造。山西大同云岡石窟的曇曜五窟，象征五世帝王，突出宣揚(yáng)了“皇帝是當(dāng)今如來(lái)”的思想，同時(shí)，石像的人物形象和衣飾也逐漸中國(guó)化，更貼合本土崇拜和審美。在這一時(shí)期，無(wú)論是雕塑規(guī)模還是造像水平都達(dá)到了中國(guó)雕塑藝術(shù)的頂峰。

1.2.2 印度佛教對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響

在印度佛教對(duì)雕塑產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并使其出現(xiàn)漢化傾向的同時(shí)，一大批以宗教為題材的藝術(shù)家也應(yīng)運(yùn)而生，佛教成為畫(huà)家表現(xiàn)的主要內(nèi)容。從表現(xiàn)手法上看，他們繼承并發(fā)揚(yáng)了民族傳統(tǒng)藝術(shù)手法，并對(duì)外來(lái)藝術(shù)加以融合吸收，創(chuàng)造出了新的藝術(shù)手段。如畫(huà)史中的“曹家樣”，雖出自曹仲達(dá)之手，但仍能看出印度佛教造像藝術(shù)的影子。印度犍陀羅地區(qū)較為寒冷，故衣物厚重；而印度河流域較為炎熱，故衣物輕薄。佛教造像藝術(shù)傳至中國(guó)后，畫(huà)家對(duì)其進(jìn)行了折中處理。

這一時(shí)期人物形象的塑造與繪畫(huà)的形式語(yǔ)言，都有了與以往不同的顯著變化，可在保存完好的畫(huà)作中窺得一二。中國(guó)繪畫(huà)初期對(duì)背景只作留白處理，以達(dá)到虛實(shí)結(jié)合的效果，但后期則對(duì)背景作滿涂處理，空間由虛變實(shí)［2］；魏晉以前的中國(guó)早期繪畫(huà)皆以線條為主，也有少量色彩暈染，但居于附屬地位，而南北朝壁畫(huà)色彩斑斕，很多畫(huà)面幾乎由色塊構(gòu)成，線的作用僅限于形體分割；早期人物形象追求極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)、生動(dòng)的氣韻，弱化形體，但后期在壁畫(huà)形象中可以看到，畫(huà)家更注重形體體量和光影效果，使其具有立體感，厚重結(jié)實(shí)，形象的真實(shí)感相較早期更強(qiáng)；早期畫(huà)面布置呈現(xiàn)為橫向展開(kāi)的連續(xù)畫(huà)面，到了南北朝時(shí)期，已經(jīng)能夠?qū)Υ髨?chǎng)面進(jìn)行調(diào)度，同一時(shí)空的許多藝術(shù)形象被安排得井然有序、疏密得當(dāng)。

在敘事手法上，本土造像只會(huì)截取一個(gè)最富孕育性的瞬間進(jìn)行表現(xiàn)，并不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，但印度則會(huì)選取連續(xù)不斷的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。印度佛教傳入后，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)連續(xù)性畫(huà)面，如在敦煌莫高窟壁畫(huà)中，舍身飼虎的太子和老虎形象就在畫(huà)面中反復(fù)出現(xiàn)。這是一個(gè)敘事方式的變化契機(jī)，即由靜態(tài)敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)敘事。

從以上變化可以看出，中國(guó)美術(shù)對(duì)佛教并不是完全被動(dòng)的全盤(pán)吸收，而是經(jīng)歷了 “拿來(lái)—改造—相融”的過(guò)程。

1.3 中國(guó)藝術(shù)對(duì)國(guó)外的影響

1.3.1 東方絲綢對(duì)國(guó)外的影響

絲綢之路的命名原因是絲綢當(dāng)時(shí)在國(guó)外極為暢銷，經(jīng)由這條路，絲綢打入國(guó)外市場(chǎng)，在國(guó)外大受追捧，一度成為當(dāng)時(shí)的流行符號(hào)。由此可見(jiàn)，絲綢在國(guó)外的風(fēng)靡程度。不論是大眾階層還是精英階層，都對(duì)這來(lái)自神秘東方的精美工藝品愛(ài)不釋手。

1.3.2 東方陶瓷對(duì)國(guó)外的影響

陶瓷、瓷器的英文譯名與中國(guó)的英文譯名一致，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)外認(rèn)為瓷器是中國(guó)的代名詞。瓷器和絲綢一樣，頗受外國(guó)人的青睞。漢代制陶技藝已經(jīng)相當(dāng)成熟，瓷器產(chǎn)量大，品種豐富，在我國(guó)與國(guó)外進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)的過(guò)程中，瓷器成為各國(guó)的熱銷品。在國(guó)外，擁有中國(guó)瓷器是地位高貴的象征。陶瓷在對(duì)外交流中起到了重要作用，其不僅展示了古代中國(guó)強(qiáng)盛的國(guó)力，同時(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)精湛的技術(shù)。

陸上絲綢之路的開(kāi)辟無(wú)疑對(duì)中西經(jīng)濟(jì)、文化的交流產(chǎn)生了巨大的影響，其傳播了中國(guó)文化，推動(dòng)了中西方在各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)、借鑒與融合，同時(shí)佛教的傳入也影響了我國(guó)后世的藝術(shù)。

2 海上絲綢之路

2.1 開(kāi)辟海上絲綢之路的歷史原因

海上絲綢之路同樣擁有悠久的歷史，最早可以追溯到秦朝，發(fā)展到明清時(shí)期，不但在物質(zhì)、精神交流活動(dòng)上進(jìn)一步深入，而且對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這時(shí)，中外交流的火炬?zhèn)鞯搅肃嵑偷氖种?，鄭和下西洋，不但將航海偉業(yè)推至峰頂，而且進(jìn)一步深化了中外藝術(shù)的交流，實(shí)現(xiàn)了各國(guó)藝術(shù)的融通發(fā)展。如果說(shuō)張騫出使西域使陸上絲綢之路成了中外美術(shù)交流的首座高峰，那么鄭和下西洋就使海上絲綢之路成了中外美術(shù)交流的另一座高峰［3］。事實(shí)上，鄭和下西洋不僅將中國(guó)古代航海事業(yè)推向頂峰，也拓展了中國(guó)與外界藝術(shù)交流的深度與廣度，將中國(guó)美術(shù)傳到了國(guó)外，也把國(guó)外美術(shù)引進(jìn)了國(guó)內(nèi)，促進(jìn)了中外美術(shù)的交流與發(fā)展。

2.2 中國(guó)美術(shù)對(duì)國(guó)外的影響

絲綢、瓷器等藝術(shù)品成了中國(guó)的標(biāo)簽，鄭和將其帶到各國(guó)，掀起了一股狂潮。其中，精美的瓷器最受歡迎，非洲地區(qū)的上層階級(jí)爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)瓷器并將其作為珍品收藏。隨著航船的不斷西下，鄭和將東方美術(shù)傳揚(yáng)到了各國(guó)，斑斕多彩的東方美術(shù)也對(duì)國(guó)外藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了影響。其中，中國(guó)美術(shù)元素與東非伊斯蘭宗教文化相投，穆斯林喜白、藍(lán)兩色，而白底藍(lán)彩的青花瓷正中其下懷，深受穆斯林的喜愛(ài)。另外，有些地方還用瓷器碎片裝飾清真寺的墻壁，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)與外國(guó)文化的完美融合。

瓷器既是珍貴的藝術(shù)品，又是極為精巧的裝飾品，不僅可以拿來(lái)觀賞、裝飾，也可以成為畫(huà)面表現(xiàn)的一部分。瓷器精巧的裝飾工藝以及精美的花紋、圖案、線條，都影響著歐洲藝術(shù)家的審美。

鄭和不只是一個(gè)航海家，還具備多種才能，曾作為建筑師主持修建各種寺院和寶塔。因此，其出使期間將中國(guó)的建筑風(fēng)格傳到了國(guó)外，暹羅的禮拜塔、滿刺加殿宇、三寶寺塔等都由鄭和主持修建，極具中國(guó)風(fēng)格。

2.3 外國(guó)美術(shù)對(duì)中國(guó)的影響

鄭和船隊(duì)西渡時(shí)船艙內(nèi)滿滿當(dāng)當(dāng)，折返時(shí)也滿載而歸，鄭和及其船隊(duì)將國(guó)外的眾多優(yōu)秀藝術(shù)品帶回國(guó)內(nèi)，對(duì)本土美術(shù)發(fā)展起到了不小的助推作用。

富有異域特色的外國(guó)作品同樣受到了國(guó)人的喜愛(ài)，中國(guó)畫(huà)多以自然山水、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)為題材，而鄭和漂洋過(guò)海帶回了眾多關(guān)于海洋的藝術(shù)表現(xiàn)題材，讓中國(guó)藝術(shù)家意識(shí)到了藝術(shù)作品的表現(xiàn)范圍不只局限于地面。此外，鄭和還帶回了國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的珍禽異獸，其中長(zhǎng)頸鹿甚至被奉為瑞獸，進(jìn)一步豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)題材。

與此同時(shí)，歐洲傳教士和商人通過(guò)海上絲綢之路來(lái)到中國(guó)，對(duì)本土藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。西方遠(yuǎn)道而來(lái)的客人將不同于東方的注重線條的明暗法、透視法以及油畫(huà)帶入了宮墻之內(nèi)，熏陶了一大批院體畫(huà)家。例如，郎世寧供職清廷，其雖是西洋畫(huà)家，但在西洋畫(huà)法的基礎(chǔ)上融入了中國(guó)的繪畫(huà)表現(xiàn)手法。郎世寧以洛可可表現(xiàn)手法展現(xiàn)我國(guó)園林的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了中西合璧，受到了當(dāng)時(shí)皇帝的夸贊。

在交流過(guò)程中，中西文化不斷碰撞、融合。雖然絲綢、瓷器受到外國(guó)人喜愛(ài)，但彼此還是存在文化、藝術(shù)上的審美差異，因此很多工藝制品也逐漸融入西方的設(shè)計(jì)理念，具備了更豐富的文化內(nèi)涵。其中，絲綢紋樣在保留中國(guó)傳統(tǒng)特色的前提下，加入西方元素，在繡法上結(jié)合西方特有的透視表現(xiàn)和油畫(huà)色彩表現(xiàn)，在技術(shù)層面上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。

具有文化輸出和貿(mào)易輸出雙重屬性的藝術(shù)品在保持其整體形式不變的前提下，加入了西方的使用偏好、文化元素，不僅體現(xiàn)了手藝人的高超技藝，而且彰顯了中華民族文化強(qiáng)大的包容性，凸顯了中華民族深沉內(nèi)斂的性格特征，也讓中國(guó)文化隨著航程走得越來(lái)越遠(yuǎn)。

鄭和七下西洋不僅對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，而且使中國(guó)藝術(shù)文化得以與海外藝術(shù)文化交流，使中外兩個(gè)不同的世界因?yàn)榻z綢之路連接在一起。

絲綢之路上的船只來(lái)往反復(fù)，日漸深入的海上往來(lái)使中國(guó)與世界各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系更加密切。物質(zhì)、精神上的互通有無(wú)，促進(jìn)了各國(guó)的文明發(fā)展，也讓當(dāng)下的人們看到了全世界人民友好交往的歷史。

3 打開(kāi)中外美術(shù)交流的鑰匙——絲綢之路

作為打開(kāi)中外美術(shù)交流大門(mén)的鑰匙，不論是漢代的陸上絲綢之路，還是明朝的海上絲綢之路都起到了至關(guān)重要的作用。穿過(guò)沙漠、橫渡海洋，絲綢之路成了中國(guó)與他國(guó)互相了解的重要通道，也成為連接中國(guó)和他國(guó)的一座橋梁。經(jīng)由絲綢之路，中國(guó)與他國(guó)緊密地聯(lián)系在一起，進(jìn)一步促進(jìn)了東西方文明的深入交流。

4 結(jié)語(yǔ)

文章以絲綢之路為切入點(diǎn)，論述了陸上絲綢之路及海上絲綢之路對(duì)中外美術(shù)交流所起到的橋梁作用。中國(guó)古代探險(xiǎn)者穿越沙漠遠(yuǎn)赴西域，漂洋過(guò)海抵達(dá)彼岸，去探索未知的世界，讓中國(guó)美術(shù)的發(fā)展腳步不局限于疆域之內(nèi)，而是走向世界，也讓世界各國(guó)的美術(shù)傳入中國(guó)。

時(shí)至今日，絲綢之路上依然人來(lái)人往，同時(shí)，絲綢之路的范圍也在不斷拓寬，中國(guó)始終保持開(kāi)放的姿態(tài)，與世界各國(guó)和睦友好相處，在各領(lǐng)域開(kāi)展深入合作，秉持求同存異的理念，與世界各國(guó)保持密切聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 李洋，周甜.鄭和下西洋及中外美術(shù)交流［J］.大眾文藝，2012（13）：230.

作者簡(jiǎn)介：楊成（1998—），男，山西晉中人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)史論。