新時期，伴隨我國政治經(jīng)濟(jì)實力的逐步增強，在國家深入推行“文化走出去”的戰(zhàn)略背景下，中國文化在全球社會上得到了愈發(fā)廣泛的關(guān)注與認(rèn)可。作為中國文化中的重要組成部分，服飾文化對中國文化的對外傳播發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。服飾不僅是社會文化現(xiàn)象的凝結(jié)，還是對不同族群進(jìn)行區(qū)分的一大標(biāo)志。因為不同民族之間有著各不相同的人文風(fēng)俗、審美趣味、生活環(huán)境等，由此決定了他們之間的服飾材料、造型、圖案、色彩等也姿態(tài)萬千、各具魅力。服飾材料的應(yīng)用、造型的設(shè)計、圖案的選擇、色彩的搭配等，不僅承載著不同歷史時期的社會生產(chǎn)力水平，還體現(xiàn)著人們的思想觀念、審美趣味，不同時期的服飾被打下了不同時代的烙印。服飾的構(gòu)成要素依據(jù)相應(yīng)的文化傳播模式所生成的編碼即為服飾的符號化形式，其包含了各式各樣的符號學(xué)詞匯，這些服飾符號可實現(xiàn)獨立的審美價值，繼而外化成一個民族鮮明的個性特征?；诖?，文章將從跨文化傳播的內(nèi)涵入手，分析服飾符號及其文化外交功能，探討服飾符號的跨文化傳播路徑。

1 跨文化傳播的相關(guān)概述

20世紀(jì)50年代，美國人類學(xué)家，被稱為系統(tǒng)地研究跨文化傳播活動的第一人的愛德華·霍爾在其著作《無聲的語言》中，首次提出了跨文化傳播該項概念，在他看來，文化是一系列體系的綜合，表現(xiàn)出顯著的生物性、媒介性以及潛意識性?？缥幕瘋鞑ナ莻鞑W(xué)的一個重要分支，其研究對象以各種文化背景下的國家、組織、群體、個體等為主，剖析他們彼此間往來的特征、規(guī)律，感知并表達(dá)不同文化之間的價值意義，進(jìn)而為跨文化交流傳播提供有力支持。跨文化傳播同時涉及到多種學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，作為一個龐大的知識系統(tǒng)，重要作用于對國際社會中各種文化間的社會關(guān)系、社會往來活動等進(jìn)行闡釋呈現(xiàn)。

跨文化傳播同時涵蓋了文化、傳播兩大相關(guān)概念，其中，文化屬于是傳播的對象，所以蘊含于傳播之中；而傳播則是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，兩者相互融合、相互影響、相互促進(jìn)。傳播的一項主要功能在于可推動不同國家、組織、個體之間的文化交流，讓人類的文明、智慧得到傳播共享，進(jìn)一步推動文化的融合發(fā)展。在如今全球一體化發(fā)展不斷深入背景下，不同國家、地區(qū)之間的政治經(jīng)濟(jì)及文化交流活動越來越頻繁，側(cè)重于文化交流傳播的文化外交已然轉(zhuǎn)變成構(gòu)建國家形象、提升國家軟實力的一條重要途徑[1]。但需要明確的是，各種文化信息在傳播期間，鑒于不同的傳遞會產(chǎn)生跨文化交流中的屏障，打破該層屏障，對自身文化進(jìn)行更有效地呈現(xiàn)并開展更有效傳播，是跨文化傳播中相關(guān)人員所需解決的一項重要問題。

2 服飾符號及其文化外交功能

2.1 服飾符號

基于符號學(xué)視角，人類社會中各種有意義的物質(zhì)形式均為符號，符號是通過媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物以及解釋關(guān)聯(lián)物相互作用并建構(gòu)的系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，各個符號均在于其他符號的區(qū)別中確立自身的價值意義，同時該種價值意義具有約定性。符號依托區(qū)別產(chǎn)生聯(lián)系，依托約定讓聯(lián)系能夠得到有效闡明。

服飾符號作為一種非語言形式的信息載體，其將人類生活中對其形式、意義達(dá)成的共識，在元素應(yīng)用及基本手段達(dá)成目的的同時，通過傳遞的形式，將作用于呈現(xiàn)美的意義信息轉(zhuǎn)化成符號，進(jìn)而讓人們基于對該部分符號的感知以領(lǐng)略人及所屬物的和諧之美。服飾符號同時實現(xiàn)了對人體的修飾、形容以及定義，通過將服飾與人體相結(jié)合，一種稀松平常的方式建構(gòu)并呈現(xiàn)著人的身體美感，傳遞著人的身體形態(tài)，依托材料、造型、色彩等的全面融合，反映著社會人獨特的審美趣味。

2.2 服飾符號的文化外交功能

2.2.1 服飾符號是禮制文化的載體

通過服飾歷史發(fā)展進(jìn)程可了解到，其重中之重即在于禮的精神及維度，在漫長歷史發(fā)展中，服飾與禮制構(gòu)建起不可分割的聯(lián)系，而這同時是服飾的一項至關(guān)重要的社會價值功能。中國自古就是禮儀之邦，千百年來依托社會群體之間的禮法關(guān)系，以維持社會穩(wěn)定、等級觀念。正如唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中所提及：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！庇纱吮砻鳎袊苑Q“夏”，是因為中國是一個禮儀之邦，夏具有高雅的含義；中國人之所以稱“華”，是因為中國人的服飾十分美觀?！叭A夏”一詞，除去有地理層面的含義，還有文化積淀方面的價值，其在現(xiàn)實中的實體指向有民族、利益、經(jīng)典、服飾等內(nèi)容。禮制規(guī)范可見于社會生活的方方面面，《周易》卷八《系辭下》中如此描述到：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！币源酥付ㄒ路?，示天下以禮。表明了服飾在等級、身份中所能發(fā)揮的重要標(biāo)志作用[2]。在過去，服飾除去被用以表示禮法制度，彰顯等級身份，還表現(xiàn)出鮮明濃郁的倫理色彩，傳達(dá)審美價值觀念。

2.2.2 服飾符號擁有著深厚的文化底蘊

服飾上附著的各式各樣的款式造型、圖案紋樣等服飾符號，承載著服飾文化的發(fā)展演變，所以可作為傳承弘揚服飾文化的重要載體，并對當(dāng)代服飾設(shè)計提供了創(chuàng)意素材。比如，在如今服裝上較為常見的“卐字紋”，即可稱之為“萬字紋”，其作為一種傳統(tǒng)圖案紋樣，最初被用作一種護(hù)符、符咒，之后發(fā)展成印度佛教的吉祥標(biāo)志?！皡e”音“萬”，象征著“火”或者“太陽”。佛教傳入中國后，“卐”被佛教徒視作一種吉瑞之兆，繼而被用作一種裝飾圖案在服飾、建筑等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，象征著永恒、吉祥。與此同時，因為“卐”的字體書法與圖案符號屬于是十字交叉，向四方蔓延輻射，所以有“正大光明、吉祥萬德、幸福永存”的寓意。在唐代武則天時期，“卐”的讀音被定為“萬”，并被賦予了“富貴不斷”的寓意。而這僅僅是中國龐大服飾符號中所蘊含文化寓意的冰山一角，服飾符號所擁有的文化底蘊可謂深厚。

2.2.3 服飾符號是不同時期社會生產(chǎn)力的凝結(jié)

雖然服飾符號伴隨著時代發(fā)展的不斷演變，但諸如材料應(yīng)用、造型款式、制作工藝等則與特定時期的生產(chǎn)水平、生活需求密切相關(guān)，以此讓服飾符號形成了鮮明的藝術(shù)特色，形成了經(jīng)久不衰的生命力。傳統(tǒng)手工制作與機(jī)械化生產(chǎn)不僅是社會生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)，還是人類社會發(fā)展的兩大分水嶺。另外，隨著現(xiàn)代社會不斷向多元化方向發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境藝術(shù)等都被轉(zhuǎn)化、融入進(jìn)服飾設(shè)計中，推進(jìn)服飾作品設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。與此同時，諸如中國畫、戲劇、書法、瓷器、剪紙、刺繡等文化元素均與服飾符號發(fā)展轉(zhuǎn)變有著或多或少的聯(lián)系，以此進(jìn)一步印證了服飾符號是不同時期社會生產(chǎn)力的凝結(jié)。

3 服飾符號的跨文化傳播路徑

3.1 傳承與創(chuàng)新，推進(jìn)多元文化融合

不論是哪一種文化都蘊含著自身獨特的歷史價值及現(xiàn)實意義。在全球一體化發(fā)展不斷深入背景下，推進(jìn)多元文化融合發(fā)展，不僅要注重對本民族文化的傳承弘揚，還應(yīng)吸納其他國家、民族的優(yōu)秀文化，繼而營造出一種緊扣本民族文化，有意識與外來文化進(jìn)行融合發(fā)展的和諧文化氛圍。與此同時，在發(fā)展實踐中不斷開拓創(chuàng)新，要推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚，還要兼顧推進(jìn)現(xiàn)代文化的創(chuàng)新發(fā)展，在兩者之間找到創(chuàng)新點、平衡點，進(jìn)而使文化內(nèi)容得到極大豐富。總體而言，推進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與世界文化之間的融合發(fā)展，賦予中國文化以更鮮明的世界性、時代性，對提升文化自信、增強民族凝聚力至關(guān)重要[3]。鑒于此，服飾符號的跨文化傳播應(yīng)推進(jìn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服飾文化有機(jī)融合，凸顯文化內(nèi)涵，在差異中探尋多元化發(fā)展路徑，在應(yīng)用實踐中滿足廣大消費者的多樣化需求。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)推進(jìn)對傳統(tǒng)服飾文化中的一系列文化符號的深度挖掘，并進(jìn)行巧妙整體應(yīng)用，將它們與當(dāng)代頗具中國特色相關(guān)元素予以結(jié)合，實現(xiàn)創(chuàng)新重組，構(gòu)筑出與當(dāng)代社會相適應(yīng)、頗具特色的新型服飾符號。除此之外，在展現(xiàn)本民族文化特征及個性的同時，還應(yīng)把握西方人的審美趣味，建立具有深厚文化底蘊、適應(yīng)跨文化交流要求的服飾符號，進(jìn)一步推動中國文化與世界多元文化的交流融合。

3.2 優(yōu)化傳播方式，拓寬傳播思路

伴隨現(xiàn)代跨文化傳播的不斷推進(jìn)，對服飾符號的傳播方式、傳播思路提出了更為嚴(yán)格的要求。長期以來，我國主要以傳統(tǒng)服飾外銷的途徑以向世界傳播服飾文化，以服飾紋樣等服飾符號以調(diào)動外國友人對中國物質(zhì)乃至精神文化的興趣，然而因為文化差異的存在，使得服飾符號傳播效果始終差強人意。新時期，越來越多外國友人選擇來到中國親身感受服飾文化，由此也成為中國文化對外傳播的一條重要途徑?；诖耍瑧?yīng)進(jìn)一步優(yōu)化傳播方式，如基于服飾符號題材，創(chuàng)編相應(yīng)的紀(jì)錄片或相關(guān)學(xué)習(xí)教材，供由外國友人在領(lǐng)略服飾文化的同時，可感知到中國服飾符號蘊含的深厚內(nèi)涵，進(jìn)一步將他們培育成中國文化的傳播者[4]。另外，還應(yīng)不斷拓寬傳播思路，如隨著新時期網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，應(yīng)加強對網(wǎng)絡(luò)媒介的有效利用，將中國博大精深的服飾文化以新媒體形式進(jìn)行呈現(xiàn)，以此不斷擴(kuò)大其傳播范圍，提升傳播成效。

3.3 推進(jìn)學(xué)術(shù)、教育層面的引領(lǐng)

如今，各大電商平臺上各式各樣的傳統(tǒng)服飾新品，線下組織開展的各種服飾文化活動，社會性的評論都各執(zhí)一詞，對服飾符號應(yīng)當(dāng)是保守還是發(fā)展長期都處在爭論中。個人審美誠然不容忽視，但更多表現(xiàn)出的是多服飾符號的認(rèn)知水平參差不齊。究其原因主要在于，來自學(xué)界的相關(guān)理論指導(dǎo)較為缺失，鑒于此，推進(jìn)服飾符號相關(guān)領(lǐng)域從業(yè)者、科研人員、高校教師等群體對服飾文化方面的科研研究、課題研究，構(gòu)建科學(xué)完備的服飾文化認(rèn)知體系，是推進(jìn)服飾符號跨文化傳播的一個十分重要的方向。一方面，依托科研研究，可提升社會整體對服飾符號的認(rèn)知水平；另一方面，通過高校教師掌握相應(yīng)的服飾文化，可在日常教學(xué)中將服飾文化融入其中，以此在潛移默化中提高學(xué)生對服飾文化的認(rèn)知水平[5]。基于此，在構(gòu)建科學(xué)完備的服飾文化認(rèn)知體系后，可進(jìn)一步于高校設(shè)立民族文化課程，為服飾符號的跨文化傳播提供有力支持。依托設(shè)立民族文化課程，可讓廣大學(xué)生群體了解、認(rèn)識、認(rèn)可服飾文化，以及在服飾文化中蘊含的中華禮儀文化，進(jìn)一步自覺擔(dān)負(fù)起傳播服飾文化的重要使命。

4 結(jié)語

總而言之，中國服飾符號蘊含深厚的文化底蘊，是中國源遠(yuǎn)流長歷史文化、獨特價值觀的重要體現(xiàn)。在推進(jìn)服飾符號的跨文化傳播中，應(yīng)明確服飾符號的內(nèi)涵及其文化外交功能，繼而通過傳承與創(chuàng)新，推進(jìn)多元文化融合；優(yōu)化傳播方式，拓寬傳播思路；推進(jìn)學(xué)術(shù)、教育層面的引領(lǐng)等不同方式，以切實提升服飾文化的傳播范圍及效果，推動中國文化“走出去”。

引用

[1] 張鵬飛.中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，10（4）：6-9．

[2] 李羚，徐幸幸，朱梓軼.基于差異性的跨文化傳播探究[J].公關(guān)世界，2021（20）：196-198．

[3] 殷俊，康建兵.“一帶一路”背景下中國電影對外傳播的創(chuàng)新思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2019（5）： 131-134．

[4] 王子諾，陳博謙.服飾符號在國際政治中的跨文化傳播作用及其影響[J].國際研究參考，2017（7）：14-18．

[5] 鄂冠男.“一帶一路”倡議背景下中國民族服飾文化對外傳播研究[J].藝術(shù)教育，2022（5）：204-207．

作者簡介：明睿（1996—），男，山東青島人，博士，就讀于韓國清州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。