劉志超

摘 要：謝無量與馬一浮長達(dá)六十余年的密切交往與獨立的書風(fēng)形成，成為近代書法史乃至近代文化史的重要事跡，同時也是民國書法史乃至民國文化史發(fā)展的歷史鏡像。對謝無量與馬一浮兩位書家的書法思想與風(fēng)格異同進(jìn)行研究，以此進(jìn)一步闡釋民國書法史上這一翰墨情誼的內(nèi)涵，洞悉他們對民國書法發(fā)展的貢獻(xiàn)及其對當(dāng)代書法發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：謝無量；馬一??；民國書法

一、民國時期書法審美的轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國文化的發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期。新舊文化交替，加之西學(xué)思想大量輸入，深刻影響著中國文化的發(fā)展。中國文化在大量接受西方文化的同時，自身發(fā)展也面臨著新境遇。中國文化在大量吸收西方文化的同時，如何保存并發(fā)展中國文化底色，是這個時代文化發(fā)展的使命。在此文化語境下，大批中國文人和知識分子以寬廣的文化胸懷和宏闊的學(xué)術(shù)視野，積極吸納西方先進(jìn)文化，并傳播西方文化思想，呈現(xiàn)了歷史上東西文化的交融盛況。西學(xué)東漸，無疑成為那個時代的文化鏡像；學(xué)貫中西，是那個時代濃縮的文化記憶，逐漸成為影響中國文化發(fā)展進(jìn)程的重要歷史印跡。彼時，大批西方著名文化成果被翻譯、接納、研究，大批文人以實際行動積極投身各門類語言學(xué)習(xí)、各國學(xué)術(shù)成果推廣，并前往西方各國交流，在推廣中國文化的同時，也帶回西方重要學(xué)術(shù)成果和思想精神。正是這樣一個中西思想碰撞的歷史文化語境，引發(fā)了民國書法審美思想的轉(zhuǎn)變。

縱觀民國書法史的發(fā)展，民國書法審美思想的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在兩方面：一是書法家的身份更為多重。民國時期文人往往集翻譯家、哲學(xué)家、教育家、書法家、藝術(shù)家等多重身份于一身。書法于民國時期的書法家而言，既參與記事，也參與欣賞，兼具審美特性與實用性。二是書法家的審美境界在經(jīng)歷了清代中期以后的碑學(xué)思潮之后，顯得更為包容。彼時，“碑”與“帖”，民間與官方審美，俗與雅之間分野，逐漸模糊了邊界。書法審美思潮，在經(jīng)歷了之前由帖學(xué)主導(dǎo)的審美與以碑學(xué)為主導(dǎo)的審美，變成了碑帖兼容的審美品格。審美意識的變化，自然引起了碑帖兼容的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變，一直到今天。

在西學(xué)東漸、中西文化對話語境中，民國時期書法家的文化身份、審美眼光，均在發(fā)生轉(zhuǎn)變。書法家的文化身份、審美眼光轉(zhuǎn)換與當(dāng)時文化生活、社會交往息息相關(guān)。對其交往及文化生活的闡釋，是闡釋民國書法史研究的重要內(nèi)涵。

其中，一個典型案例即是謝無量與馬一浮密切的交往與他們書風(fēng)的形成。二者長達(dá)六十余年的交往，成為民國書法史乃至民國文化史的重要事跡。

二、謝無量與馬一浮的翰墨交往

作為民國書法史上兩位重要人物，謝無量和馬一浮之間長達(dá)六十余年的交往在中國書法史上留下了一段有名的翰墨佳話。一個例證便是，“《馬一浮全集》收錄共有120通與謝無量書札，是現(xiàn)在可見的馬一浮致所有師友中信札最多的一位”。[1]29從馬一浮與謝無量通信數(shù)量可管窺二者友情非同一般。當(dāng)代學(xué)者方愛龍在《馬一浮書法評傳》中，甚至將謝無量和馬一浮之間的翰墨交往總結(jié)為“謝沉馬浮”，認(rèn)為“這一時期（指1902年）的馬一浮，以文章詩篇名聞滬上，與謝無量（原名大澄，時改名沉）并稱‘謝沉馬浮”。[2]22這不僅說明二者交往之篤，更彰顯出二者為中國文化所做貢獻(xiàn)的意義與影響。

二者的交往緣起于1898年謝無量經(jīng)其父引薦，拜浙江首任都督湯壽潛為師?！吨x無量年譜》載有：“1898年，光緒二十四年，戊戌，15歲。本年，在蕪湖拜父執(zhí)湯壽潛為師?！盵3]133第二年，湯壽潛招馬一浮為婿?！吨x無量年譜》記載了1898年謝無量與馬一浮結(jié)為至交這一史實：“結(jié)識湯壽潛女婿馬一浮，并義結(jié)金蘭，為終生至交?！盵3]134謝無量因此契機(jī)與馬一浮結(jié)識，二人隨后開始了長達(dá)六十余年的翰墨交誼。二者一起成了20世紀(jì)初的大書法家和大文人，學(xué)貫中西，博古通今。

馬一浮在《謝嗇庵先生詩序》中說：“始予與嗇庵相識，年俱未冠，當(dāng)其羈旅行役，憂患疾病，觸事遇緣，未嘗不以詩相往復(fù)……予于嗇庵，雖未敢謂同得同證，然予知之嗇庵猶嗇庵之知我，殆可謂無間然?！盵4]50馬一浮為謝無量寫的詩序一方面反映了馬一浮對謝無量詩歌的充分肯定，另一方面也說明謝無量對馬一浮的尊重與欽佩。同時，從該詩序字里行間透露出，在以馬、謝為代表的那個時代的文人生活中，詩歌是參與他們?nèi)粘＝涣骱蜕畹闹匾糠?。與詩歌一樣，書法在那個時代同樣也參與到日常書寫中。謝無量與馬一浮留給后世的信札、詩詞，即是他們生活和翰墨往來的真實寫照。

謝無量與馬一浮不僅交流詩詞文章，在介紹西方文學(xué)和新思潮方面也志同道合，不僅創(chuàng)辦翻譯會社和翻譯雜志，還積極引進(jìn)和介紹西方文學(xué)和新思想，彰顯出特有的擔(dān)當(dāng)和胸懷。據(jù)《謝無量年譜》記載：“本年12月，謝無量與馬一浮、馬君武（1881年―1940年）、邵廉存等在上海創(chuàng)辦《翻譯世界雜志》（馬君武主編），介紹西洋文學(xué)和新思潮?！盵3]134

馬一浮與謝無量除了文章往來、信札交流，二者摯友之情亦十分深厚。據(jù)《謝無量年譜》記載：“（1904年）5月，馬一浮自美國轉(zhuǎn)赴日本留學(xué)，并帶回兩部《資本論》。一部英譯本，贈好友謝無量；……獲贈《資本論》后，謝無量即細(xì)心閱讀?！盵3]135謝無量通過閱讀馬一浮贈送的《資本論》，對西方文化思想有了更深刻認(rèn)識。這也為謝無量如何更加深刻研究和實踐中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想，啟發(fā)了新的認(rèn)知。

馬一浮與謝無量友誼體現(xiàn)在很多方面。馬一浮回國后，也與謝無量相攜同游，一起切磋書法金石意趣，根據(jù)記載：“1904年回國，和謝無量相約在鎮(zhèn)江焦山專心讀書，過著如同隱逸的生活，二人一起手拓《瘞鶴銘》殘刻考證、交談并臨摹，是明確記載的一次共同的書法活動?！盵1]29這是馬一浮與謝無量一起參與時間相對較長的書法活動。他們一起參與焦山讀書與考證、手拓《瘞鶴銘》活動，凸顯友誼是一方面，更為甚者，體現(xiàn)了他們對金石碑版審美的追求，也影響他們書法審美風(fēng)格的變遷與發(fā)展。

他們以一種包容的藝術(shù)視野，學(xué)習(xí)《瘞鶴銘》，將《瘞鶴銘》之風(fēng)神理解化諸筆端，流淌自己心性?！动廁Q銘》在中國書法史上的影響不同凡響。早在宋代，黃山谷就對《瘞鶴銘》有著很高評價，并且身體力行，對《瘞鶴銘》藝術(shù)語言吸收也非常多，理解亦非常深刻。黃山谷在中國書法史上所呈現(xiàn)出別具一格的行書、草書風(fēng)格，與對《瘞鶴銘》深刻學(xué)習(xí)與領(lǐng)會有關(guān)。無論是馬一浮、謝無量，還是之前的黃山谷，《瘞鶴銘》都成為詮釋和理解他們書法藝術(shù)的重要內(nèi)涵。

三、謝無量與馬一浮書法

研究馬一浮與謝無量書法，他們的交往是一個重要方面，除此之外，還需要對他們的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行研究，以此研究他們書法藝術(shù)風(fēng)格的形成。

馬一浮是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的儒學(xué)大家，于儒家、道家、佛家等中國文化和哲學(xué)思想用力尤深，與梁漱溟、熊十力，并成為新儒家“三圣”。馬一浮比梁漱溟和熊十力都要年長，他于儒學(xué)研究貢獻(xiàn)非常大。他追求人格涵養(yǎng)與心性修煉，注重博大圓融與克己復(fù)禮。他認(rèn)為一切學(xué)術(shù)中心在于“六藝”，認(rèn)為一切思想皆源于心性，這種心性的思想支撐就是“六藝”思想：“六藝者，即此天德王道之所表顯”，“一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實統(tǒng)攝于一心?！盵5]近年有關(guān)馬一浮學(xué)術(shù)年譜整理研究，選取了馬一浮29歲至67歲這段時間，研究認(rèn)為這個階段基本確立了馬一浮儒者身份的自我認(rèn)定。[6]梁漱溟評價馬一?。骸扒陣?，一代儒宗?！盵7]賀麟認(rèn)為馬一?。骸凹嬗兄袊y(tǒng)儒者所應(yīng)具備之詩教、禮教、理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國文化的僅存的碩果?！盵8]當(dāng)代學(xué)者評價：“馬一浮一生所經(jīng)歷的是經(jīng)學(xué)、西學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)，最后又返求儒學(xué)‘六藝的過程?！盵2]20

從梁漱溟和賀麟等為代表的學(xué)界對馬一浮于中國儒學(xué)研究貢獻(xiàn)的評價說明，他在儒學(xué)研究領(lǐng)域的成就很高。研究馬一浮學(xué)術(shù)思想，是為了研究馬一浮書法藝術(shù)風(fēng)格與學(xué)術(shù)思想的關(guān)系。馬一浮對儒學(xué)研究的貢獻(xiàn)也在某種程度上為理解馬一浮書法藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)涵有所啟發(fā)。

1939年春，馬一浮在比鄰凌云山的烏尤寺創(chuàng)辦復(fù)性書院。書院宗旨乃教人窮其理、回歸本心與盡性，故取名復(fù)性書院。值得注意的是，“復(fù)性”正是馬一浮所持教育思想?！皬?fù)性”筑基于“性善論”，講究復(fù)歸本性。本性不變，思想亦不變，思想本性的堅定不移決定文化教育與學(xué)術(shù)、藝術(shù)的發(fā)展。對此，馬一浮曾言：“世人侈言保存中國文化，不知中國文化是建樹在心性上，心性不會亡，中國文化自然也不會亡。即使現(xiàn)代的文化全被毀壞，心性卻不能毀壞，則中國文化終有復(fù)興之日也?！盵9]因此，學(xué)院取“復(fù)性”一名，正是馬一浮教育與學(xué)術(shù)思想的彰顯，同時也是馬一浮本人對當(dāng)時所處時代文化發(fā)展的回應(yīng)。馬一浮希望中國傳統(tǒng)文人與知識分子能夠以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為核心，認(rèn)為儒家經(jīng)典是知識分子涵養(yǎng)境界與修煉心性的精神源泉，進(jìn)而影響對社會、人生的思想認(rèn)知。馬一浮將中國傳統(tǒng)思想“六藝”視為學(xué)術(shù)研究、人格修煉、教育實踐乃至?xí)ㄋ囆g(shù)的源泉，其學(xué)術(shù)與藝術(shù)始終彰顯著“六藝”思想。馬一浮對書法的理解與其對傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)思想的理解有著異曲同工之妙。學(xué)問并非“閉門造車”的結(jié)果，應(yīng)是處處以“六藝”為中心。同理，馬一浮認(rèn)為書法也需有所傳承，與古為徒，從古人書法藝術(shù)寶庫中求取書道內(nèi)涵。可見，馬一浮對書法精神的理解反映了儒家循規(guī)蹈矩的思想內(nèi)涵。哲學(xué)家任繼愈曾這樣評價：“馬先生文章、詩詞、書法，都從傳統(tǒng)規(guī)矩中來，又不囿于傳統(tǒng)規(guī)矩?！R先生書法超逸，游刃于古人規(guī)矩之內(nèi)而迥出于古人藩籬，神采內(nèi)斂，秀勁深涵。世間書法家多缺乏學(xué)問根底，只有臨池功夫，最多能達(dá)到第二流。方之古人，馬先生書法可以遠(yuǎn)紹朱熹?！盵2]19任繼愈對馬一浮評價如此之高，其原因還是在于馬一浮書法與學(xué)術(shù)均從古法中來。書法乃至一切學(xué)問須有來歷，即與古為徒，自然臻上乘之境。書法不簡單是寫字，書法需要與文章學(xué)問相關(guān)聯(lián)，以學(xué)養(yǎng)書。只有一流的書法技法與學(xué)問水準(zhǔn)，書法藝術(shù)境界才能達(dá)到一流。

馬一浮所持中規(guī)中矩之書風(fēng)與其所遵循的儒家思想相呼應(yīng)。沙孟海先生曾這樣評價：“馬先生書法，凝練高雅，不名一體。篆書，直接取法李斯。隸、八分，直接取法漢碑，不參入魏晉以后筆法。真行書植根鐘王諸帖，兼用唐賢骨法，獨心契近人沈乙庵的草法，偶然參用其翻轉(zhuǎn)波磔筆意?！盵10]在《跋楚辭遠(yuǎn)游寫本后》中指出：“說理須是無一句無來歷，作詩須是無一字無來歷，學(xué)書須是無一筆無來歷，方能入雅?！盵4]106又說：“凡作字須有來歷，自然雅潔，有氣韻?！盵11]34作詩、為文、作字均需有來歷，體現(xiàn)了馬一浮學(xué)術(shù)與藝術(shù)思想的相互影響，也再次印證了其所持之儒學(xué)思想貫通為一的文化觀。

馬一浮對后生宣大慶的教誨也反映了其書學(xué)觀點：“用筆要古拙，要拙多于巧。要古拙，就得通篆籀。歷代大家之書都沉著痛快，有篆籀氣象，便是明證。”[12]馬一浮認(rèn)為，學(xué)書最根本在于篆籀之氣。對篆隸書理解是否深刻，決定了書寫境界的高下。馬一浮在《華山碑臨本自跋》中指出：“世知元常（即是鐘繇）行間茂密，逸少（即王羲之）筆勢雄強(qiáng)，不知皆從分書得力也。”[11]55王羲之之所以筆勢雄強(qiáng)，其原因在于分書筆力與篆籀氣的影響?！吨玛愐銜詴ň栀浭乱恕份d：“六十以后（即1943年后）臨摹所積，尚百余冊，眾體略備，自余雜書屏聯(lián)、手卷等，亦二百數(shù)十件?！盵13]馬一浮古法用力之深，可見一斑。

書法境界與學(xué)問境界直接相關(guān)聯(lián)。書法是文人之書法，是學(xué)者之書法。馬一浮、謝無量等為代表的民國書法家因其學(xué)問功夫高深，加之一流技法造詣，直接奠定了他們在民國書法史上的成就和地位。書法技法因書家個性氣質(zhì)乃至學(xué)問境界不同，導(dǎo)致了他們書法風(fēng)格、境界與格調(diào)相異。學(xué)問深淺決定書法境界高低，不同學(xué)問思想也影響不同書法氣質(zhì)。

馬一浮書法風(fēng)格取法傳統(tǒng)，在結(jié)字、章法、審美格調(diào)方面均有所彰顯。比如，馬一浮的五體書創(chuàng)作風(fēng)格，具體來自哪一碑帖，一眼能看出。其書法風(fēng)格求取中和與質(zhì)樸之美。其書法作品在筆畫、結(jié)字、線條方面沒有半點肆意和疏忽，不屬于大開大合和天真爛漫的書風(fēng)；反而呈現(xiàn)出不越規(guī)矩、莊重儒雅的傳統(tǒng)儒學(xué)氣質(zhì)。馬一浮書法風(fēng)格所彰顯出的氣質(zhì)，即是他將中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中心視為“六藝”精神的具體體現(xiàn)。

謝無量在學(xué)術(shù)思想上與馬一浮的相同之處在于，兩者均在深耕中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的同時，積極吸收西方文化思想，并參與介紹西方先進(jìn)文化。其不同之處在于，馬一浮書法中規(guī)中矩、古意盎然，謝無量書法瀟灑簡淡、天真爛漫。馬一浮無一字無一筆無來歷的嚴(yán)謹(jǐn)書風(fēng)，偏重儒家。謝無量意態(tài)揮灑、意趣盎然的書風(fēng)，偏重道家。他們書法風(fēng)格總體格調(diào)的不同彰顯出他們文化思想的差異。馮其庸曾說：“我們稱他‘國學(xué)大師，可以說是恰如其分的。但是我還要加一個稱號，他是一位卓越的‘通儒，因為他不僅經(jīng)、史、子、集貫通，佛道貫通，而且還古今中外貫通，還能翻譯?！盵14]

馬一浮評價謝無量書法：“謝無量先生不好臨摹而天才卓異，隨手揮灑，自然佳妙?！^大家者，取精用宏，不名一家，不拘一體，然后能語此也?！盵11]170又：“一片天機(jī)，空靈動蕩，……作書未嘗臨帖，而自然佳妙。”[11]173在馬一浮看來，謝無量書法天才卓異，隨手揮灑，看不出具體學(xué)哪家哪帖，所謂不名一家，不拘一體。他說謝無量“不好臨摹”，其實并不是謝無量書法沒有古法，而是說明謝無量書法對傳統(tǒng)理解很深。謝無量書法不是明顯對哪家古法繼承的直接再現(xiàn)，而是通過對古法的吸收，表現(xiàn)出更多體現(xiàn)自我生命的內(nèi)涵。吳丈蜀評價謝無量書法：“書法藝術(shù)的‘真功夫，絕不僅限于‘臨池，而應(yīng)當(dāng)在尊重借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增加修養(yǎng)，逐步走出自己的路子來。”[15]10謝無量書法并不是沒有臨池之功，而是臨池之功達(dá)到一定境界后，將古人之精神作為自己生命表達(dá)的升華。關(guān)于謝無量師法古人，入古出新：“上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風(fēng)，筆力扛鼎，奇麗清新……?！盵16]“謝先生的書法主要從鐘繇帖、《瘞鶴銘》和六朝造像融化得來，但完全脫離了前人的窠臼，出以新意，自成一家?！盵15]10吳丈蜀：“謝的書法在行筆上明顯受鐘繇、‘二王及《張黑女墓志》的影響?！盵17]

承上所述，謝無量書法上溯魏晉古風(fēng)，對六朝碑刻、摩崖造像無不涉獵。謝無量和馬一浮書法都體現(xiàn)了碑帖兼容的審美思想。他們既不排斥帖學(xué)，也不排斥碑學(xué)，而是以整體美學(xué)視野，審視中國書法繼承與創(chuàng)新。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中西文化對話影響了碑帖交融的審美思潮。到了民國，從清代尊碑抑帖思想轉(zhuǎn)向碑帖兼容，社會風(fēng)氣和時代思潮影響了書法創(chuàng)作和審美。

二人雖都主張碑帖兼容，但他們不同的藝術(shù)風(fēng)格直接反映了對古人理解的不同。這源于他們的學(xué)術(shù)思想影響書法審美。謝無量對佛學(xué)研究具有很高造詣。他著《佛學(xué)大綱》，是民國第一部系統(tǒng)介紹佛學(xué)理論的書籍。根據(jù)研究記載：“1909年，與太虛同入楊文會門下，在金陵刻經(jīng)處‘祇園精舍學(xué)佛。謝無量此次學(xué)佛，為其后來撰寫《佛學(xué)大綱》打下了良好的基礎(chǔ)?！盵18]謝無量書法反映了他的學(xué)術(shù)思想。以他在佛學(xué)上的研究，對佛理的理解和闡釋，自然會影響到他書法藝術(shù)的風(fēng)格。他的書法藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了他的生命態(tài)度。我們從他書法中讀到了無我與無為、道法自然、天真爛漫、不定一尊、不拘一格。

另外，巴山蜀水的靈秀與靜穆，以及四川特殊地理環(huán)境孕育了博大精深的道家文化。歷史與地理環(huán)境，影響一個地方文化藝術(shù)的精神氣質(zhì)。四川著名的峨眉山、青城山，皆是佛家與道家文化圣地。作為出生于此，又曾在此為傳播中華傳統(tǒng)文化不懈努力的謝無量先生，在他精神與骨質(zhì)里，四川地域文化對他學(xué)術(shù)與藝術(shù)思想的影響不可避免。縱觀他的書法藝術(shù)風(fēng)格，任性揮灑，筆情墨戲躍然紙上，正是道家思想影響所致。

四、謝無量與馬一浮書法研究的啟示

思想自由，精神獨立，這大概是我們將謝無量與馬一浮書法置身民國文化史視野闡釋的總體印象。二者在民國文化史上近六十年的翰墨至交，留給我們的啟示不是單一的。二者雖然均胸懷傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化理想，但在文化藝術(shù)思想的追求上，各有不同。盡管二者過往甚密，但無論學(xué)術(shù)還是書法，二者均有自己獨立的主張和思想精神。從書法風(fēng)格上看，一個偏向儒家，一個偏向道家；一個嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩，一個恣肆爛漫。

二者并未亦步亦趨，其不為時風(fēng)所左右的品格對當(dāng)下四川乃至全國書壇傳承弘揚書法藝術(shù)也帶來啟示。中國書法發(fā)展歷程多姿多彩，從早期實用書寫，到實用與欣賞并行不悖，或是說以實用為主，欣賞為輔，發(fā)展到當(dāng)今展廳中的純視覺藝術(shù)。書法藝術(shù)百花齊放的繁盛之狀，前所未有。在繁榮的背后，我們也看到當(dāng)今書法發(fā)展存在亦步亦趨依傍時風(fēng)的現(xiàn)象，存在書法取法的近親結(jié)緣。老師書法就是學(xué)生書法的取法對象，以古為師，變成了以今為師，在一定程度上對當(dāng)代書法發(fā)展，產(chǎn)生了不良影響。書法格調(diào)和審美境界自然讓人產(chǎn)生質(zhì)疑，中國書法經(jīng)典性氣質(zhì)也受到遮蔽。當(dāng)今書壇創(chuàng)作思想，應(yīng)該厚植學(xué)養(yǎng)，夯實中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，不斷加深對傳統(tǒng)文化的理解，讓當(dāng)下書法創(chuàng)作者做一個有深邃思想和獨到認(rèn)識的書法家。學(xué)養(yǎng)越厚，意味著思想越精深。思想精深，認(rèn)識中國書法發(fā)展史，才能更加清楚。

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)書法研究所）

注 釋：

[1]羅建南.馬一浮“篆隸筆意”書法觀念的研究[D].福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020.

[2]方愛龍.馬一浮書法評傳[M]//劉正成.中國書法全集第83卷·李叔同馬一浮卷.北京：榮寶齋出版社，2002.

[3]彭華.謝無量年譜[J].儒藏論壇，2009（1）.

[4]馬一浮.馬一浮全集：第二冊上[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

[5]馬一浮.馬一浮全集：第一冊上[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：16.

[6]張雨晴.馬一浮學(xué)術(shù)年譜整理（1911-1949）及其儒學(xué)踐履活動研究[D].貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019.

[7]梁培寬.先父梁漱溟與馬一浮先生[M]//畢養(yǎng)賽.中國當(dāng)代理學(xué)大師馬一浮.上海：上海人民出版社，1992：112.[8]賀麟.五十年來的中國哲學(xué)[M].沈陽：遼寧教育出版社，1989：16.

[9]馬一浮.馬一浮全集：第一冊下[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：745.

[10]沙孟海.馬一浮筆墨序[M]//夏宗禹.馬一浮遺墨.北京：華夏出版社，1999：1.

[11]丁敬涵.馬一浮書論類編[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.

[12]宣大慶.寓沉雄于靜穆之中——析馬一浮的書法藝術(shù)[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1993：41.

[13]馬一浮.馬一浮全集：第二冊下[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：754-755.

[14]馮其庸.懷念國學(xué)大師謝無量先生[J].書畫藝術(shù)，2017（4）：82.

[15]吳丈蜀.跋謝無量先生自書詩冊（八首）并序[J].中國書法，1986（1）.

[16]李行百.天葩吐奇芬——謝無量和他的書法藝術(shù)[J].中國書法，1986（1）：9.

[17]謝無量.謝無量書法（上）[M].成都：四川美術(shù)出版社，1988：序.

[18]彭華.西川生妙蓮：民國佛教的巴蜀篇[J].地方文化研究，2019（6）.