王博

古代議論散文是闡明事物道理的文章。所謂“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。從先秦諸子哲理散文到漢代論說散文，再到勸諫類奏疏、表，等等，這些古代議論散文體現(xiàn)了古人的論辯藝術。我們通過這些文章感受古人思辨說理的藝術，學習古人論證說理的方法，從而提高我們的議論文寫作水平。

古代議論散文是中國古代的議論文，這些文章的論證方法、行文思路都深深根植于中國古人的思維方式和中國人的傳統(tǒng)思想中，文采斐然、膾炙人口。崇古重祖的思想使文人在寫作時喜歡用古人言、古人事來印證自己的觀點，突出其言論的權威性，增強文章的說服力;“文以載道”“文章合為時而著”的觀點使知識分子在寫文章時往往會立足于現(xiàn)實、聯(lián)系實際來突出文章的實效性;中國文學傳統(tǒng)“風”（《國風》）“騷”（《離騷》）并行，因此在嚴肅的議論文體中，常常還會有一些有趣的譬喻類比，以增添其文采。

一、引經(jīng)據(jù)典，突顯權威。

早在先秦時期，古人寫文就常引用《詩》《書》來說理論事?！蹲髠鳌R國佐不辱命》中，齊國的國佐就引用《詩》來說服了晉國國君。晉國要求齊國以蕭同叔子為質(zhì)，而蕭同叔子是齊國國君的母親，齊國佐引用《詩》“孝子不匱，永錫爾類”回應，告訴晉國，以不孝號令諸侯是不道德的;緊接著引用《詩》“我疆我理，南東其畝”來佐證“先王疆理天下，物土之宜，而布其利”的觀點，告誡晉國國君，不可只考慮方便自己的兵車通行而不顧土地是否適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn);最后引用《詩》“布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒”來告誡國君，只有寬和施政，才能成為諸侯的盟主。

二、立足現(xiàn)實，突出實效。

晚唐時期，以韓愈、柳宗元為代表的古文運動的倡導者們，反對南北朝以來盛行的講究排偶、辭藻浮艷的文風，提倡“言之有物”，強調(diào)學習先秦、兩漢的文章，并且躬身實踐，使文章從形式主義的桎梏中解脫出來。與之相應，內(nèi)容上也更加務實?！稁熣f》第二段指出“今人”的三種表現(xiàn)：“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉”“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。最后一段既點出寫作緣由，又表達了對李蟠的贊揚。

三、譬喻類比，增添文采。

類比的思維方式在早期文學中比較常見，如《詩經(jīng)》中的比興、諸子散文中的比喻等?！秳駥W》中的比喻論證更精彩，作者以日常生活中常見的事物或現(xiàn)象作為喻體，設喻方式多樣，設喻與說理結合緊密，形式靈活，如“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”是將深奧的道理隱含于比喻之中，使道理更形象，可讀性更強。

【示例一】

我們有一句老話：“有志者事竟成?！边@話說得很好，古今中外在任何方面經(jīng)過艱苦奮斗而成功的英雄豪杰都可以做例證。志之成就是理想的實現(xiàn)。人為的事實都必基于理想，沒有理想決不能成為人為的事實。

不過“有志者事竟成”一句話也很容易發(fā)生誤解，“志”字有幾種意義：一是念頭或愿望，一是起一個動作時所存的目的，一是達到目的的決心。譬如登山，先起登的念頭，次要一步一步地走，而這走必步步以登為目的，路也許長，障礙也許多，須抱定決心，不達目的不止，然后登的愿望才可以實現(xiàn)，登的目的才可以達到?！坝兄菊呤戮钩伞钡闹?，須包含這三種意義在內(nèi)：第一要起念頭，其次要認清目的和達到目的之方法，第三是抱必達目的之決心。很顯然的，要事之成，其難不在起念頭，而在目的之認識與達到目的之決心。

（選自朱光潛《談立志》）

【解析】

朱光潛先生向青年們“談立志”，此處主要引用古語“有志者事竟成”，中間又插入了譬喻。首先，“有志者事竟成”這句話已經(jīng)被無數(shù)成功的英雄豪杰的事例印證了，所以這句話本身就很有權威性，說服力極強。緊接著，作者又通過“志”的分析，引出這句話包含的三種意義。由此可見，“引經(jīng)據(jù)典”時，還可以對“經(jīng)”或“典”提出自己的思考，我們不用“言必稱古”，但當我們要用“古”時，也可以靈活運用。

【示例二】

為什么談主義的人那么多，為什么研究問題的人那么少呢？這都由于一個懶字。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都是要費工夫，挖心血，收集材料，征求意見，考察情形，還要冒險吃苦，方才可以得一種解決的意見。又沒有成例可援，又沒有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒有《大英百科全書》可查，全憑研究考察的工夫：這豈不是難事嗎？高談“無政府主義”便不同了。買一兩本實社自由錄，看一兩本西文無政府主義的小冊子，再翻一翻《大英百科全書》，便可以高談無忌了！這豈不是極容易的事嗎？

高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。

（選自胡適《多研究些問題，少談些“主義”》）

【解析】

1919年，五四運動爆發(fā)，新文化運動進入新階段，知識界出現(xiàn)新的動向，仁人志士都在尋求救亡圖存之道。一時間，各種理論、主義風起云涌。胡適針對這種情況進行分析：因為解決問題，“要費工夫，挖心血，收集材料，征求意見，考察情形，還要冒險吃苦”“全憑研究考察的工夫”，是難事。而高談主義卻只是讀一兩本書的事。所以，談主義的人多，研究問題的人少。這一段，作者聯(lián)系當時實際，擺出兩種現(xiàn)象，水到渠成地得出結論：“高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶”。

【示例三】

Schopenhauer（叔本華，筆者注）說過這樣的話：要估定人的偉大，則精神上的大和體格上的大，那法則完全相反。后者距離愈遠即愈小，前者卻見得愈大。

正因為近則愈小，而且愈看見缺點和創(chuàng)傷，所以他就和我們一樣，不是神道，不是妖怪，不是異獸。他仍然是人，不過如此。但也唯其如此，所以他是偉大的人。

戰(zhàn)士戰(zhàn)死了的時候，蒼蠅們所首先發(fā)見的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰(zhàn)士更英雄。但是戰(zhàn)士已經(jīng)戰(zhàn)死了，不再來揮去他們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為它們的完全，遠在戰(zhàn)士之上。

的確的，誰也沒有發(fā)見過蒼蠅們的缺點和創(chuàng)傷。

然而，有缺點的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。

去罷，蒼蠅們！雖然生著翅子，還能營營，總不會超過戰(zhàn)士的。

（選自魯迅《華蓋集·戰(zhàn)士與蒼蠅》）

【解析】

魯迅用“戰(zhàn)士”來比喻那些為國奮斗乃至以身殉國的革命者的光輝形象;用“蒼蠅”來比喻那些攻擊嘲諷革命者的反動派及其文人的丑惡嘴臉。在類比、比喻的過程中，把道理形象生動地呈現(xiàn)出來，不言而明。