楊媛 羅婧琳

〔關(guān)鍵詞〕古蜀文化;《花間集》;吟唱

20世紀(jì)70年代末始，流行歌曲如新浪潮般涌入剛剛改革開放的中國(guó)大陸，相信很多“70 后”“80后”甚至“90 后”都曾經(jīng)有過或見過當(dāng)時(shí)的年輕人拿著一個(gè)筆記本，相互傳抄流行歌曲歌詞這樣美好的青春回憶。雖然當(dāng)時(shí)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，社會(huì)各界對(duì)港臺(tái)傳來的歌曲評(píng)價(jià)普遍偏低，有說靡靡之音，有說下里巴人，有說狹隘低俗……但依然無法阻止年輕一代對(duì)流行歌曲的熱愛。而經(jīng)過一段時(shí)間的沉淀之后，21世紀(jì)的藝術(shù)評(píng)論家們重新對(duì)當(dāng)時(shí)的流行歌曲做出客觀理性的評(píng)價(jià)，認(rèn)為那是一種時(shí)代的必然、藝術(shù)的碰撞和文化的交融，相對(duì)那時(shí)比較單一閉塞的文化環(huán)境，這些外來歌曲給所有人帶來了耳目一新的不同感受，點(diǎn)燃了人們對(duì)生活的熱情和希望。

無獨(dú)有偶，在另一個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代里——唐末與五代十國(guó)時(shí)期，據(jù)《新五代史·前蜀世家》記載：“蜀恃險(xiǎn)而富，當(dāng)唐之末，士人多欲依建以避亂?！碧颇┱謩?dòng)蕩、戰(zhàn)亂四起，只有西蜀也就是現(xiàn)在的四川因地勢(shì)險(xiǎn)要免受了戰(zhàn)爭(zhēng)侵襲，人們生活穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，自北方避禍而來的文人墨客偏安一隅。在長(zhǎng)期安定富足的環(huán)境中，文人墨客將宮廷樂詞和巴蜀文化融合，將其散播至民間，供大眾娛樂消遣，從而也促使了一種獨(dú)立的文體長(zhǎng)短句——詞在蜀地盛行。后蜀人趙崇祚由此展開了整個(gè)詞集的收錄，集合后人所熟知的溫庭筠、韋莊、歐陽(yáng)炯等詞人的詞作，最終著成我國(guó)首部曲子詞集，即《花間集》，由此區(qū)分于詩(shī)，花間派也成為我國(guó)第一個(gè)詞派。

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，《花間集》承受了諸多非議。有的認(rèn)為《花間集》所錄，十之八九為惻艷之詞，花前月下、男歡女愛，刺激感官、低俗膚淺，不僅受到世人的貶斥，甚至也為士大夫自己所不齒。如：劉熙載在《藝概》卷四中評(píng)價(jià)：“五代小詞，雖小卻好，雖好卻小，蓋所謂兒女情長(zhǎng)，英雄氣短也?！敝^五代詞雖華麗短小，卻歌詠男女之情，格調(diào)不高， 思想上無甚所取。連陸游為《花間集》作跋時(shí)，也不禁感嘆道：“士大夫乃流宕至此！”

作為我國(guó)古代詞文化的代表性作品，《花間集》果真如他們?cè)u(píng)價(jià)描述的這般嗎？下面就讓我們一起走進(jìn)《花間集》的吟唱研究探討。

一、吟唱《花間集》的意義和價(jià)值

（一）《花間集》誕生的時(shí)代意義

《花間集》誕生的時(shí)代剛好是動(dòng)亂的晚唐、五代十國(guó)時(shí)期，民間起義不斷、戰(zhàn)火連綿，唐王朝政治權(quán)勢(shì)漸趨解體，詩(shī)人們雖飽讀詩(shī)書卻報(bào)國(guó)無望，更多地沉溺于個(gè)人的小天地。一方面，士大夫階層尋歡作樂、驕奢淫逸，用各種感官刺激來逃避現(xiàn)實(shí)、排解苦悶。一方面，他們又多愁善感、敏感細(xì)膩，時(shí)常滿懷哀傷地感懷自己的生活。于是，極具體現(xiàn)個(gè)人化的愛情生活和女性元素成為詩(shī)人們最為關(guān)注的創(chuàng)作焦點(diǎn)，比如濃麗的色彩、芳香的氣息、柔弱的形體、朦朧的意象等。而這種風(fēng)格不宜作為詩(shī)的題材和境界，但恰好是曲子詞的完美題材。因此到晚唐，詞作為一種文學(xué)形式迅速興盛起來。

（二）《花間集》獨(dú)有的地域特點(diǎn)

巴蜀自古以來就有“天府之國(guó)”的美譽(yù)。從地域關(guān)系上看，這些作者中除溫庭筠、皇甫松、和凝三位與蜀無涉外，其余15 位或生于蜀地，或宦旅蜀地，皆與蜀地有所關(guān)聯(lián)?！痘ㄩg集》為什么會(huì)誕生在蜀地，而不是其他地方呢？首先，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境使得這里遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)穩(wěn)定，一片欣欣向榮，為文人雅士提供了創(chuàng)作源泉;第二，當(dāng)時(shí)極為盛行的娛樂方式就是宴請(qǐng)賓客時(shí)吟詩(shī)唱曲兒，無論是君王大臣、富商巨賈還是文人墨客，都非常喜歡秉燭夜游、飲酒唱曲;第三，這里商業(yè)繁華、人氣聚集、城市興起，為曲子詞的發(fā)展提供了優(yōu)越的大環(huán)境;第四，無論是曲調(diào)還是詞本身，緊貼巴蜀民眾生活，易于上口，便于傳播吟唱。

綜上所述，不難看出是蜀地孕育了《花間集》，巴蜀文化催生了花間詞的產(chǎn)生。

《花間集》使得巴蜀文化在歷史的長(zhǎng)河中，成為熠熠生輝的明珠。它客觀而翔實(shí)地記錄了晚唐以及五代時(shí)期以蜀地為主的各類人文風(fēng)情、民俗文化。讓世人以古觀今，透過《花間集》更直觀地感受到四川成都作為文化古城、文化旅游城市更深厚的歷史沉淀和文化積累。

（三）《花間集》的內(nèi)涵和意義

《花間集》中“花間”兩字出自花間派詞人張泌的《蝴蝶兒》中的一句“還似花間見，雙雙對(duì)對(duì)飛”?！痘ㄩg集》內(nèi)容多描寫上層女性閨房生活、裝扮容貌、男女感情，女人素以花相比，故詞集稱為“花間”。這些詞作都是文人貴族為歌臺(tái)舞榭享樂生活需要而寫。藝術(shù)上則以幽深曲折的婉約之筆抒寫愛恨離別。雖然書中有大量的惻艷之詞，但仍有二十多首詠史懷古的作品，反復(fù)吟讀，印象深刻。文人雅士們并非完全失語(yǔ)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、沉醉于男女情愛。正因處于興廢爭(zhēng)戰(zhàn)不斷、王朝更迭頻繁、暴君獨(dú)夫橫行、人民深受苦難的亂世，作者們吊古嘆今、借古諷今，抒發(fā)的歷史感慨才深刻、悲惋、蒼涼、誠(chéng)摯、細(xì)蓄。

《花間集》作為第一部文人詞集，在詞發(fā)展史上的影響絕不僅是確立了一種寫艷情的模式，它亦為后世開拓詞的題材領(lǐng)域做了初步嘗試，并反映了中唐以來士大夫情感世界的矛盾性和復(fù)雜性，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫人生價(jià)值取向的多元性。它婉約而深情地給予那個(gè)時(shí)代飽受離亂之苦的人們一個(gè)沒有歧視的情感宣泄“樹洞”，一處安全而又溫暖的避風(fēng)港。從王侯將相到平民百姓，一種無階級(jí)差別，只針對(duì)人性的心理?yè)嵛?，雖然古譜不存音韻遺失，但歌詞中還能感受到真誠(chéng)、善良和純美，也能感受到當(dāng)時(shí)蜀地的繁華景象、風(fēng)土人情……人世間那一切美好的希望，便是它傳承至今的藝術(shù)價(jià)值和哲學(xué)意義。

（四）《花間集》的代表詞人及對(duì)后人的影響

《花間集》含金量高且名家云集。其中不得不提溫庭筠、韋莊兩位文學(xué)巨匠。溫庭筠詩(shī)詞俱佳，詩(shī)與李商隱齊名，時(shí)稱“溫李”;詞與五代韋莊并列，有“溫韋”之稱，藝術(shù)成就達(dá)到了唐代詞之巔峰，被尊為“花間派”之鼻祖。韋莊任前蜀宰相，是唐末詩(shī)壇的領(lǐng)袖人物，其詞亦成就斐然，與溫庭筠齊名，同為“花間派”代表作家?！皽仨f”的作品深刻影響了湯顯祖、曹雪芹、王國(guó)維、俞平伯、朱光潛、葉嘉瑩、蔣勛等眾多名流。

《花間集》固定了寫詞的框架，詞有許多調(diào)，稱為詞牌，各種詞牌都有固定的格式。包括字句多少、平仄押韻等。詞牌有一千多種，菩薩蠻、水調(diào)歌頭、念奴嬌、浣溪沙都是最常用的詞牌。蘇軾是宋代詞人的代表，有很多名篇佳作傳世，他常用的詞牌也是《花間集》出現(xiàn)最多的詞牌。其代表作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《江城子·十年生死兩茫?！范加星Ч琶洹！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！钡麘倩ㄊ敲鑼憪矍轶w裁的作品，詞中有“天涯何處無芳草，多情卻被無情惱”的詞句，表達(dá)了心中的感傷。從這些詞中可以看出蘇軾保留了《花間集》的婉約流暢，不僅如此他在《花間集》的基礎(chǔ)上把詩(shī)和詞巧妙融合，創(chuàng)作出語(yǔ)言簡(jiǎn)約、意境深遠(yuǎn)的詞作。蘇軾詞風(fēng)豪放，表達(dá)的情感也更能打動(dòng)人心，如《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，后人認(rèn)為，蘇軾的詞作對(duì)詞的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

（五）名人評(píng)價(jià)

詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。歷代文人學(xué)者都給予《花間集》最高的評(píng)價(jià)，南宋詩(shī)人陸游曾兩次為《花間集》題寫跋本。歐陽(yáng)炯撰《花間集序》，這是文學(xué)史上第一篇詞學(xué)批評(píng)，開宗明義詞是音樂文學(xué)。明萬(wàn)歷四十三年（1615），湯顯祖評(píng)點(diǎn)《花間集》并自撰《玉茗堂評(píng)花間集序》，這是《花間集》傳播史上的第一部評(píng)點(diǎn)本。

清代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中說《花間集》的詞派風(fēng)格依然籠罩著千年的詞壇。他在《人間詞話》中這樣寫道：“宋人詩(shī)不如詞，以其寫之于詩(shī)者，不若寫之于詞者之真也?！贝送?，他還十分喜歡《花間集》的代表詞人韋莊，稱其：韋端己之詞，骨秀也。

如果說詞是生活的珍珠，那《花間集》就是詞海中的珍珠項(xiàng)鏈。朱光潛將《花間集》列為必讀的16 部國(guó)學(xué)經(jīng)典之一，是目前中國(guó)高校中文系必修書目。這說明它是研究古典詩(shī)詞不可多得的參考教材?！痘ㄩg集》由于錘煉文字與音韻的講究，形成了獨(dú)特的隱約、迷離、幽深的意境。葉嘉瑩認(rèn)為《花間集》“端己用情切至， 每一落筆亦自有一份勁直激切之力噴涌而出”。

二、《花間集》吟唱的風(fēng)格特征

（一）什么是詩(shī)詞吟唱？

吟，《辭?！丰尀椤耙髟?、作詩(shī)”，就是依著一定腔調(diào)緩慢地、拉長(zhǎng)了聲音，像歌唱似的讀，是一種不急不慢、韻律性極強(qiáng)的誦讀。唱，是依照樂律發(fā)聲，也就是我們通常所說的歌唱。詩(shī)詞吟唱表演性強(qiáng)，一般都有樂譜可依，是文學(xué)與音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式，是古典詩(shī)詞音樂美的升華。無論是古樂譜文獻(xiàn)中流傳下來的古典詩(shī)詞歌曲，還是當(dāng)代音樂家依詞配曲的新作，都有著強(qiáng)烈的聲音藝術(shù)美感。

詩(shī)詞吟唱，聽起來似乎是個(gè)新概念，其實(shí)是一種古老的傳統(tǒng)。今天我們僅僅能朗讀的詩(shī)詞，在古時(shí)候其實(shí)都是和著音樂演唱的，就如我們現(xiàn)代人唱歌一般。盛唐《集異記》中“旗亭畫壁”有這樣的場(chǎng)景：詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙三人避冬雪于旗亭，偶遇梨園伶者，暗以相約為賭，得歌多者勝。

前三位歌姬依次吟唱《芙蓉樓送辛漸》《哭單父梁九少府》與《長(zhǎng)信秋詞（其二）》，最后少而美者引吭高歌《涼州詞》。三位詩(shī)人嬉笑打鬧，漏其雅號(hào)于伶官，引以相見，聚唱?dú)g飲傳為后世佳話便是如此。

然而，今天我們所能接觸到的古典詩(shī)詞作品，大多只是以文字形式流傳下來。一方面，這是由于歷史原因造成的詩(shī)詞作品演繹完整記錄文獻(xiàn)的嚴(yán)重遺失、損毀，另一方面則是由于我國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法的特殊性與多樣性，造成了古代詩(shī)詞音樂溯源與音響復(fù)原的諸多困境。因此，古典詩(shī)詞作品的創(chuàng)作初衷雖飽含音樂元素，但如今大多卻只能通過朗誦的方式來傳承和推廣，這不能不說是文化藝術(shù)傳播中的一大憾事。 音樂的喪失，影響了今人對(duì)古典詩(shī)詞整體風(fēng)貌的感知、欣賞。中國(guó)的古典詩(shī)詞，如果不從音樂的角度來解讀，那就少了品賞詩(shī)詞的一個(gè)天然維度。

《花間集》收錄了當(dāng)時(shí)傳唱度最高，同時(shí)也最具文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的作品，淘汰了一大堆低俗之作，最終把歌詞從“俗”往“雅”的方向上引導(dǎo)，并開啟了宋詞的繁榮。

（二）從唐詩(shī)到宋詞的過渡

所周知，唐詩(shī)的基本形式有這樣六種：五言古體詩(shī)、七言古體詩(shī)、五言絕句、七言絕句、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)。而宋詞則不同，最簡(jiǎn)單按字?jǐn)?shù)多少分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)?！痘ㄩg集》所處時(shí)代剛好在唐宋之間，多以小令為主?？v觀全集不難發(fā)現(xiàn)，如此多的詞，雖曲牌不同，韻調(diào)平仄有異，但短小精練是它們共同的特征，不僅總體字?jǐn)?shù)少，一般不超過五十八字，就是單首詞中間呼吸斷句的氣口，也相對(duì)比較短，幾乎找不到任何拖沓冗長(zhǎng)之處。如溫庭筠的《定西番》 ：漢使昔年離別。攀弱柳，折寒梅，上高臺(tái)。

千里玉關(guān)春雪，雁來人不來。羌笛一聲愁絕，月徘徊。

根據(jù)小令明快精練的特點(diǎn)，在吟唱時(shí)，所選擇的音樂盡量避免：1. 單曲反復(fù)多次，易產(chǎn)生審美疲勞;2. 較為大型復(fù)雜的曲式結(jié)構(gòu)，人小而衣大反為不美;3. 頻繁變調(diào)與轉(zhuǎn)調(diào)，單純炫技失其雅致。

（三）吟唱音樂要素方面的淺見

結(jié)合歷史進(jìn)程中唐詩(shī)到宋詞的改革變遷以及燕樂的發(fā)展變化，我們?cè)谘杏戇^程中總結(jié)提煉出了以下幾點(diǎn)吟唱方面彰顯《花間集》獨(dú)特風(fēng)格音樂要素的粗淺建議：1. 節(jié)奏：宋版《花間集》古文本是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，但可根據(jù)現(xiàn)代版本的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)適當(dāng)考慮節(jié)奏的選擇，或直接運(yùn)用散拍子讓吟唱者自由發(fā)揮;2. 曲調(diào)：旋律走向可貼合音韻的平仄起伏，或歌詞情感跌宕的自然表達(dá);3. 和聲：根據(jù)我國(guó)戲曲、民歌以及民族地方性曲藝等綜合調(diào)研，不建議使用西洋和聲體系，可不用和聲，選擇類似侗族大歌、曲藝幫腔一類的民樂性和聲類別;4. 力度：鑒于華夏民族含蓄內(nèi)斂的總體性格特征，在力度的運(yùn)用上面一般不宜選擇整體過強(qiáng)或力度對(duì)比過于夸張的音樂，當(dāng)然，也有少部分本就存在特殊表達(dá)要求的作品除外;5. 速度：契合《花間集》正好處于唐詩(shī)到宋詞的變化過程之間，又值戰(zhàn)亂連連的社會(huì)變遷政治環(huán)境之中，再加上蜀地獨(dú)有的自由開放性人文風(fēng)情，所以速度不能太快，平穩(wěn)、散漫、抒情一些，隨心而發(fā)、隨情所至便好;6.調(diào)式：傳統(tǒng)民族五聲調(diào)式顯然是最佳選擇;7.曲式：簡(jiǎn)勝于繁，但切忌單曲循環(huán)三遍以上;8. 織體：同樣不宜采用過于繁復(fù)的伴奏織體，簡(jiǎn)潔悅耳就好;9. 音色：從配器到現(xiàn)代遺留近似音樂（南音、日韓唐樂、朝鮮族民樂）分析，大音希聲、柔和天成為上，同樣，少部分本身存在特殊表達(dá)要求的作品除外。

三、吟唱?jiǎng)?chuàng)作的實(shí)踐記錄

綜合上述關(guān)于《花間集》吟唱風(fēng)格的初步整理，我們?cè)谝鞒獎(jiǎng)?chuàng)作的實(shí)踐過程中，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，梳理失敗教訓(xùn)，并復(fù)盤推敲，歸納出了如下幾點(diǎn)可在同類型詩(shī)詞吟唱?jiǎng)?chuàng)作中選擇運(yùn)用的操作方法：

（一）繼承和發(fā)展經(jīng)典曲目，如傳唱?jiǎng)g編曲的《菩薩蠻》、敖昌群作曲的《江城子·十年生死兩茫?！?、梁弘志作曲的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等;

（二）同詞牌名套用，例如：同樣是用劉歡《菩薩蠻》的旋律曲調(diào)，可套用任何一首“菩薩蠻”相同詞牌名的作品;

（三）現(xiàn)代科技實(shí)時(shí)記錄靈感突現(xiàn)。有“詩(shī)鬼”之稱的李賀，相傳他經(jīng)常騎著一匹瘦馬，帶著書童游山玩水，思索觀察，一旦有了好句子或是來了靈感，便立刻記錄下來，并把它們投進(jìn)書童所背的錦囊之中。這種行之有效積累靈感的方法，其實(shí)對(duì)有現(xiàn)代科技加持想要隨時(shí)在生活中發(fā)現(xiàn)素材，及時(shí)抓住靈感的人來說，更加方便了，一部手機(jī)就可以隨時(shí)隨地記錄我們腦海中靈光一現(xiàn)隨口哼出的美妙旋律，再加以后期的打磨加工，也是編創(chuàng)佳作的一種途徑;比如崔開潮的《聲聲慢》、劉炫豆作曲的《知否知否》;

（四）效法“流觴賦詩(shī)”游戲類的即興創(chuàng)作，有時(shí)候說不定會(huì)帶來意想不到的收獲;

（五）沙龍雅集，匯聚志趣相投的各界雅士一起以《花間集》吟唱為主題漫談品評(píng)，自然而然會(huì)對(duì)創(chuàng)作有所啟迪。

四、《花間集》吟唱的推廣與普及

古詩(shī)詞是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，蘊(yùn)含著豐富的人文情懷和文化精神。《花間集》不僅是我國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一部詞集，以此為名的花間派更是我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一風(fēng)格的詞作派別，有著里程碑式的意義和價(jià)值?；ㄩg詞規(guī)范了“詞”的藝術(shù)體裁和美學(xué)特征，最終確立了“詞”的文化地位，并對(duì)后世詞人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吟唱教學(xué)首先可以激發(fā)大家對(duì)歷史、對(duì)古詩(shī)詞、對(duì)古代文人、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的興趣，其次可以讓學(xué)生們把對(duì)氣息、發(fā)聲方法、演唱技巧、舞臺(tái)表演等聲樂技能技巧運(yùn)用到詩(shī)詞演唱中去，一舉多得。再者，雖然古譜不存音韻遺失，但在時(shí)間的長(zhǎng)河中，任何遠(yuǎn)去都無法阻止人們天性中吟誦和歌唱的本能，詞中能感受到的真誠(chéng)、善良和純美……人世間那一切美好的希望，便是它傳承至今的藝術(shù)價(jià)值和吟唱推廣的意義。